陳金美

摘要：虛擬性認(rèn)識(shí)是一種不同于現(xiàn)實(shí)性認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)形式，虛擬性認(rèn)識(shí)來(lái)源于虛擬世界，現(xiàn)實(shí)性認(rèn)識(shí)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)世界，虛擬性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是虛擬實(shí)踐，現(xiàn)實(shí)性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。虛擬性認(rèn)識(shí)與現(xiàn)實(shí)性認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)的基本要素即主體、客體、目的、手段、過(guò)程和結(jié)果等方面都有區(qū)別。研究虛擬性認(rèn)識(shí)，具有重要的認(rèn)識(shí)論意義。

關(guān)鍵詞：虛擬性認(rèn)識(shí)；現(xiàn)實(shí)性認(rèn)識(shí)：比較

中圖分類(lèi)號(hào)：B017文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673－2111(2009)03－097－03

任何科學(xué)技術(shù)的新成果都會(huì)促進(jìn)哲學(xué)理論的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)認(rèn)識(shí)論的最大影響就是產(chǎn)生了一種新的認(rèn)識(shí)形式—一‘虛擬性認(rèn)識(shí)”。那么，虛擬性認(rèn)識(shí)與以往哲學(xué)的認(rèn)識(shí)形式(我們可以把它叫做“現(xiàn)實(shí)性認(rèn)識(shí)”)有何區(qū)別與聯(lián)系?在互聯(lián)網(wǎng)日益成為普通人生活方式的今天，研究這一問(wèn)題是十分必要的。

一

現(xiàn)實(shí)性認(rèn)識(shí)則是主體對(duì)現(xiàn)實(shí)性客體的反映形式，是通過(guò)從觀察到感知、比較等感性形式和從概念、判斷到推理等理性形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。毛澤東在《實(shí)踐論》中所說(shuō)的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，實(shí)際上就是現(xiàn)實(shí)性認(rèn)識(shí)的主要形式。虛擬性認(rèn)識(shí)是主體對(duì)虛擬性客體的反映形式，這種反映形式以往是指一種超越現(xiàn)實(shí)的富有創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，如科學(xué)假說(shuō)就屬于此類(lèi)。在電子計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高度發(fā)展的今天，虛擬性認(rèn)識(shí)主要是指電腦網(wǎng)絡(luò)中的“數(shù)字化方式的構(gòu)成”，也就是符號(hào)化的認(rèn)識(shí)方式。虛擬性認(rèn)識(shí)與現(xiàn)實(shí)性認(rèn)識(shí)這兩種認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)是根本不同的。

現(xiàn)實(shí)性認(rèn)識(shí)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)世界，是主體對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的客觀事物的認(rèn)識(shí)和把握，現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)具有現(xiàn)實(shí)性或客觀性的世界，如自然界或人類(lèi)社會(huì)。虛擬性認(rèn)識(shí)則來(lái)源于虛擬世界，是主體對(duì)虛擬世界中的虛擬性客體的認(rèn)識(shí)和把握，虛擬世界，或稱(chēng)虛擬空間、媒體空間(cyberspace)，如虛擬辦公室、虛擬工廠、虛擬商店、虛擬銀行、虛擬圖書(shū)館、虛擬學(xué)校、虛擬社區(qū)、虛擬家庭等，都是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)空間完全不同的人為空間。

現(xiàn)實(shí)性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，是主體在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)上或通過(guò)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的途徑去反映對(duì)象，而虛擬性認(rèn)識(shí)是主體在虛擬實(shí)踐的基礎(chǔ)上或通過(guò)虛擬實(shí)踐的途徑去反映對(duì)象。現(xiàn)實(shí)實(shí)踐是主體改造對(duì)象的一種客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，其特點(diǎn)是具有客觀性、能動(dòng)性和社會(huì)性。虛擬實(shí)踐則不同，它是主體在賽博空間(Cy—berspace)中以數(shù)字化方式改造虛擬客體的活動(dòng)，不具有客觀性和社會(huì)性。首先，虛擬實(shí)踐過(guò)程不是一種改造客體的物質(zhì)活動(dòng)過(guò)程，而是一種設(shè)計(jì)和改變虛擬客體的虛擬過(guò)程，其對(duì)象不是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)世界的客觀事物，結(jié)果也不能成為客觀世界的組成部分。其次，虛擬實(shí)踐不一定是社會(huì)群體的活動(dòng)，其主體不一定是社會(huì)主體或群體主體，而更多的是個(gè)體主體，是個(gè)人按照自己的意愿，運(yùn)用虛擬技術(shù)，去虛擬客體的，其操作過(guò)程是個(gè)體性的。

