王 政

摘要：元明戲曲中有大量的祭祀風(fēng)俗描寫。它們都由一個(gè)側(cè)面折射著古典戲曲文化蘊(yùn)涵的深厚與綿遠(yuǎn)?；蛞蚱洳皇菓蚯鷮W(xué)主流的緣故，目前這方面的研究尚不多。事實(shí)上，從這個(gè)角度入手，開掘元明清三代劇作中的古俗包蘊(yùn)，觀察作為戲曲載體中的中國習(xí)俗文化內(nèi)容，對于我們拓寬戲曲史研究視域、建構(gòu)中國戲曲文化母題史，確有未可限量的意義。筆者近年來正由此出發(fā)，不嫌瑣細(xì)地考證戲曲文獻(xiàn)中一些具體的俗信母題或祭典形態(tài)，弄清它們的來龍去脈，以期描述中國戲曲民俗的整體面貌與文化淵源，進(jìn)而建設(shè)華夏民族特點(diǎn)的中國戲曲民俗學(xué)體系。本文也本于上述思路，選擇元明戲曲中“遙祭”“奠像”兩種祭俗，加以考索，以求教于戲曲學(xué)界與民俗學(xué)界的同仁。

關(guān)鍵詞：元明戲曲；祭俗；遙祭；奠像

中圖分類號(hào)：1207.3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673－2111(2009)03－001－03

一

古人認(rèn)為死者的魂靈有其固定的憑依之處，像墳?zāi)?、祠廟、家山、舊住屋室、死亡之所等等。但如果奉祭時(shí)祭者遠(yuǎn)距上述地點(diǎn)的任何一處而又情必行之，那就只能選擇遙祭(望祭)了。元明戲曲有具體描繪。《荊釵記》三十五出，王十朋與母祭投江而死的玉蓮，老母云：“凌逼你好沒存濟(jì)，母子虔誠遙祭?！狈妒芤妗秾びH記》十七出，題即為《遙奠》。此出敘周娘子因其夫死于外地、不見尸骨，故奠云：“夫配邊城已喪身，孤魂無主我無親。可憐漠漠沙場鬼，……雨漠漠?；觑w障海頭?！苯袢铡巴者b奠一番，以表夫妻之情。丈夫，你被人陷害死無辜，……遙想天涯埋白骨”。陸采《懷香記》三十八出，午姐聞情郎“韓德真橫死江中”，遂喚丫環(huán)“備些祭物，……對空遙奠一番?！毖经h(huán)云：“靈位朝向何方?”午姐云：“天高地遠(yuǎn)，鬼神無所不在?！话炎纼簩χ饺者^來的墻角便了?！毙鞆?fù)祚《投梭記》三十一出，謝鯤誤以為元縹風(fēng)已亡，便在江邊祭她：“今日要到江頭，望空遙奠縹風(fēng)一番。以盡昔日之誼?！?生哭介)阿呀!我那縹風(fēng)嗄!渺渺長江萬里遙，知伊何處狎神鰲?！笥业模蓝Y隨分?jǐn)[下便了，我知道你死在那一塊也?……則這些半夜潮，千層浪，都是你冰霜血也。”又《精忠記》第二十六出，岳氏父子尸停大理寺，岳母及岳女無能近，也只得望空澆奠?！?老旦)孩兒，這是你父兄骨肉，你可主祭，待我隨后。(小旦)謹(jǐn)依母親慈命。我那爹爹，哥哥呵!父兄抱屈喪天涯，母子飄零最慘凄。血淚千行心欲碎，望空澆奠最傷悲。(綿搭絮)望空澆奠最傷悲，誰料父子銜冤，赴黃泉沒轉(zhuǎn)期。”

古之遙祭，也稱“望”。最早是因要祭的山川之靈眾多，且距離迢遠(yuǎn)、空間阻隔，不能隨意及之，故就近擺設(shè)牲禮，遙望以祭。《日講書經(jīng)解義》卷一釋《虞書》“望于山川”云：“遙祭日望……山川，在地之祗，不能親至其地，則隨其方向，遙望而祭。”胡渭《禹貢錐指》卷十八云：“山川遼逺，不可往祭。因四向?yàn)閴?，遙祭之，故日：四望?！被菔扛g《禮說》卷六“春官”條云：“望是不即之名。凡遙祭者，皆名為望?！鼻鹂！洞髮W(xué)衍義補(bǔ)》卷六十三“祭祀祭告祈禱之禮”條云：“望祀天下之山川，徧索天下之葷神，蓋以道里遼逺不能親詣，望所在而遙祭之。”

