王樹利

[摘要] 禪學(xué)是中國佛家哲學(xué)思想的精髓,其義理獨(dú)僻、深?yuàn)W堪稱玄學(xué),在教學(xué)傳承上存在很大的難度。在一千多年的禪門師徒傳承教學(xué)活動(dòng)中,創(chuàng)新、應(yīng)用了多種樸素、靈活、有效的教學(xué)方法。就佛家禪學(xué)的教學(xué)策略和教學(xué)方法進(jìn)行探討、歸納,可對(duì)現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)提出相關(guān)啟示意見。

[關(guān)鍵詞] 禪學(xué) 教學(xué)方法 教學(xué)策略 啟示

教學(xué)方法是為了實(shí)現(xiàn)既定教學(xué)目標(biāo),師生在共同活動(dòng)中采用的手段,既包括教師教的方法,也包括學(xué)生學(xué)的方法。儒家思想及其教學(xué)活動(dòng)在中國兩千年教育史上處于一貫的核心地位,孔子在《論語》中表述的有關(guān)教學(xué)方法的格言為人們耳熟能詳。由于多種歷史原因,現(xiàn)代人對(duì)中國佛家禪學(xué)及其獨(dú)具特色和風(fēng)格的教學(xué)傳承方式了解甚少。本文試就佛家禪學(xué)教學(xué)方式和一些主要的教學(xué)方法進(jìn)行探討,對(duì)現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)活動(dòng)的有關(guān)研究和實(shí)踐或有裨益。

一、中國佛家禪學(xué)的傳承

據(jù)史料記載,佛教自東漢孝明帝永平十年(公元67年)傳至中國,其后,禪宗初祖達(dá)摩于梁武帝(464~579年) 時(shí)來到東土,將禪法傳給二祖慧可,后又向下傳至六祖惠能,惠能之后廣為傳布,逐漸演變?yōu)榫哂腥A夏特色的中華禪。中華禪風(fēng)所及,歷經(jīng)唐宋元明清至今,與文學(xué)結(jié)合便有了禪詩,與藝術(shù)結(jié)合便有了禪的藝術(shù),與儒家思想也是一拍即合。禪學(xué)是佛家思想的精髓,禪門師徒代代的有效傳承,使佛教正脈得以延續(xù)。針對(duì)自己哲學(xué)思想學(xué)說的特點(diǎn),歷代高僧先師創(chuàng)新與選用適宜的教學(xué)方法對(duì)佛教保存正統(tǒng)的“千年慧命”極為重要。從一定意義上講,中國佛教的歷史也是一部禪學(xué)傳承的教育史?，F(xiàn)代所提倡、推崇的許多教學(xué)方法在佛家禪學(xué)的傳承歷史上,早有廣泛、深刻的實(shí)踐。

二、佛家禪學(xué)的教學(xué)策略和主要教學(xué)方法

佛家哲學(xué)思想因其獨(dú)僻、深?yuàn)W而堪稱“玄學(xué)”,在教學(xué)上存在較大難度。針對(duì)這一特點(diǎn),結(jié)合學(xué)習(xí)者的“根器”(接受能力)條件,佛家在總的教學(xué)策略上形成了“理入”與“事入”兩種途徑?！袄砣搿边m用于“上根”者,先明理而后以理指導(dǎo)修行實(shí)踐,以禪宗一派為代表;“事入”適用于“中、下根”者,從入門就極度強(qiáng)調(diào)行為實(shí)踐的修正,在此基礎(chǔ)上再漸趨切合思想的正理,以凈土宗派為代表。在開展“理入”教學(xué)活動(dòng)時(shí),佛家禪門針對(duì)“眾生”的根機(jī)而施以各種權(quán)巧,或進(jìn)行“以事明理的圓融教育”,或進(jìn)行“以古證今的啟發(fā)教育”,或進(jìn)行“以智入道的幽默教育”,教學(xué)方法靈活巧妙,不拘一格。以下對(duì)此試做主要?dú)w納:

1.啟發(fā)式教學(xué)法

自釋迦牟尼轉(zhuǎn)“法輪”以來,兩千五百多年間,佛教主要是以學(xué)院的教學(xué)方式來弘傳的。在印度有竹林精舍、給孤獨(dú)園,以及世界歷史上最早也可能是最大的學(xué)院──那爛陀寺。歷代先驅(qū)祖師在傳授佛法時(shí)首選的便是啟發(fā)式教學(xué)方法。佛教自稱為“覺之教育”,覺之教育即是啟發(fā)式教育,讓學(xué)習(xí)者自己去思考,去領(lǐng)悟,去解決問題。不通過自己的領(lǐng)悟,學(xué)習(xí)者根本無法搞懂佛教的真正要意。佛家禪學(xué)的教學(xué)目標(biāo)和宗旨,就是幫助學(xué)習(xí)者自己去領(lǐng)悟世界萬象的“真諦”。禪門將自己的教學(xué)法比作“指月”,即以手指月,手指是啟示而并非明月(佛教禪宗著名典籍書目之一便名為《水月齋指月錄》)。正是由于此種原因,世界上沒有哪家學(xué)派更象佛教禪學(xué)那樣在教學(xué)中更強(qiáng)調(diào)突出學(xué)習(xí)者的主體地位。佛家提倡,應(yīng)該說也是不得不將啟發(fā)式的教學(xué)原則和方法貫穿于所有的教學(xué)活動(dòng),通過循循誘導(dǎo)、廣設(shè)機(jī)緣,充分發(fā)揮、挖掘?qū)W習(xí)者獨(dú)立思考問題和解決問題的能力。學(xué)習(xí)者品德的形成、智慧的開發(fā)、境界的升華,總體上都是其主動(dòng)學(xué)習(xí)、思考和實(shí)踐應(yīng)用的結(jié)果。教學(xué)者的作用表現(xiàn)在啟發(fā)和誘導(dǎo)上,學(xué)習(xí)者的自覺學(xué)習(xí)處在教學(xué)者的指導(dǎo)之下。

2.發(fā)現(xiàn)式教學(xué)法

發(fā)現(xiàn)式教學(xué)法又稱問題教學(xué)法,教師不直接把現(xiàn)成的見解和知識(shí)傳授給學(xué)生,而是引導(dǎo)學(xué)生在教師事先精心設(shè)計(jì)、組織安排的一系列學(xué)習(xí)活動(dòng)中,通過自主探索,象理論創(chuàng)立者那樣去自己發(fā)現(xiàn)、理解事物的本質(zhì)和規(guī)律,主動(dòng)獲取知識(shí)。在佛教禪學(xué)的教學(xué)活動(dòng)中,發(fā)現(xiàn)式教學(xué)法作為最主要的教學(xué)方法,其應(yīng)用可說是體現(xiàn)得淋漓盡致,古語中講的“參禪”便指的就是這一點(diǎn)。師傅在施教時(shí),創(chuàng)設(shè)問題情景,讓徒弟去潛心琢磨、思考,直到自己探求的深刻、透徹的認(rèn)知經(jīng)師傅“印證”后得到認(rèn)可。實(shí)際上,這也是在體驗(yàn)相傳中釋迦牟尼在菩提樹下自己悟道、證道的過程。禪門學(xué)者認(rèn)為,通過學(xué)習(xí)者自己探索、領(lǐng)悟的認(rèn)知和道理才會(huì)轉(zhuǎn)化為真正的受用,歷代高僧大德無不是通過這種學(xué)習(xí)方法而成為佛法正宗傳人的。

3.案例教學(xué)法

一般認(rèn)為,案例教學(xué)是源于從學(xué)徒制(Apprenticeship)法學(xué)教育轉(zhuǎn)向大學(xué)法學(xué)教育的努力過程中,由朗代爾(Langdell)于1870年任哈佛法學(xué)院第一任院長時(shí)首創(chuàng),并對(duì)美國法學(xué)教育進(jìn)行大規(guī)模的改革。但熟悉中國傳統(tǒng)文化的人都知道,在中國佛家禪學(xué)中案例教學(xué)法早有廣泛的典型運(yùn)用。佛教中,把案例叫做“公案”,這種教學(xué)方法在唐末、宋初最為盛行。《指月錄》、《景德傳燈錄》、《五燈會(huì)元》等典籍便是記錄了大量公案的重要佛教文獻(xiàn)。公案所記述的都是佛家先驅(qū)們學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟禪學(xué)精髓思想的典型事例,可讓學(xué)習(xí)者循徑去研究、琢磨,最后得出自己的結(jié)論。佛家的案例教學(xué)不在于向?qū)W生傳授道理和知識(shí),而在于通過邏輯推理和領(lǐng)悟的方法,引導(dǎo)學(xué)習(xí)者“象祖師那樣去思考”,把對(duì)學(xué)習(xí)者的觀察能力、邏輯推理和領(lǐng)悟能力的訓(xùn)練與佛法的認(rèn)知掌握融為一體。在禪學(xué)案例教學(xué)中,師傅的角色真正由佛法的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)法的指導(dǎo)者,引導(dǎo)徒弟探究深藏于經(jīng)典公案中的規(guī)律性原則。

