陳少峰

摘要：本文根據(jù)作者對于高校教學(xué)方法的思考和自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，提出以學(xué)生為本的理念和注重學(xué)生分析問題能力培養(yǎng)的教學(xué)宗旨。在文章中，作者還根據(jù)自身對傳統(tǒng)因材施教、與時(shí)俱進(jìn)的教育思想的借鑒和創(chuàng)新，提出了針對不同學(xué)生需求、教師應(yīng)當(dāng)如何進(jìn)行跨學(xué)科研究和實(shí)現(xiàn)教學(xué)針對性的具體方法。

關(guān)鍵詞：智慧；分析問題；跨學(xué)科

北京大學(xué)有著優(yōu)良的教學(xué)和人文傳統(tǒng)。老一輩教師無論從教書育人還是在科研、社會(huì)使命方面都做出了榜樣。而今，針對“學(xué)生為本”的新理念，對教學(xué)和人才培養(yǎng)的要求也在發(fā)生變化。我們既要繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，也要對教學(xué)方法和培養(yǎng)人才的方法進(jìn)行適度的革新，才能更好地適應(yīng)新時(shí)代的要求?？傊蚁Ｍ诶^承前輩教師職業(yè)化精神、優(yōu)秀教學(xué)方法的基礎(chǔ)上，在教學(xué)內(nèi)容改革和指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的方法上有所突破，以幫助學(xué)生不斷提升分析問題和解決問題的能力。

一、教學(xué)理念：以學(xué)生的前途和發(fā)展為中心

目前我的研究與教學(xué)主要包括倫理學(xué)和管理哲學(xué)，具體的研究和教學(xué)領(lǐng)域比較寬，包括中國倫理學(xué)史、倫理學(xué)與應(yīng)用倫理學(xué)、正義論與公共管理、企業(yè)文化與企業(yè)倫理、管理哲學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)管理等。我的課程都是我自身在研究心得把握之后的課程，都包括相應(yīng)的出版和未出版的著述。研究和課程內(nèi)容分為兩個(gè)部分，一部分是專門化的研究，一部分是應(yīng)用研究。兩個(gè)層面都有許多相互交叉、相互補(bǔ)充的內(nèi)容。

專門化的研究就是在一些具體的領(lǐng)域里面達(dá)到專業(yè)化深度和廣度，比如說研究課題比較前沿，對研究問題的把握比較深入，以及形成自己的分析方法等。例如，在研究中國倫理學(xué)史時(shí)，我提出“身份性倫理”來把握中國古代倫理道德的本質(zhì)，似乎比較容易分析問題。當(dāng)然，我希望我的表達(dá)方式能夠做到深入淺出，研究成果的受眾包括學(xué)生和社會(huì)其他各界都能夠比較容易理解。比如說，在分析反向思維的方法及其應(yīng)用時(shí)，我提出“倒決策”，即無論是在政府管理的民主集中制方面還是在企業(yè)提高下級員工的決策水平上，上級對下級的要求都不是命令執(zhí)行型，而是啟發(fā)指導(dǎo)型，讓下級做具體的決策，由上級拍板決定是否可行。這不僅可以提供解決問題的方法，而且在分析方法上具有創(chuàng)新價(jià)值。

應(yīng)用研究領(lǐng)域，我把它叫做應(yīng)用哲學(xué)，如企業(yè)管理哲學(xué)、正義論與公共管理、文化產(chǎn)業(yè)管理等領(lǐng)域。應(yīng)用哲學(xué)的研究需要有三個(gè)方面的特點(diǎn)，一是要對理論的本質(zhì)性內(nèi)容掌握比較準(zhǔn)確，二要了解研究對象、應(yīng)用對象，三要把理論和實(shí)踐結(jié)合起來。這就要求研究必須是跨學(xué)科、前沿的，還要了解實(shí)踐中的具體情況。