當(dāng)然，虛擬實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐一樣也具有能動(dòng)性，但虛擬實(shí)踐的能動(dòng)性與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的能動(dòng)性也有區(qū)別。這種區(qū)別在于：現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的能動(dòng)性是指主體在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中是有計(jì)劃、有目的的，是一個(gè)能動(dòng)地改造客體的過(guò)程。而虛擬實(shí)踐的能動(dòng)性主要表現(xiàn)為主體在虛擬實(shí)踐中的想象性和創(chuàng)造性，即想象和創(chuàng)造一個(gè)現(xiàn)實(shí)世界中找不到或根本就不存在的對(duì)象。虛擬實(shí)踐是一種虛擬活動(dòng)，它的特點(diǎn)是消除了人們實(shí)踐的原有空間和時(shí)間的限制。以遠(yuǎn)程醫(yī)療為例，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)，借助先進(jìn)的醫(yī)療設(shè)備，一個(gè)醫(yī)術(shù)高明的、富有知識(shí)的大城市醫(yī)生可以為邊遠(yuǎn)山區(qū)的病人診斷、治病。疑難病人可以將病狀寫(xiě)成信，送進(jìn)因特網(wǎng)，征詢(xún)世界各國(guó)醫(yī)療專(zhuān)家的意見(jiàn)，僅幾個(gè)小時(shí)，就能收到許多有關(guān)診段斷意見(jiàn)的電子郵件。還有網(wǎng)絡(luò)商業(yè)交易、網(wǎng)絡(luò)辦公、網(wǎng)絡(luò)實(shí)驗(yàn)等活動(dòng)，都是一些與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐不同的虛擬實(shí)踐。在今天，由網(wǎng)絡(luò)作為基礎(chǔ)通訊設(shè)施的生活，為人們提供了跨越現(xiàn)實(shí)、超越時(shí)間和空間的數(shù)字化生活方式。這種生活方式“容許我們‘親身體驗(yàn)各種可能發(fā)生的情況?！?/p>

雖然虛擬實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐有區(qū)別，因而決定了虛擬性認(rèn)識(shí)與現(xiàn)實(shí)性認(rèn)識(shí)的區(qū)別。但是，虛擬實(shí)踐并不是與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐絕對(duì)對(duì)立的，虛擬不是虛構(gòu)，這又決定了虛擬性認(rèn)識(shí)不是與現(xiàn)實(shí)性認(rèn)識(shí)完全對(duì)立的虛構(gòu)認(rèn)識(shí)。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，有人就把虛擬混同于虛構(gòu)。如法國(guó)哲學(xué)家法伊因格(vaihinger，H．)提出“虛構(gòu)主義”，在他看來(lái)，理性思維不能完全掌握直接被感受到的現(xiàn)實(shí)，因此，認(rèn)識(shí)的目標(biāo)不應(yīng)當(dāng)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映，也不應(yīng)當(dāng)是論斷的不矛盾性，而只是結(jié)論的實(shí)際可運(yùn)用性。為了達(dá)到這樣的目標(biāo)，只要把認(rèn)識(shí)的結(jié)果看成是虛構(gòu)就夠了。法伊因格認(rèn)為，虛構(gòu)是一種“臆造”(Erdich—tung)，在虛構(gòu)這種觀念中，實(shí)在被有意識(shí)地代之以非實(shí)在。他把虛構(gòu)同表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的猜測(cè)的假設(shè)，以及其真實(shí)性被不加批判地認(rèn)為是某種自明之物的信條相對(duì)照，他認(rèn)為，哲學(xué)的目的是把信條先變?yōu)榧僭O(shè)，然后再變?yōu)樘摌?gòu)。顯然，我們所說(shuō)的虛擬是與這種“虛構(gòu)”根本不同的。