4.思辯式教學(xué)法

唐朝中葉以后,禪學(xué)很流行“機(jī)鋒”思辯。禪師與學(xué)習(xí)者、參訪者的風(fēng)格,皆是所謂“擊石火,閃電光”,針鋒相對(duì)?！督饎偨?jīng)》、《六祖壇經(jīng)》、《楞嚴(yán)經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》等主要禪宗經(jīng)典,無不是以思辯問答的方式來由淺入深地闡述佛法思想的。在藏傳佛教中,思辯式的教學(xué)方法則更為推崇。藏傳佛教寺院在長期的教學(xué)實(shí)踐中,形成了一整套獨(dú)特的經(jīng)院式教學(xué)模式。學(xué)僧入寺之后,在師傅的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)經(jīng)文,在接受傳授之后,學(xué)生主要以背誦和辯論相結(jié)合的方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。辯論的目的在于檢驗(yàn)學(xué)習(xí)者對(duì)所學(xué)佛法知識(shí)的領(lǐng)會(huì)和掌握程度,促進(jìn)認(rèn)知水平的進(jìn)一步提高。辯論的組織形式,有本僧院內(nèi)學(xué)僧之間互問互答的辯論,有由寺主主持的全寺性辯論會(huì),也有在重大法會(huì)或重大喜慶的日子,作為一種儀式或考取學(xué)位所進(jìn)行的大規(guī)模辯論。通過辯論活動(dòng),使學(xué)習(xí)者熟記更多知識(shí)并能融匯貫通,同時(shí)鍛煉表達(dá)能力。

5.示范式教學(xué)法

在中華禪林之中,佛法傳承主要以師傅一對(duì)一帶徒弟的形式進(jìn)行,即使在正規(guī)經(jīng)院里,新來的學(xué)員也要被指定專任的教授師進(jìn)行多年的教導(dǎo)。師傅傳授佛法,嚴(yán)守戒律,言傳身教,終生垂范;徒弟接受訓(xùn)導(dǎo),如法修行,照應(yīng)師傅的生活起居,與師傅一同鉆研佛理。師徒每日有很多時(shí)間相處在一起,通過耳濡目染,踐行完全的導(dǎo)師制。這種長期的全天候示范教學(xué)方法,為保證教、學(xué)相長,維續(xù)佛法思想正脈發(fā)揮了極為重要的保障作用。

三、對(duì)我國現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)的啟示

1.創(chuàng)新、運(yùn)用多種教學(xué)方法的終極目的是為了實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)

恩格斯說:“佛教徒處在理性思維的高級(jí)階段。人類到釋迦牟尼時(shí)代,辯證思維才成熟。辯證法最初來源于佛教?！狈鸾潭U學(xué)思想領(lǐng)會(huì)起來極為困難,在觸及其思想精髓時(shí),甚至達(dá)到了不可言喻的地步,其世代傳承教學(xué)的難度也由此可想而知。針對(duì)不同“根器”的受眾,采用怎樣適宜、有效的教學(xué)方法,從根本上決定了佛教流傳命運(yùn)能否得以延續(xù)。在佛家禪學(xué)的傳承史上少有關(guān)于教學(xué)法的理論研究或總結(jié),所創(chuàng)設(shè)、運(yùn)用的教學(xué)方法其起因都是質(zhì)樸、自發(fā)的,但其多種、靈活、恰當(dāng)甚至巧妙、獨(dú)特的教學(xué)方法的貫通運(yùn)用程度,確令人感嘆。一切有益于實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)目標(biāo)的教學(xué)方法,都是好方法,施教者實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)目標(biāo)動(dòng)機(jī)與意識(shí)的強(qiáng)弱,從根本上決定了教學(xué)方法運(yùn)用的效力和活力。

2.教學(xué)方法的正確選用,要以教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)對(duì)象為基礎(chǔ)

教學(xué)的要素包括教師、學(xué)生、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法4個(gè)方面。在佛家千年成功的師徒傳承教學(xué)活動(dòng)中,無論是“禪”、“凈”諸派因材施教的教學(xué)策略,還是“指月”啟發(fā)式基本教學(xué)方法和“參禪”發(fā)現(xiàn)式主要教學(xué)方法的運(yùn)用,都是針對(duì)佛家哲學(xué)學(xué)術(shù)內(nèi)容的特點(diǎn)、難度以及學(xué)習(xí)者的心智、認(rèn)知能力情況確定的。教學(xué)方法是實(shí)現(xiàn)將教學(xué)內(nèi)容由教學(xué)者向?qū)W習(xí)者轉(zhuǎn)移的橋梁,在一切教學(xué)活動(dòng)中,選用怎樣的教學(xué)方法必須要充分考慮教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)和學(xué)習(xí)者的客觀心智條件。