我本來研究中國哲學(xué)史和中國倫理學(xué)史，逐步轉(zhuǎn)向今天注重理論指導(dǎo)實(shí)踐方法領(lǐng)域也就是應(yīng)用領(lǐng)域的哲學(xué)方法，主要是考慮到學(xué)生大多數(shù)要在非學(xué)術(shù)領(lǐng)域就業(yè)的需要。不僅如此，我還主動(dòng)開設(shè)公共選修課“管理哲學(xué)”、“文化哲學(xué)與文化產(chǎn)業(yè)”的課程，以幫助學(xué)生掌握分析問題和解決問題的方法。

專門研究和應(yīng)用研究這兩方面可以對應(yīng)教學(xué)上的兩個(gè)需求：一種是對今后可能成為專業(yè)領(lǐng)域里專家的學(xué)生，這時(shí)教學(xué)就要為學(xué)生成為專家奠定基礎(chǔ)，要深入訓(xùn)練基礎(chǔ)理論和分析方法。第二種則是要考慮。學(xué)生總是要在非學(xué)術(shù)領(lǐng)域就業(yè)的，因此一定要有一些就業(yè)所需能力的訓(xùn)練。能力的訓(xùn)練不僅僅是技能，它實(shí)際上是一種綜合的能力。首先要有分析問題和解決問題的方法，其次是看問題要善于抓住要點(diǎn)，三要有理性分析水平，四要有一定的情商和其他綜合素質(zhì)。

從應(yīng)用型的角度來講，教學(xué)要重視以學(xué)生為本。大學(xué)，不管是綜合性大學(xué)還是普通大學(xué)，學(xué)生的地位應(yīng)該高于教師自身研究的地位，不管從哪個(gè)角度來說，這都是最重要的。也就是說我們的研究是為了幫助學(xué)生。雖然研究也承擔(dān)了一些國家的課題，承擔(dān)一些社會(huì)服務(wù)的功能，但最主要的任務(wù)是先把學(xué)生培養(yǎng)好，研究盡量轉(zhuǎn)化為教學(xué)內(nèi)容。雖然現(xiàn)在有很多人都在談以學(xué)生為本的教育問題，但究竟什么是以學(xué)生為本?我理解以學(xué)生為本就是教學(xué)工作要圍繞學(xué)生的前途和未來發(fā)展來設(shè)計(jì)，教育要培養(yǎng)學(xué)生良好的思維方法和扎實(shí)的分析問題的技巧，而不是灌輸死記硬背的知識。

我一直在思考用什么方式來幫助學(xué)生獲得智慧。例如，教一般的可以指導(dǎo)實(shí)踐的哲學(xué)方法，而不僅是理論。我比較重視把哲學(xué)的分析跟生活中的例子結(jié)合起來，否則講得太抽象了，很多學(xué)生沒有辦法理解。比如講應(yīng)用倫理學(xué)中的安樂死問題，不管你贊成還是反對，都要把理由擺出來。要擺出理由首先要充分地了解支持或反對安樂死有哪些倫理上的理由(比如不道德、有害生命)，哪些非倫理上的理由(比如經(jīng)濟(jì)價(jià)值)。在討論的時(shí)候，有西方的背景，有中國人的背景，不同背景之間有什么沖突、區(qū)別?這樣討論，學(xué)生就能夠知道，考慮問題的時(shí)候應(yīng)該怎么分析，要考慮哪些細(xì)致的背景和角度。再比如講“管理哲學(xué)”的時(shí)候，先介紹幾種一般的思維方法或分析方法及其特點(diǎn)，然后舉一些例子來應(yīng)用。比如爭論教育能不能產(chǎn)業(yè)化?我們把教育分為兩類，一類叫做基礎(chǔ)教育，一類叫做繼續(xù)教育?；A(chǔ)教育不能產(chǎn)業(yè)化，繼續(xù)教育一定要產(chǎn)業(yè)化。教育能不能產(chǎn)業(yè)化這個(gè)問題實(shí)際是個(gè)假問題，真的問題就分為兩類問題，就是基礎(chǔ)教育能不能產(chǎn)業(yè)化?繼續(xù)教育能不能產(chǎn)業(yè)化?那么前面的基礎(chǔ)教育不能產(chǎn)業(yè)化，繼續(xù)教育能產(chǎn)業(yè)化，就非常清楚，不用爭論。這種分析方法叫分類分流，我把它叫結(jié)構(gòu)化的方法。這樣他們既能認(rèn)識一般的方法，又有具體的例子，就能夠讓學(xué)生深入把握分析對象。