由于虛擬性認(rèn)識(shí)與現(xiàn)實(shí)性認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)不同，使虛擬性認(rèn)識(shí)具有不同于現(xiàn)實(shí)性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)，兩者雖然都具有創(chuàng)造性，但現(xiàn)實(shí)性認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造性只是表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)存客體的未來(lái)狀態(tài)的預(yù)測(cè)或想象，而虛擬性認(rèn)識(shí)的創(chuàng)造性則既表現(xiàn)為對(duì)現(xiàn)存客體的未來(lái)狀態(tài)的創(chuàng)造，又表現(xiàn)為對(duì)非現(xiàn)存客體的理想狀態(tài)的創(chuàng)造。不僅如此，虛擬性認(rèn)識(shí)還具有“感性”化的特點(diǎn)，它通常以“感性”的形式來(lái)把握對(duì)象，它離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)世界未來(lái)的“現(xiàn)象”，并以這種現(xiàn)象為認(rèn)識(shí)的“媒介”或“符號(hào)”。然而，虛擬性認(rèn)識(shí)并不是一種模擬性認(rèn)識(shí)，它是一種對(duì)“現(xiàn)實(shí)”的超越和創(chuàng)造，是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)中不存在或不可能存在的東西的認(rèn)識(shí)。

二

虛擬性認(rèn)識(shí)同現(xiàn)實(shí)性認(rèn)識(shí)一樣，也具有一系列的要素。其中主體、客體、目的、手段、過(guò)程和結(jié)果是兩者共有的基本要素。

現(xiàn)實(shí)性認(rèn)識(shí)的主體是進(jìn)入現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域、進(jìn)行現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的人。虛擬性認(rèn)識(shí)的主體則是進(jìn)入虛擬實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域、進(jìn)行虛擬認(rèn)識(shí)的人。虛擬性認(rèn)識(shí)的這一主體與現(xiàn)實(shí)性認(rèn)識(shí)的主體在基本屬性如自然性、社會(huì)性和主體性方面是一致的，但與現(xiàn)實(shí)性認(rèn)識(shí)比較來(lái)說(shuō)也具有一些不同的具體特性，如較少受到社會(huì)環(huán)境的影響，想自由地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和發(fā)泄自己的情感等。有人認(rèn)為“軟智能體”(softagent)是虛擬性認(rèn)識(shí)的主體，但我不贊成這樣的看法。根據(jù)最近有的學(xué)者考察，在社會(huì)需求和技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在要求的共同作用下，已有一批軟智能體在幫助人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)或賽博空間中的信息資源進(jìn)行有效的搜尋、管理或從中發(fā)現(xiàn)有用的知識(shí)。有學(xué)者認(rèn)為，“軟智能體”即虛擬世界中的軟件機(jī)器人，是駐留在虛擬世界中的具有一定程度智能的自主計(jì)算實(shí)體。它能代表用戶(hù)或其他程序，以主動(dòng)、靈活的方式完成一定的認(rèn)知操作和對(duì)環(huán)境的行為操作。在認(rèn)知操作過(guò)程中，軟智能體可以獲得、表示并在以后的行為操作中利用關(guān)于認(rèn)知對(duì)象的知識(shí)及關(guān)于用戶(hù)意圖和偏好的知識(shí)；而在行為操作的過(guò)程中，它對(duì)一定的任務(wù)無(wú)須用戶(hù)的具體指令，只要自身的狀態(tài)和環(huán)境符合某些條件，