3.教學(xué)方法的有效運(yùn)用,要建立在師生良好關(guān)系的基礎(chǔ)上

佛教文獻(xiàn)典籍中記載了諸多高僧大德教化弟子的精彩故事,從二祖慧可立雪“斷臂求法”,到德山宣鑒禪師、臨濟(jì)義玄禪師施教時(shí)的“當(dāng)頭棒喝”,都體現(xiàn)出了純樸、深切的徒弟對(duì)師傅的尊敬、信任以及師傅對(duì)徒弟的良苦用心。佛教講眾生平等、慈悲大愛,禪學(xué)傳承中更融匯了中國儒家傳統(tǒng)的“徒如子、師如父”的教育倫理觀念。教師以其深博學(xué)識(shí)和高尚人格的魅力贏得學(xué)生的信任、尊重和理解,從而建立起良好的師生關(guān)系,那些看似細(xì)微、偏頗、嚴(yán)厲或違背常理的教學(xué)方法,只要切合教學(xué)規(guī)律,都能在此基礎(chǔ)上得以順利實(shí)施。良好的師生關(guān)系,是所有教學(xué)方法收到最佳效果的催化劑。

4.激發(fā)、樹立學(xué)生在學(xué)習(xí)中的自主意識(shí),是一切教學(xué)法的核心

梵語中“佛”是“覺者”的意思,佛教自稱為是使人自我覺悟的教育。綜合運(yùn)用啟發(fā)式、案例式、發(fā)現(xiàn)式、思辯式、示范式等教學(xué)方法的目的,無不是以學(xué)習(xí)者為主體,都是為了促使學(xué)習(xí)者實(shí)現(xiàn)自主的“覺醒”和“覺悟”。禪學(xué)教學(xué)講求通過多種方式和方法創(chuàng)設(shè)情境,啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)習(xí)者基于自己現(xiàn)有的人生經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行思想認(rèn)知上的突破,重組屬于他們自己的世界觀,這與當(dāng)代心理學(xué)家皮亞杰(J.Piaget)著名的建構(gòu)主義學(xué)說不謀而合。在教學(xué)活動(dòng)中,讓學(xué)習(xí)者始終保持自己無法替代的中心本體地位的意識(shí),是運(yùn)用任何教學(xué)方法時(shí)都應(yīng)注意的重要問題。

5.解行相應(yīng),追求理論與實(shí)踐的高度統(tǒng)一

中國佛家禪學(xué)教學(xué)中特別注重知行合一,解行相應(yīng)。提倡理解多少即實(shí)踐多少,甚至鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者在暫時(shí)不能理解的情況下先去依法實(shí)踐,以求獲得在生活中的真實(shí)受用,并為法理上的明徹奠定基礎(chǔ)。禪門師徒傳承教學(xué)即注重學(xué)習(xí)者心智上的徹悟,更強(qiáng)調(diào)在生活實(shí)踐中依理進(jìn)行思想與行為規(guī)范的修正,通過修行實(shí)踐去印證、發(fā)揮佛法義理。這種高度倡導(dǎo)的看似極端的解行相應(yīng)的風(fēng)范和品格,確令佛門外人士心生敬佩。追求、保持個(gè)人理論認(rèn)知、認(rèn)可與自己社會(huì)實(shí)踐和生活行為的統(tǒng)一,應(yīng)該成為現(xiàn)時(shí)代學(xué)者(特別是人文科學(xué)的學(xué)者)重要且基本的求學(xué)、治學(xué)態(tài)度。

四、結(jié)束語

“佛教”一詞本有佛之教義與佛之教學(xué)、教化的雙重含義。中國佛教禪學(xué)傳承作為一種“專業(yè)教育”,其教學(xué)方法遠(yuǎn)不止為人們所一般認(rèn)識(shí)的簡(jiǎn)單“說教”,世界上再?zèng)]有哪一種宗教會(huì)像佛教禪學(xué)這樣,在施教活動(dòng)中如此注重多種教學(xué)方法的靈活運(yùn)用。中國佛禪傳統(tǒng)文化中古樸的教學(xué)方法與現(xiàn)代倡導(dǎo)的先進(jìn)教學(xué)方法,在本質(zhì)上基本契合。在關(guān)注當(dāng)今西方發(fā)達(dá)國家近、現(xiàn)代高等教育的發(fā)展歷史和發(fā)展趨勢(shì)的同時(shí),加強(qiáng)對(duì)中國多元化傳統(tǒng)文化的深層次了解,必將會(huì)為我國現(xiàn)代大學(xué)的教學(xué)實(shí)踐與創(chuàng)新提供寶貴借鑒。

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