文化產(chǎn)業(yè)管理和企業(yè)管理哲學(xué)跟大學(xué)生就業(yè)就有很密切的關(guān)系。上過這樣的課程，學(xué)生不僅容易就業(yè)一些，而且在企事業(yè)單位晉升的勢頭也很好。此外，我教的正義論、中國倫理學(xué)史專題研究則主要針對碩士研究生級別以上的學(xué)生；但是我可以給本科生講授企業(yè)文化與企業(yè)倫理。

二、課程建設(shè)：不斷進(jìn)取，課程常新

如果說我的課程有什么經(jīng)驗(yàn)的話，可以總結(jié)為兩點(diǎn)：第一比較注重理論和實(shí)踐的結(jié)合，第二是做很多跨學(xué)科的探索。就前者來說，我不僅可以講授許多理論指導(dǎo)實(shí)踐的課程如倫理學(xué)與應(yīng)用倫理學(xué)、企業(yè)文化與企業(yè)倫理、哲學(xué)方法與企業(yè)管理、正義與公共管理、文化哲學(xué)與文化產(chǎn)業(yè)等等，每個(gè)課程中都包含許多具體的實(shí)踐案例。就后者而言，跨學(xué)科的知識是講授這些課程的基本要求。比如說我研究管理哲學(xué)的時(shí)候，既要懂中國哲學(xué)、中國市場經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、一般的哲學(xué)方法，又要懂企業(yè)管理和公共管理，還涉及政治學(xué)、法律學(xué)的問題。這就提出了更高的要求，必須有跨學(xué)科的知識，不僅要前沿要跨學(xué)科，還要了解實(shí)踐。通過跨學(xué)科研究，每個(gè)學(xué)科的本質(zhì)我都能越來越準(zhǔn)確地把握，同時(shí)這些知識又能交融到課程里面去。

這個(gè)研究就是你自己要不斷努力，天天綜合，天天要給自己提更高的要求，去讀報(bào)，去做研究，然后講課的時(shí)候用最新的例子講，甚至今天發(fā)生的事情都能講。這種交融對我自身很有幫助，對學(xué)生來講也很有幫助，使他知識面更加廣博，又能夠抓住要點(diǎn)。這兩個(gè)特點(diǎn)，也是我追求的目標(biāo)。

根據(jù)這個(gè)目標(biāo)，我的課從來沒有固定的教材。我的教材都在更新，兩三年修改一次教材或者重寫教材；而課件差不多半年到一年就要更新一次。一個(gè)原因是涉及跨學(xué)科的研究越來越多，自己的理解也越來越深入，另一個(gè)原因是許多新的信息和實(shí)踐案例我經(jīng)常要更新進(jìn)來。有那么多年的研究和教學(xué)，包括很多讀者和學(xué)生的反饋，我就不斷修改教材和課件。

研究和教學(xué)中還包括一個(gè)挑戰(zhàn)，就是如何體現(xiàn)對我們中國自己學(xué)術(shù)發(fā)展和對學(xué)生思維創(chuàng)新的貢獻(xiàn)。這里我一直在探索兩個(gè)做法。一是我講授的內(nèi)容都是我自己深思熟慮的內(nèi)容，有自己的理解、感受乃至補(bǔ)充，幾乎沒有照搬別人的觀點(diǎn)。不僅如此，還要求自己有創(chuàng)新，如我提出“活動(dòng)經(jīng)濟(jì)”的概念，可以很好地分析現(xiàn)代旅游和文化產(chǎn)業(yè)的特點(diǎn)。二是這幾年我一直嘗試在研究倫理學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)中挖掘中國倫理學(xué)獨(dú)特的方法。我們講倫理學(xué)的原理，現(xiàn)在很多原理都是按照西方的方式來研究，我希望結(jié)合中國的文化、中國的傳統(tǒng)來研究，比如說中國人對倫理道德的理解，是和西方人很不相同的。那么這個(gè)時(shí)候，我們要教學(xué)生倫理學(xué)的概論、倫理學(xué)的知識，包括我們怎么應(yīng)用倫理學(xué)理論去分析問題，就需要結(jié)合中國的特點(diǎn)，包括中國現(xiàn)在的、當(dāng)代的社會(huì)環(huán)境等等。

