王 強(qiáng)

[摘要] 初中歷史與社會(huì)有一定的學(xué)習(xí)價(jià)值,只有理清了這一價(jià)值所在,才能充分發(fā)揮他的教育效益。本文分二個(gè)部分,從歷史學(xué)習(xí)與社會(huì)學(xué)習(xí)兩個(gè)方面展開(kāi)。

[關(guān)鍵詞] 歷史與社會(huì) 價(jià)值 社會(huì)認(rèn)知

圍繞《歷史與社會(huì)》的課程結(jié)構(gòu)、內(nèi)容的選擇與綜合,以及教學(xué)模式等問(wèn)題,以往所做的探索都是值得珍視的。這門(mén)課程,不僅要適應(yīng)公民社會(huì)的發(fā)展要求,而且理應(yīng)為公民社會(huì)的健全發(fā)展盡責(zé)盡力;不僅要應(yīng)對(duì)全球化的挑戰(zhàn),而且理應(yīng)使我們的公民在應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)堅(jiān)持信仰、富有智識(shí)。據(jù)此,有必要厘清它的學(xué)習(xí)價(jià)值,以切實(shí)提高其教育效益。

一、歷史學(xué)習(xí)

首先,《歷史與社會(huì)》中的歷史不是為了強(qiáng)化學(xué)養(yǎng)的閑學(xué),也不是針對(duì)個(gè)體的興趣需要;它不是德育的助產(chǎn)婆,更不是政治的附庸;它拒絕死記硬背、反對(duì)灌輸和不經(jīng)思考的接受,同時(shí),它也不充當(dāng)思維訓(xùn)練的工具。它強(qiáng)調(diào)向?qū)W生滲透有歷史性的思考,相信有用的歷史就是依然活著的過(guò)去,所以活著的人能夠通過(guò)歷史將過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)聯(lián)系起來(lái),以便思考和理解更為整體的、有意義的人、事和社會(huì)現(xiàn)象,并從中成熟“人之所以為人”的意念、上升個(gè)體的社會(huì)覺(jué)悟。因此,歷史不是孤立于現(xiàn)實(shí)社會(huì)或是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)平行的另一個(gè)世界的東西。歷史恰恰只有投射于現(xiàn)實(shí)生活或被現(xiàn)實(shí)生活映照,人們才能從自己此在社會(huì)中的任何一個(gè)人、一件事上看到歷史演變的影響,并使自己有更明確的社會(huì)定位和社會(huì)責(zé)任。既然歷史學(xué)家已斷言,“歷史研究的對(duì)象是此時(shí)此地,還沒(méi)有逝去的過(guò)去?！蹦敲?歷史教學(xué)的對(duì)象又何來(lái)是死去的過(guò)去呢?至于在實(shí)際教學(xué)中,真的讓歷史死了,《歷史與社會(huì)》也該深究其原因!原因一,你僅僅看到了一個(gè)過(guò)去的外殼,使歷史知識(shí)直接跨越了現(xiàn)實(shí)生活,而知識(shí)背后還有什么卻不曾有過(guò)分析,就信了知識(shí)理當(dāng)如此。原因二,歷史是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)象殊相的學(xué)科,其方法是從個(gè)別事物中歸納出一般性的道理,你卻把這個(gè)一般性當(dāng)成了定理、定則,于是時(shí)間對(duì)于歷史不是特色,而是程式性現(xiàn)象的符號(hào),歷史的發(fā)展與經(jīng)驗(yàn)亦被認(rèn)為理當(dāng)如此。原因三,隱去個(gè)性的事件特征,固定一般性的知識(shí);忽略偶然性和隨機(jī)因素,放大必然性和確定因素的影響;本來(lái)難以重復(fù)、模擬和控制的事實(shí),則被盡可能理想化的一眼看穿;認(rèn)識(shí)客體的模糊性常被主體認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性鮮明的替代,極大削弱客體對(duì)認(rèn)識(shí)主體的反作用。結(jié)果是,歷史成了研究共相(等同于自然科學(xué))的學(xué)科,且在一個(gè)被固化的狹窄時(shí)空內(nèi)復(fù)制過(guò)去。這類歷史知識(shí)即使再有道德和修養(yǎng)的象征意義,因其本質(zhì)的服從性而非反思或懺悔(批判性),則很難賦予人的精神解放和文化自覺(jué)有什么意義!