古之帝陵之祀也用到遙祭。《舊五代史》卷一百十三《周書·太祖紀(jì)》載：“朕攻收河府時(shí)，見李家十八帝陵園廣費(fèi)錢物人力，……如無人去只遙祭”可也?！秲愿敗肪砣弧兜弁醪俊し钕取吩疲骸鞍四甓拢院彻?jié)帝幸南莊，遙奠顯陵”?！端问贰ざY志二六》記：“大常寺言：‘春秋二仲，薦獻(xiàn)諸陵，乞于行在法惠寺設(shè)位，望祭行禮。從之?！薄肚迨犯濉じ咦诩o(jì)一》則記：帝“遣官望祭……遼太祖陵。”

古之最具民間俗情的遙祭，可能還是人們傷悼于身邊的亡者逝靈?；蛩勒呤自谕鉄o法確認(rèn)，或死者墳樞在異地不可立往，或要祭的對象不在行祭者身處之地，等等，均以遙祭?！杜f唐書·張柬之傳》記邊關(guān)國殤者云：“陛下之赤子，身膏野草，骸骨不歸，老母幼子，哀號(hào)望祭于千里之外?！泵黝櫱濉稏|江家藏集》眷二十七《祭任母顧夫人文》云：外孫顧清，“謹(jǐn)緘辭具儀，遙祭于故任太夫人顧氏之靈?！』滤?，奔赴無及，……言則可盡，情無可窮；南望吳山，不勝哽塞?！薄渡轿魍ㄖ尽肪戆耸恕睹隆ぬ酚洀埬掠械抡蟆白溆诘?，士民遙奠之，哭聲震野。”元許謙《白云集》卷三《代副使趙公祭扎忽[角尋]平章》云：“某司斛南邦，不能匍匐以發(fā)一慟，臨風(fēng)遙奠，以薦其蘩蘋”。明王立道《具茨文集》眷七《祭吳封君文》云：“各守其官，相望千里；不獲一展私情，謹(jǐn)束帛以遙奠”。

古代文人常撰寫“祭文”、“祭詩”“挽章”痛悼故人親友，這些多為遙祭范疇?！端膸烊珪偰俊肪硪话倨呤拧安欢S文選”條記，張?jiān)怼奥剹罾^盛死，為文遙祭之?！崩顤|陽《懔麓堂集》卷九十六《沸縣祭蒙泉翁外舅文》云：五月庚子，東陽“歸過沸縣，謹(jǐn)以瓣香斗酒之奠，遙祭于我外舅蒙泉先生岳公之墓”。明林俊《見素集》卷二十七《祭孫德成宗伯》載：巳卯六月，孫公一川死之?！傲挚〉篮?，具香帛酒饌，遙祭焉。”元滕安《東庵集》卷四《挽石振元》云：“驚聞俊忽成長逝，自愧愚竦尚未還。一束生芻一壺酒，臨風(fēng)遙奠淚潺湲。”明賀復(fù)征《文章辨體橐選》卷七百五十八收黃汝亨《祭丁右武文》云：“遽聞公訃，涕演旁皇?！」菬o從，遙奠一觴。生慚鮑管，死愧范張。公如有知，我享我將?！?/p>

元明劇本敘寫的遙祭，由于所祭對象多即劇中人生活圈子里的逝者及其“靈”，故對照古之各種遙祭的類型看，似屬于后兩種情形者居多，與望祀山川或望祭帝陵等宗教母題沒有關(guān)系。