我用的教材都不是傳統(tǒng)意義上的教材，傳統(tǒng)意義上的教材都是要給學(xué)生灌輸一個(gè)知識系統(tǒng)，而我希望學(xué)生掌握一種方法或者一種分析能力，能夠自主地去分析問題和解決問題。很多情況下，解決問題的能力在于你能不能分析問題，如果你分析問題很透徹，你按照這個(gè)分析問題的方法往前做，大部分問題就可以解決，而且解決的效果很好。這尤其是對本科生教學(xué)還有在職研究生、培訓(xùn)課程等方面具有針對性的特點(diǎn)。

我自己在教學(xué)中有兩個(gè)可以歸結(jié)為特點(diǎn)的東西，一個(gè)是信息量比較大，二是要先自己進(jìn)行比較充分的研究，有了專著，或者有很多論文再去上這個(gè)課。

三、教學(xué)工作：注重能力，面向未來

以面向未來的角度來培養(yǎng)學(xué)生的能力很重要。比如我講“管理哲學(xué)”，都會(huì)強(qiáng)調(diào)學(xué)生一定要會(huì)做分析趨勢，因?yàn)槟芊癜盐崭鞣N發(fā)展趨勢是決定你能不能在未來取得成功的關(guān)鍵。我們過去教的很多內(nèi)容都是教以前怎么樣，或者現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象如何。而我們實(shí)際上最需要教給學(xué)生的是：你怎么樣去分析，判斷未來會(huì)怎么樣，你怎么樣為它做準(zhǔn)備。你現(xiàn)在需要掌握什么東西，你今后才會(huì)具備更強(qiáng)的競爭力。我在教授學(xué)生時(shí)就當(dāng)作他們正在培養(yǎng)能力，需要培養(yǎng)應(yīng)對未來工作和人生挑戰(zhàn)的能力和素質(zhì)，而不是在記憶東西。這樣的訓(xùn)練經(jīng)驗(yàn)使學(xué)生更務(wù)實(shí)，更重視前沿性問題和未來趨勢。

現(xiàn)在很多老師和很多學(xué)科的設(shè)置不大關(guān)注學(xué)生今后怎么就業(yè)。特別是許多人都在談人文素養(yǎng)和通識教育，這些都是需要的。問題是，他們對于學(xué)生怎么就業(yè)不關(guān)心，或者只是譴責(zé)大學(xué)擴(kuò)招，顯然，他們并不真正關(guān)心學(xué)生謀生的問題。可是，不管你講什么，學(xué)生要什么素質(zhì)，將來做什么，他首先都要就業(yè)。如果沒有抓住這個(gè)中心就不是以人為本，是以自己為本。你恨不得把腦子里面所有人文的東西都塞給學(xué)生，哪怕學(xué)生對社會(huì)一無所知，你也很樂意。我覺得這違背了以學(xué)生為導(dǎo)向的教學(xué)體系和學(xué)以致用的教學(xué)思想，這個(gè)問題我們要反思。

現(xiàn)在我們一些研究機(jī)構(gòu)都把歷史知識當(dāng)成真學(xué)問，把應(yīng)用技術(shù)、應(yīng)用文化、社會(huì)交往、商業(yè)實(shí)踐等都當(dāng)成“無足輕重的小技巧”，文史哲學(xué)科幾乎都變成了歷史的研究。哲學(xué)大多數(shù)變成哲學(xué)史了，文學(xué)本來應(yīng)該多研究文學(xué)鑒賞，提高寫作能力，現(xiàn)在許多人的重點(diǎn)都在研究文學(xué)史，所以文史哲三家都變成歷史系了，或者說有很顯著的學(xué)科的同質(zhì)化。對于人文學(xué)科，我認(rèn)為許多老師對思考創(chuàng)新問題顯然理解得不太夠，在指導(dǎo)學(xué)生去發(fā)揮他們的想象力、探索一些問題、探索新的領(lǐng)域方面還不夠。