其次,《歷史與社會(huì)》中的歷史是個(gè)非學(xué)科概念。如同我們用自然與歷史兩個(gè)概念掌握世間一切現(xiàn)象一樣,這里的歷史即以此在為基點(diǎn)的人類社會(huì)的總合,它的另一個(gè)對(duì)象物是自然。惟此,學(xué)習(xí)者便容易從歷史的變化中不斷自我提升———“一方面視為自己的本性”(我們稱為人文性),另一方面“又視為是自己的義務(wù)”(我們稱為社會(huì)性)。當(dāng)這門(mén)課程提供的社會(huì)和思考空間足夠大時(shí),作為人類過(guò)往的具體經(jīng)驗(yàn),就越加具有生成性。公民教育所欲求的文化、道德要求,才能真正作用于個(gè)人的發(fā)展。

再次,《歷史與社會(huì)》中的歷史不僅是一個(gè)內(nèi)容載體,還是一種解決問(wèn)題的不可或缺的思考方法。而且后者較前者更為重要。歷史理解是歷史學(xué)習(xí)的核心,達(dá)到歷史理解需要?dú)v史方法。在理解活動(dòng)中,我們還需要“有一個(gè)自我,有一個(gè)整體性”,據(jù)此我們既能借客體所形之于外的言行,充實(shí)自己的整體性,也能借自己既有的整體性理解客體的言行,其中歷史思考方法決定我們的心路歷程。《歷史與社會(huì)》還能夠讓我們?cè)谝粋€(gè)更大范圍的道德團(tuán)體中(家庭、民族、國(guó)家、教會(huì))理解別人以及被別人理解,并由此體現(xiàn)自己的整體性。

為了獲得對(duì)自己(既是單數(shù)的,也是復(fù)數(shù)的)的整體性的理解,人們需要?dú)v史知識(shí)和歷史方法認(rèn)識(shí)和說(shuō)明自己。因?yàn)闅v史既包含我對(duì)我的整體性認(rèn)識(shí)——將歷史視為自己永無(wú)休止的挖掘自己的工具,也包含我對(duì)社會(huì)的整體性認(rèn)識(shí)——在將自己視為社會(huì)一分子的同時(shí)也將自己融入了歷史,即我本身也是歷史演變的塑造物,并承擔(dān)承前啟后的責(zé)任。

為此,歷史教育在本質(zhì)上不是知識(shí)性的,而是反省的;不是接受性的,而是問(wèn)題性的;不是保守性的,而是創(chuàng)造性的。所以,《歷史與社會(huì)》中的歷史學(xué)習(xí)特別強(qiáng)調(diào)擴(kuò)展學(xué)習(xí)視野,失掉了視野也就失掉了學(xué)習(xí)價(jià)值。

二、社會(huì)學(xué)習(xí)

“社會(huì)”作為課程名稱即表示一個(gè)綜合領(lǐng)域?！稓v史與社會(huì)》中的社會(huì),更多地包含了公民對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活基礎(chǔ)性、永恒性的認(rèn)知,這與歷史對(duì)社會(huì)生活的多變性、多樣性的認(rèn)知一樣,既在認(rèn)知過(guò)程中使實(shí)在的、復(fù)雜的社會(huì)成為反思和建構(gòu)社會(huì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),又在認(rèn)知結(jié)果上夯實(shí)了具體的、綜合的歷史認(rèn)識(shí)所賴以建立的基礎(chǔ)。所以,歷史與社會(huì)在課程中,總是交織呈現(xiàn)的。而較之其他有特定教育目的的社會(huì)科課程,比如《社區(qū)與家庭》、《社會(huì)與文化》、《人文與環(huán)境》等,《歷史與社會(huì)》不僅“社會(huì)”的眼界更寬,而且“社會(huì)”的學(xué)習(xí)功能在以下方面猶有特色。