二

古人以為，但凡人的“像”(影像、畫像、泥塑像、木石雕像等)，均能承負(fù)生魂或死靈，并可供“魂靈”來憑依。因之，對生者或死者之“像”實(shí)施祭奠，其生魂死魄必即領(lǐng)知。劇曲中寫實(shí)了這一點(diǎn)?！杜糜洝范懦?，五娘離家去京尋夫，云：“幾年間和公婆廝守，如何舍得一旦撇了他?奴家自幼薄曉得些丹青，何似想象畫取公婆真容，背著一路去，也似相親傍的一般。但遇小祥忌辰，展開與他燒些香紙，奠些酒飯，也是奴家一點(diǎn)孝心?！嫒菁纫衙杈土?，就在這里燒些香紙，奠些酒飯，拜別了公婆出去。”這是畫出死者的影像，作為祭祀對象。

古人祭奠死者像的較普遍。據(jù)張栻《永州府學(xué)先生祠記》，陳輝出任零陵知州，以為州學(xué)中已有范忠宣、范內(nèi)翰、鄒侍郎等像受祠，濂溪周先生也曾停于此州，而未敬奉。于是，建成周濂溪祠位，“繪像儼然”，以供祭奠。元?dú)W陽玄《圭齋文集》卷九《江陵王新廟碑》記：江陵王諸孫以為王廟遼遠(yuǎn)，遂“于故第之側(cè)，作正廟七間，中肖王像，……遇王之忌日，祭像前廟?！薄遏旪S遺書》卷十四收《新鄭祠堂記》云：元之魯齋公生于新鄭，原“縣學(xué)有祠以祀”，因兵亂而廢。后鄧麟為縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)，“乃即夫子宮墻東隙地營房三間，作先生像于中，以時(shí)致祀。”元吳師道《禮部集》卷一《南寕軍載酒堂祠神樂章》記：彭震卿來儋耳，“訪求眉山先生遺跡，……作載酒堂，肖

先生像，買田奉祀?！泵魍踔薄兑肘治暮蠹肪砦濉稐钕壬籼糜洝吩疲簵钌凶u(yù)于鄉(xiāng)閭，“徽人愛厚之”，于其“舊齋故址”建祠，“以奉先生像。凡諸弟子與先生子孫，得以歲時(shí)修祀焉。”明邱?！吨鼐幁偱_(tái)柬》卷二十二《蕭閣老先生像贊》云：“先生捐館者十有四年矣，浚不見先生者二十有三年矣。崴丙午，先生孫饌以畫像見示，盞先生在翰林時(shí)所寫者。浚老門生也，瞻仰遺容不勝感愴，乃命工重為裝褶，焚香端拜……”明李時(shí)勉《古廉文集》卷三《潘氏祠堂記》云：“古者為郡縣吏有功德及民者，民像而祠之，立碑以頌之。今州判(潘景岳)公功德在民，不異乎古之為政者，民之欲祠而頌之”?？梢?，奉祀影像乃古之常禮；《琵琶記》寫趙五娘畫公婆真容以行奠，有所本也。

古劇曲中，又有奠奉生人之像者。明徐翔《春波影》第三出，馮小青請畫師為己寫真。像成，喊老嬤嬤：“煩你掛在榻前，待我奠他杯酒兒?！逼涞炀圃疲骸靶∏啵∏?此中豈有汝緣分乎?[耍孩兒]你那里秋波滴瀝湘波冷，長守著孤幃只影，杯中梨酒莫辭傾，小青兒是你前身。博得個(gè)三更枝上留殘照，煞強(qiáng)似二月街頭賣早春。心如哽，卿須憐我，我也憐卿?！?/p>

又《還魂記》二十出，陳最良吹捧杜寶“遺愛”地方、應(yīng)有“生祠碑文”云云，道姑問：“怎么叫做生祠?”陳云：“大祠宇塑老爺像供養(yǎng)，門上寫著杜公之祠?！钡拦迷疲骸斑@等，不如就塑小姐在傍，我普同供養(yǎng)?！比?，道姑又云：“這梅花觀，為著杜小姐而建。當(dāng)初杜老爺分付陳教授看管，……便是杜老爺去后，(他)謊了一府州縣士民人等許多分子，起了個(gè)生柯。昨日老身打從祠前過，豬屎也有，人屎也有。陳最良，陳最良……”據(jù)此，陳最良把墓庵變成了生祠。湯顯祖《邯鄲記》二十五出，司戶官聞知皇帝詔回盧尚書，云：“地方要起老爺生祠，千年萬載?！北R尚書沒好氣地說：“要立生祠，立在他狗排欄之上?！?/p>