上述提到的趨勢判斷，對社會(huì)對個(gè)人，都是非常重要的，但也是非常難的一件事情。我在教學(xué)中的一個(gè)角度，就是讓他們不管思考什么問題，都要經(jīng)常做趨勢的分析，經(jīng)常思考經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的趨勢是什么，中國制造業(yè)今后的走向和挑戰(zhàn)是什么，今后就業(yè)需要什么樣的素質(zhì)才有競爭力，我能為今后做什么準(zhǔn)備，做什么積累等等。讓學(xué)生反復(fù)做這種方法的思考和訓(xùn)練。比如講“管理哲學(xué)”，假定我現(xiàn)在就是做電腦的，那要分析電腦下一步的趨勢，電腦需要具備什么功能?企業(yè)需要什么核心競爭力?有哪些人跟我競爭?未來需要的電腦和手機(jī)的關(guān)系是什么樣子?它和人們的生活方式有什么關(guān)系?等等。我在幾年前寫過一篇文章，叫做《娛樂無邊界》，講手機(jī)內(nèi)容產(chǎn)業(yè)拉動(dòng)硬件消費(fèi)的趨勢，現(xiàn)在基本上就按照我講的趨勢在展開。我想一個(gè)人如果經(jīng)常對趨勢有判斷的話，他就能夠更好地為未來做準(zhǔn)備。有一些企業(yè)被淘汰，因?yàn)樗麄儧]有對趨勢進(jìn)行分析，像樂凱的民用膠卷和恒基偉業(yè)的商務(wù)通。通過這些例子給他們一個(gè)很深的印象，要不斷去預(yù)測未來去跟蹤去分析，要掌握相關(guān)的信息，不斷地去研究。不能是一次性的，一次性的就變成過分依賴預(yù)測了。

趨勢判斷可以用來規(guī)劃自己的學(xué)習(xí)道路。舉例來說，有個(gè)學(xué)生就跟我商量到底要不要出國?那我就要他來分析，你的目的是什么。比如文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的人問我要不要到國外去學(xué)傳媒，我說你在國外學(xué)傳媒還不如在國內(nèi)邊學(xué)邊實(shí)踐呢。因?yàn)榈谝?，中國現(xiàn)在正高速發(fā)展，機(jī)會(huì)很多；第二，國外教的東西不一定能解決中國的問題。從下一步趨勢來講，中國傳媒發(fā)展需要借鑒國外一些東西，但是不需要在國外學(xué)一般的理論。但你如果出去了以后，你想在國外工作，那你就趕快出去。這里面就要跟個(gè)人的成長當(dāng)中需要的判斷結(jié)合起來。

我個(gè)人認(rèn)為，大的知識系統(tǒng)不重要，無論是做學(xué)問還是做什么其他工作都用處不大，而能力培養(yǎng)雖然需要一部分知識系統(tǒng)，但有很大一部分是你運(yùn)用知識的能力，后者可能更重要。我一般比較偏向能力的培養(yǎng)，而不是知識系統(tǒng)的介紹。學(xué)生可以自己閱讀一些東西來豐富知識系統(tǒng)，自己找教材看一下就行了。課堂應(yīng)該教會(huì)學(xué)生獨(dú)立思考、教給他們在別的地方聽不到學(xué)不到的內(nèi)容。我講“管理哲學(xué)”和“文化產(chǎn)業(yè)管理”等課程，內(nèi)容大多數(shù)都是新的，他們在別的書里找不到，即使能找到也是很零散的，是沒有經(jīng)過總結(jié)歸納和提煉的。