就能自主地實(shí)施相應(yīng)的操作。軟智能體具有明顯的“智能性”，這里的“智能”系指一個(gè)認(rèn)知能力的規(guī)范集，包括感知、記憶、學(xué)習(xí)、推理和聯(lián)想，能對(duì)來(lái)自環(huán)境的信息作出適當(dāng)?shù)母兄⑶疫M(jìn)行學(xué)習(xí)，能根據(jù)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)積累知識(shí)，并修改其行為以適應(yīng)新的環(huán)境，能基于自身當(dāng)前的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)以理性的方式進(jìn)行推理或聯(lián)想，等等。因此，有學(xué)者覺(jué)得，“從計(jì)算的角度，把軟智能體這樣具備認(rèn)知能力的計(jì)算實(shí)體認(rèn)定為。類(lèi)新型的認(rèn)知主體，既自然也顯得合理?！辈⑶艺J(rèn)為“根據(jù)需要，軟智能體不僅可以擁有或放大類(lèi)似于人的部分智能，而且還可以具備人所沒(méi)有的認(rèn)知能力，如直接感知人的感官無(wú)法接收的信息。由于軟智能體是以數(shù)字化的方式在計(jì)算機(jī)或網(wǎng)絡(luò)空間中實(shí)現(xiàn)，從這個(gè)意義說(shuō)它是一種虛擬的認(rèn)知主體?！痹谖铱磥?lái)，盡管軟智能體能部分替代人的認(rèn)知功能，但它畢竟是人造物，從本質(zhì)上說(shuō)，軟智能體只能是主體在虛擬性認(rèn)識(shí)過(guò)程中使用的工具，而不能充當(dāng)虛擬性認(rèn)識(shí)的主體。再者，虛擬性認(rèn)識(shí)主體應(yīng)是理智的主體，應(yīng)該說(shuō)不包括那些沉溺于虛擬空間中的電腦寡夫、網(wǎng)蟲(chóng)、網(wǎng)戀者，因?yàn)樗麄儾皇窃谔摂M認(rèn)識(shí)，而是想通過(guò)感受刺激、尋求發(fā)泄來(lái)擺脫壓抑，結(jié)果往往喪失理智，陷入一種新的壓抑之中。

現(xiàn)實(shí)性認(rèn)識(shí)的客體是現(xiàn)實(shí)性客體，即現(xiàn)實(shí)世界中進(jìn)入人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)領(lǐng)域成為人認(rèn)識(shí)對(duì)象的那部分客觀事物和現(xiàn)象，現(xiàn)實(shí)性客體包括自然性客體、社會(huì)性客體、主體性客體和精神性客體。這些客體原本是現(xiàn)實(shí)世界中已經(jīng)存在過(guò)的，是由現(xiàn)實(shí)世界中已然事物轉(zhuǎn)化生成的。虛擬性認(rèn)識(shí)的客體就不是這樣的客體，虛擬性認(rèn)識(shí)的客體是虛擬性客體，即虛擬世界中進(jìn)入人的虛擬活動(dòng)領(lǐng)域成為其認(rèn)識(shí)對(duì)象的那部分虛擬事物或信息，如虛擬歌星、虛擬總統(tǒng)、虛擬戀人、虛擬博物館、虛擬書(shū)籍等。它是現(xiàn)實(shí)中并不存在而由主體通過(guò)虛擬技術(shù)虛擬和創(chuàng)設(shè)出來(lái)的。主體按照自己的意愿、根據(jù)自己的需要，通過(guò)虛擬性活動(dòng)，將虛擬性客體“虛擬”出來(lái)，從而形成虛擬性認(rèn)識(shí)的對(duì)象。我們應(yīng)該看到，虛擬性認(rèn)識(shí)的客體即虛擬性客體，并不完全是與現(xiàn)實(shí)性客體對(duì)立的。虛擬性客體并不是虛假性客體。但在當(dāng)代西方哲學(xué)中，有人就把虛擬性客體與虛假性客體等同起來(lái)。如法國(guó)后現(xiàn)代思想家博德里拉(Baudrilard，J．)認(rèn)為，在后現(xiàn)代的類(lèi)象時(shí)代，模型或符碼構(gòu)造著經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)，并銷(xiāo)蝕了模型與真實(shí)之間的差別。在他看來(lái)，類(lèi)象不再是對(duì)某個(gè)領(lǐng)域、某種指涉對(duì)象或某種實(shí)體的模擬。它無(wú)需原物或?qū)嶓w，而是通過(guò)模型來(lái)生產(chǎn)真實(shí)：一種超真實(shí)(hy—perreality)顯然，我們所說(shuō)的虛擬性客體與這種虛假性客體根本不同。實(shí)際上，虛擬性客體是在對(duì)現(xiàn)實(shí)性客體作了適當(dāng)?shù)募庸ぁ⑻嵘?，使之更符合主體的意愿或需要形成的。從一定意義上說(shuō)，虛擬性客體也就是主體想象中的理想化客體或現(xiàn)實(shí)客體的理想化狀態(tài)。