湯顯祖《南柯記》二十四出，皇家紫衣宮與商人對話也言及生祠：“[紫]聽見公主可好?[商]俺們正去太爺生祠進(jìn)香，保祝駙馬公主二人千歲，千歲。[紫]你又不是這境內(nèi)人民，保他則甚?[商]淳于爺?shù)饺味?，人間夜戶不閉，狗足生毛。便是俺們商旅，也往來安樂，知恩報(bào)恩。[紫]前面一伙老的，一伙秀才，一伙婦女，都捧著香往那里去?唱些甚么?[商]你是不知，這南柯郡自這太爺?shù)饺我詠?，雨順風(fēng)調(diào)，民安國泰。終年則是游嬉過日，口里都是德政歌謠。各鄉(xiāng)村多寫著太爺牌位兒供養(yǎng)。則這是大生祠，祠宇前后九進(jìn)，堂高三丈，立有一丈五尺高的幾座德政碑。碑上記他行過德政，二十年中，便一日行一件，也有七千二百多條。言之不盡?！钡饺某觯€馬由南柯府調(diào)還京師，眾人泣云：“留不得，只早晚生祠中跪祝贊?！?/p>

古代生祠中，一般都繪立生者像以奠奉。生祠之祭，使得對生者“像”的祀奉，成為古人祭俗中的一種特例。宋李昴英《文溪集》卷五《書菊坡先生蒲澗生祠記》載：“端平二年二月二日，廣人奉菊坡先生像生祠之。先生拒之峻，不能止也?！彼卫钪畠x《姑溪居士后集》卷二十《上柱國折公墓志銘》記鄉(xiāng)民尊奉折公云：“聞公之來，扶攜出迎，不遽數(shù)千里，至巷無居人。夜則望公所舍，焚香膜拜。其所履脛之地，皆家嗇公像而生祠之，有至每食必禱者。”宋王珪《華陽集》卷五十八《王懿敏公素墓志銘》記：“(懿敏)公在渭與蜀，尤有愛于民，(民)皆圖公像而生祠之?！庇志砦迨顿Z昌朝墓志銘》云：“(昌朝)為政，樂易而不苛。前后累鎮(zhèn)許魏，民皆見思，圖其像學(xué)舍而生祠之?！泵骱螁绦隆督非裎募肪硎秲烧愣嫁D(zhuǎn)運(yùn)使前建昌太守江侯生祠記》載，江侯有惠政，成化五年，郡之人聞其致政，“相與擇地于縣東隅作屋三間，肖侯像其中，前為亭三楹，以為展拜之所，歲時(shí)必謁焉，飲食必祝焉，水旱疫癘必禱焉，事有不平者必號(hào)于庭而想焉?！泵鲗O繼皋《宗伯集》卷九《亞中大夫湖廣布政使司右參政公墓志銘》記馬瀛滸：“公所至，美聲跡，去而人謳思之不衰，為立像生祠之者，比比然也?！庇墒强芍?，元明劇曲描寫劇中人奠祭生者、或以生者像為祀奉對象，原非奇詭之行；它亦基于歷史生活的原本事實(shí)。

由上面的考索可以發(fā)現(xiàn)，元明劇曲寫及的這幾種祭俗本即長期積淀于社會(huì)風(fēng)習(xí)中。戲曲家忠實(shí)于他所摹寫的客觀對象，將之采進(jìn)藝術(shù)敘事，反映了一種細(xì)節(jié)真實(shí)的創(chuàng)作傾向，此其一。其二，讓劇中人置身于俗事氛圍中，其形象特質(zhì)與生存境況也就自然而然地被歷史化、“風(fēng)尚化”了；形象的“文化品相”或時(shí)代色調(diào)，即點(diǎn)染出來了。其三，從我們的考證看，劇家所寫之祭俗，在其它體裁文獻(xiàn)中亦多有反映。說明這些祭俗現(xiàn)象作為“傳統(tǒng)的因子”在古代文化傳承中已是某種較穩(wěn)定的東西。而這種“穩(wěn)定的東西”正是中國戲曲母題學(xué)應(yīng)該關(guān)注的內(nèi)容；對它們研究的主要價(jià)值就在這里。