四、學(xué)生培養(yǎng)：因材施教

進(jìn)一步而言，培養(yǎng)學(xué)生能力需要結(jié)合因材施教的方法。這可以分兩個(gè)部分來談，一個(gè)部分對本科生，一部分對研究生，兩類課程我的做法不大一樣。本科生主要指導(dǎo)他們學(xué)習(xí)和掌握分析問題、處理信息、把握焦點(diǎn)、解決問題的能力，最好包括指導(dǎo)他們寫小的論文。寫論文不一定是要探索真理，而是要學(xué)會(huì)嚴(yán)謹(jǐn)、層次化把握問題。我把研究生以上的學(xué)生分為兩類，就是做學(xué)問的和不做學(xué)問的。前者按照做學(xué)問的方式來教，后者按照就業(yè)的方式來培養(yǎng)。相應(yīng)地，我開的課也分兩類，一類純粹的學(xué)問如中國倫理學(xué)史，一類是應(yīng)用比如應(yīng)用倫理學(xué)、正義論與公共政策、企業(yè)文化與企業(yè)倫理等。

做學(xué)問也分為兩類，一類就是專業(yè)化的理論；一類是應(yīng)用型的學(xué)問。做學(xué)問的學(xué)生當(dāng)中我又分為四類，優(yōu)、

良、中、不及格。一類是最好的，天資高又很勤奮，我就少管一點(diǎn)；看來素質(zhì)比較差又不用功的，他入學(xué)的第一天開始，我就磨他。所謂磨，就是天天盯住他，要不就是每周盯住他。兩年來我有一個(gè)學(xué)生，雖然不懶，但以前的基礎(chǔ)比較差，心理上不夠成熟。我輔導(dǎo)他寫博士論文開題，至少給他輔導(dǎo)50遍了，等到他論文出來我估計(jì)要輔導(dǎo)他80遍。雖然耗費(fèi)精力，但希望我的學(xué)生雖不一定每個(gè)都非常好，但沒有次品。

我和他們一起研究怎樣認(rèn)認(rèn)真真去安排他們這幾年的規(guī)劃，怎么一步步走好，要根據(jù)他們個(gè)人的性格、興趣研究問題。指導(dǎo)博士生確實(shí)要花很多時(shí)間，現(xiàn)在有一些老師不太愿意花時(shí)間指導(dǎo)學(xué)生。有些老師比較忙，有些經(jīng)常出國，對學(xué)生的指導(dǎo)可能要少一點(diǎn)。學(xué)校應(yīng)該經(jīng)常提醒或出臺一些規(guī)定，老師應(yīng)該花更多的時(shí)間指導(dǎo)學(xué)生。因?yàn)槔蠋煴緛砭秃苊Γ俪鰢敲炊?，或者?yīng)酬那么多，肯定對學(xué)生的指導(dǎo)不利。

本科生差異比較大，人數(shù)也比較多，指導(dǎo)方法的應(yīng)用上必然受到局限。我現(xiàn)在開公共課，我每次都跟學(xué)生說，講完課以后，你們以后碰到什么問題可以繼續(xù)問我，我Email不會(huì)變，手機(jī)也不會(huì)變?；ê苌俚臅r(shí)間給他們指導(dǎo)一下，對他們來講，幫助就挺大的。他們比如要做什么活動(dòng)，不知道活動(dòng)怎么做，做得對不對，實(shí)際上我稍微簡單的跟他說一下，他馬上就知道怎么做了，效果非常好。我認(rèn)為本科生應(yīng)該也采用導(dǎo)師制，學(xué)生可以在全校選導(dǎo)師。我建議學(xué)生，比如你聽過課的老師就可以請他當(dāng)你的導(dǎo)師。但有可能最后人太多了，有些老師不愿意。但至少我本人會(huì)支持，我給50個(gè)學(xué)生指導(dǎo)絕對沒問題。因?yàn)閷W(xué)生不是天天找你，有時(shí)候你還可以把他們聚在一塊，比如一個(gè)月一次，學(xué)生都來，老師挨個(gè)給他們講，這對他們幫助巨大，我很支持這種做法。