現(xiàn)實(shí)性認(rèn)識(shí)的目的就直接目的來(lái)說(shuō)是主體獲得客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，即真理，就最終目的來(lái)說(shuō)是指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。虛擬性認(rèn)識(shí)的目的就直接目的來(lái)說(shuō)雖與現(xiàn)實(shí)性認(rèn)識(shí)不同，是主體對(duì)虛擬性客體及其可能樣式的準(zhǔn)確把握，但其最終目的與現(xiàn)實(shí)性認(rèn)識(shí)相同，也是用于指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。例如，城市建筑設(shè)計(jì)師在虛擬認(rèn)識(shí)中虛擬出建筑模型，最終目的是為了指導(dǎo)人們建造現(xiàn)實(shí)的建筑物。

現(xiàn)實(shí)性認(rèn)識(shí)的手段是主體進(jìn)行現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)活動(dòng)所運(yùn)用的認(rèn)識(shí)工具和方法?，F(xiàn)實(shí)性認(rèn)識(shí)既具有較多的認(rèn)識(shí)工具，如科學(xué)儀器、圖書(shū)資料等，也具有較多的認(rèn)識(shí)方法，如分析法、綜合法，歸納法、演繹法等。因此，主體在現(xiàn)實(shí)性認(rèn)識(shí)過(guò)程中，對(duì)認(rèn)識(shí)工具、認(rèn)識(shí)方法有較大的選擇性。虛擬性認(rèn)識(shí)則是當(dāng)代信息技術(shù)革命所導(dǎo)致的技術(shù)手段變革的必然產(chǎn)物，虛擬性認(rèn)識(shí)的手段是主體進(jìn)行虛擬認(rèn)識(shí)活動(dòng)所運(yùn)用的認(rèn)識(shí)工具和方法。虛擬認(rèn)識(shí)的工具是虛擬技術(shù)(即數(shù)字化技術(shù))，主體在進(jìn)行虛擬認(rèn)識(shí)活動(dòng)時(shí)，其方法就是通過(guò)電子計(jì)算機(jī)中的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，借助0與1組成的數(shù)字化符號(hào)，去認(rèn)識(shí)虛擬客體，如博客、BBS等。

現(xiàn)實(shí)性認(rèn)識(shí)的過(guò)程是一個(gè)從認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象到把握事物的本質(zhì)的過(guò)程，也就是以往認(rèn)識(shí)論所說(shuō)的從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，人在現(xiàn)實(shí)性認(rèn)識(shí)的時(shí)候主觀體驗(yàn)是明顯的，它是人的一系列生理的心理的體驗(yàn)過(guò)程，滲透了人的感情、思想、價(jià)值觀、道德觀念等等。虛擬性認(rèn)識(shí)的過(guò)程則是一個(gè)動(dòng)態(tài)地、多維地、綜合地和仿真地虛擬客體，虛擬出暫時(shí)沒(méi)有充分顯露的客體或客體的未來(lái)狀態(tài)，這一過(guò)程始終是以“感性”的形式去把握“對(duì)象”，它沒(méi)有主觀體驗(yàn)，更不會(huì)帶有階級(jí)偏見(jiàn)，是較為客觀可信的。虛擬性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，是一個(gè)把微觀客體放大或把宏觀客體縮小，以適應(yīng)人的感覺(jué)器官快速、精確地把握虛擬客體的過(guò)程。這一認(rèn)識(shí)過(guò)程，比較現(xiàn)實(shí)性認(rèn)識(shí)過(guò)程來(lái)說(shuō)，具有縮短認(rèn)識(shí)時(shí)間，消除認(rèn)識(shí)差距，減少認(rèn)識(shí)代價(jià)等優(yōu)點(diǎn)。