其一,強(qiáng)調(diào)社會(huì)要素應(yīng)集合為具體的社會(huì)認(rèn)知。比如,愛(ài)國(guó)家。既著眼一般的社會(huì)形式,諸如土地、氣候、地理環(huán)境、資源和物產(chǎn);一個(gè)社會(huì)與其他社會(huì)的聯(lián)結(jié);社會(huì)機(jī)構(gòu)與生活性質(zhì)的作用等,也深究由不同的社會(huì)形式構(gòu)成的社會(huì)系統(tǒng),個(gè)體的社會(huì)認(rèn)識(shí)深度亦建立在對(duì)社會(huì)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上。由此具備的教育條件有三:社會(huì)學(xué)習(xí)內(nèi)容具有豐富性,社會(huì)學(xué)習(xí)系統(tǒng)具有開(kāi)放性,社會(huì)認(rèn)識(shí)具有整體性。據(jù)此,愛(ài)國(guó)的觀念不需要單向灌輸,愛(ài)國(guó)情感不需要個(gè)別英雄的故事來(lái)激發(fā),它是依賴社會(huì)系統(tǒng)要素合成有穩(wěn)定性的學(xué)習(xí)結(jié)果。有學(xué)者為此舉了個(gè)例子:“為了解愛(ài)國(guó)主義要素,我們不可能追蹤每個(gè)士兵的全部活動(dòng),從應(yīng)征入伍直到英勇?tīng)奚?指出一定數(shù)量的志士犧牲的完整事態(tài)足矣?！?/p>

其二,《歷史與社會(huì)》中的社會(huì)不是一個(gè)僵化的“社會(huì)常識(shí)”,不是一個(gè)單純的知識(shí)對(duì)象,即便只講生計(jì)的功能,它也需要圍繞人的社會(huì)行動(dòng)技能提升個(gè)體活者的水平,更何況它是面向國(guó)家執(zhí)行公民教育的大宗旨——做一個(gè)負(fù)責(zé)任的有行動(dòng)能力的人。

能行動(dòng)、會(huì)行動(dòng),社會(huì)便不是外在于自我的一個(gè)活著的空間而已。有效的社會(huì)行動(dòng)能力,既激發(fā)自我主動(dòng)面向社會(huì)做一個(gè)有自信力的人,又煥發(fā)本我的能量投射社會(huì)做一個(gè)有創(chuàng)造力的人。社會(huì),將因有更多這樣的人,而富有個(gè)性和創(chuàng)造性。這個(gè)社會(huì),就是公民社會(huì)。

參考文獻(xiàn):

[1]教育部師范教育司.基礎(chǔ)教育新師資培訓(xùn)指導(dǎo):初中歷史與社會(huì)[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2003.

[2]藍(lán)維等.公民教育:理論、歷史與實(shí)踐探索[M].北京:人民出版社,2007.21.

[3]王世標(biāo),蔣愛(ài)娟.讓歷史與社會(huì)課“活”起來(lái)——執(zhí)教八年級(jí)《歷史與社會(huì)》的幾點(diǎn)體會(huì)[J].教學(xué)月刊(中學(xué)版下),2007,(05).

[4]劉偉俊.學(xué)會(huì)整理“歷史與社會(huì)”知識(shí)[J].廣東教育(綜合版),2007,(04).

[5]何民.綜合課程《歷史與社會(huì)》實(shí)施策略的研究[J].教學(xué)月刊(中學(xué)版下), 2005,(12).