在上課前后，我都花一些時(shí)間和學(xué)生討論問題。我每次開公共選修課，都一定提前二十分鐘以上到教室，課后讓學(xué)生和我一起討論。意見不一致的學(xué)生有時(shí)跟我辯論好長時(shí)間。比如我講團(tuán)隊(duì)的時(shí)候說團(tuán)隊(duì)的任務(wù)設(shè)計(jì)不能安排“互相幫助”，而是一定要讓大家各盡其責(zé)。有的學(xué)生說這跟過去講的團(tuán)隊(duì)互相幫助的精神違背，有的學(xué)生就想不通。最后我們沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，我并不要求你的觀點(diǎn)要和我的一樣，只要他自己講得很有道理就可以。這是一個(gè)要求，我主要看他論述完整不完整，邏輯上正確不正確。畢竟很多事情仁者見仁智者見智，不是都像科學(xué)實(shí)驗(yàn)一樣能唯一確定的。

不過，我認(rèn)為目前的大課中缺乏對本科生能力更深入的指導(dǎo)，所以，我每次都提醒學(xué)生，無論多少年，我都愿意在課程結(jié)束之后回答他們提出的任何問題或者與他們進(jìn)行當(dāng)面的討論。

五、關(guān)于大學(xué)教育的反思

我在前面提到應(yīng)該把教學(xué)，就是把學(xué)生的地位高于研究的地位，不是不重視研究，而是認(rèn)為研究應(yīng)當(dāng)和教學(xué)結(jié)合起來并且重視學(xué)生培養(yǎng)才有意義。同時(shí)。我支持大學(xué)擴(kuò)招，因?yàn)閿U(kuò)招對弱勢群體更有利?？赡苋藗冋J(rèn)為很多大學(xué)生找不到工作，但是大學(xué)生總比不上大學(xué)的人更容易找工作。不過，這里也存在一個(gè)偏差，就是很多學(xué)生都在找工作，而不少用人單位卻對許多畢業(yè)生不滿意，寧愿缺人也不進(jìn)不合格的大學(xué)生。

對大學(xué)教育進(jìn)行反思，看來是很必要的。我們的大學(xué)向?qū)W生講了很多大道理，小道理不講，比如說德才兼?zhèn)渲v了很多很多，但是一個(gè)人就業(yè)后怎么和上司處理好關(guān)系不講，所以大學(xué)生就業(yè)的第一天就給上司留下不好的印象。我們的大學(xué)向大學(xué)生講了很多辯證法，包括可以“試錯(cuò)”，但是實(shí)踐中誰允許你試錯(cuò)?我們的大學(xué)給學(xué)生灌輸了許多知識，但是沒有教導(dǎo)和指導(dǎo)他們做事的態(tài)度，他們也沒有做過一件善始善終的事情，沒有一件可以作為就職見面禮的實(shí)踐活動(dòng)?？傊?，我們的老師為學(xué)生提供的許多東西和學(xué)生走向社會(huì)取得成功所必要的基本品質(zhì)、素質(zhì)和能力不對稱。

比如北京大學(xué)提出要培養(yǎng)領(lǐng)袖型的人才，這個(gè)方向應(yīng)該是對的，但是可能好多人誤解了，好像有了人文素質(zhì)就能成為領(lǐng)袖。那完全是兩碼事。我支持培養(yǎng)學(xué)生具有領(lǐng)導(dǎo)能力，讓他在各個(gè)領(lǐng)域里面成為杰出的人才，既做專業(yè)的人才，又有管理能力，這是必要的，不管是做學(xué)問還是做管理都需要。但我們需要去思考、去反思怎樣才能做到這一點(diǎn)?教哪些內(nèi)容?怎么樣培養(yǎng)能力?像本科生導(dǎo)師制，我覺得可以進(jìn)一步加強(qiáng)或設(shè)置。

根據(jù)我自己的留學(xué)經(jīng)驗(yàn)和對國外大學(xué)教育的理解，學(xué)生在書本之外必須學(xué)習(xí)很多東西。這里固然要學(xué)生自身努力探索和實(shí)踐，但是也提出了一個(gè)尖銳的問題：學(xué)生在書本之外的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，老師們能不能以及是否愿意予以必要的指導(dǎo)?否則，他們只能暗中摸索。