現(xiàn)實(shí)性認(rèn)識(shí)的結(jié)果是主體通過(guò)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)活動(dòng)獲得了關(guān)于現(xiàn)實(shí)客體的認(rèn)識(shí)結(jié)論，它的最大特征是符合性，即認(rèn)識(shí)結(jié)果是否符合客體的實(shí)際，并以此來(lái)區(qū)分認(rèn)識(shí)結(jié)果的正確(真理)與錯(cuò)誤(謬誤)。虛擬性認(rèn)識(shí)的結(jié)果是主體通過(guò)虛擬認(rèn)識(shí)活動(dòng)獲得了關(guān)于虛擬客體的認(rèn)識(shí)結(jié)論。虛擬性認(rèn)識(shí)結(jié)果的基本特征是理想性，即認(rèn)識(shí)結(jié)果是否是主體(虛擬者)所需要的理想事物或信息。

虛擬性認(rèn)識(shí)的研究，具有十分重要的理論和實(shí)際意義。首先，它是對(duì)認(rèn)識(shí)論理論的豐富和發(fā)展。在以往認(rèn)識(shí)論體系中，認(rèn)識(shí)僅僅是指現(xiàn)實(shí)性認(rèn)識(shí)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)產(chǎn)生以后，人們逐步認(rèn)識(shí)到人的生活或生存空間不僅有現(xiàn)實(shí)世界，而且有虛擬世界。在虛擬世界，人們發(fā)覺(jué)存在并能獲取一種與傳統(tǒng)意義上完全不同的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)就是虛擬性認(rèn)識(shí)。這就是說(shuō)，認(rèn)識(shí)不僅有現(xiàn)實(shí)性認(rèn)識(shí)，而且有虛擬性認(rèn)識(shí)。虛擬性認(rèn)識(shí)的確立，拓展和深化了認(rèn)識(shí)論理論，特別是豐富了認(rèn)識(shí)形式的理論。虛擬性認(rèn)識(shí)是一種與現(xiàn)實(shí)性認(rèn)識(shí)相對(duì)應(yīng)的認(rèn)識(shí)基本形式。以往，面對(duì)面的線性交往與生活方式導(dǎo)致認(rèn)識(shí)形式很大程度的片面化，注重抽象思維，而忽視形象思維和想象力。而電子空間的文化文本是文字、圖畫(huà)、聲音和影像的復(fù)合體，具有超文本的特點(diǎn)。在虛擬性認(rèn)識(shí)過(guò)程中，人們能夠超越時(shí)空在古人與今人、國(guó)內(nèi)與國(guó)外、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)之間互相交換信息、思想、情感和知識(shí)。其次，為人的主體性發(fā)展提供了更廣闊的舞臺(tái)。在虛擬性認(rèn)識(shí)過(guò)程中，延伸了人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等感覺(jué)器官，超越了傳統(tǒng)的感覺(jué)方式、感受性、感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)人的生理心理機(jī)能的整合產(chǎn)生了巨大影響。主體的認(rèn)知由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)，知識(shí)的獲取由傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)變成尋找和選擇，突出了主體虛擬思維的創(chuàng)造性，形成了不同于以往思維方式的虛擬思維方式，達(dá)到對(duì)思維“如何思維”的直觀，改變或部分改變了人們提問(wèn)和思考的方式，促進(jìn)了主體的理性解放，使主體得到全面發(fā)展。最后，為人們進(jìn)行虛擬活動(dòng)提供了理論參照。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和普及，網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)將成為人們的一種普遍的生活方式。虛擬性認(rèn)識(shí)提出后，能為人們的網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)提供理論上的參考，使人們?cè)谶@一活動(dòng)過(guò)程中明確目的，掌握其不同于現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的特殊性，獲取滿(mǎn)意的認(rèn)識(shí)結(jié)果。