張宏濤

【摘要】西方現(xiàn)代主義文學(xué)主張從平庸的日常生活中攝取題材。英雄主義的理想、壯麗的自然景象、高尚純潔的愛(ài)情已引不起詩(shī)人的激情。他們力圖從灰色和陰暗的角落里尋找詩(shī)意，要透過(guò)粉飾，掘出地獄。用波德萊爾的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是“化腐朽為神奇”。波德萊爾將“丑”的題材引入詩(shī)歌王國(guó)不僅在當(dāng)時(shí)引起震動(dòng)，而且為現(xiàn)代主義宣泄個(gè)人憂(yōu)憤悒郁之情和表現(xiàn)社會(huì)的“病態(tài)之花”開(kāi)辟了道路。

【關(guān)鍵詞】西方現(xiàn)代主義文學(xué) 《惡之花》 以丑為美

“在古代人中間，美的基本理論是和節(jié)奏、對(duì)稱(chēng)、各部分的和諧等觀念分不開(kāi)的，一句話(huà)，是和多樣性的統(tǒng)一這一總公式分不開(kāi)的。至于近代人，我們覺(jué)得他們比較注重意蘊(yùn)、表現(xiàn)力和生命力的表露?！本唧w來(lái)說(shuō)，“隨著近代世界的誕生，浪漫主義的美感覺(jué)醒了，隨之而來(lái)的是對(duì)于自由的和熱烈的表現(xiàn)的渴望，因此，公正的理論已經(jīng)不可能再認(rèn)為，把美解釋為規(guī)律性和和諧，或多樣性的統(tǒng)一的簡(jiǎn)單表現(xiàn)就夠了。

這時(shí)，出現(xiàn)了關(guān)于崇高的理論。最初，它的確并不是在美的理論范圍以?xún)?nèi)出現(xiàn)的。但是，接著，關(guān)于丑的分析也出現(xiàn)了，并且發(fā)展成為美學(xué)研究的一個(gè)公認(rèn)的分支。”在整體的審美特征上，現(xiàn)代主義文學(xué)拋棄傳統(tǒng)的美學(xué)特征，是一種“以丑為美”的藝術(shù)。

一、《惡之花》中“丑”的特征

從宏觀上講，現(xiàn)代主義是20世紀(jì)在歐美文壇廣為流傳的一種文藝思潮，它是當(dāng)代西方世界社會(huì)矛盾和人們精神狀態(tài)在文藝領(lǐng)域的反映。而波德萊爾(Charles Baudelaire，1821-1867)于1857年出版的《惡之花》標(biāo)志著現(xiàn)代主義文學(xué)的開(kāi)端。筆者認(rèn)為，《惡之花》宣告了新的美學(xué)原則的誕生，以“丑”為美的新美學(xué)觀沖垮了古典主義真善美相統(tǒng)一的美學(xué)原則，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新的時(shí)代。《惡之花》的出版如一聲驚雷，打破了沉寂已久的文壇，波德萊爾提出的美學(xué)原則滲透到西方現(xiàn)代主義的各個(gè)流派中，成了現(xiàn)代派作家創(chuàng)作的重要法則。

“惡之花”法文原文中的“mal”有邪惡、罪惡、疾病、痛苦等意思，詩(shī)人以此來(lái)象征“世紀(jì)病”或“時(shí)代的罪惡”。所謂花，即藝術(shù)，“惡之花”即“丑惡之中挖掘的美”。在《惡之花》中，透過(guò)表面繁華而一眼看到腐敗本質(zhì)，以至雨果致函波德萊爾道：“你給藝術(shù)的天空帶來(lái)說(shuō)不出的陰森可怕的光線，你創(chuàng)造出新的戰(zhàn)栗?！睙o(wú)論是早期象征主義作家作品，如魏爾倫的《傷感集》、馬拉美的《太空》、《回春》、《厄運(yùn)》等，還是后期象征主義，如瓦雷里的《海濱墓地》、里爾克的《杜伊諾哀歌》、艾略特的《荒原》等，都十分注重對(duì)世界作憂(yōu)郁病態(tài)的描繪，表現(xiàn)出對(duì)頹廢的欣賞，對(duì)丑惡的贊美。象征主義不再將善作為道德規(guī)范來(lái)表現(xiàn)，也不再把丑惡僅僅看作道德譴斥的對(duì)象，而是把社會(huì)之惡、自然之惡等，作為審美對(duì)象來(lái)加以觀照表現(xiàn)。揭示了西方現(xiàn)代文明人的種種憂(yōu)郁無(wú)聊、病態(tài)荒淫與非理性異化的本質(zhì)。這也成為日后其他現(xiàn)代主義文學(xué)流派的基調(diào)。

波德萊爾在《惡之花》擬序中下了這樣定義：“長(zhǎng)久以來(lái)，杰出的詩(shī)人已瓜分了詩(shī)歌領(lǐng)域中最為燦爛的題材，而讓我感到滿(mǎn)意，甚至愉悅的是，從惡中發(fā)掘美成為更加艱巨的任務(wù)”。之前的浪漫主義醉心于歌頌美好的大自然，純潔的孩童時(shí)代以及神圣的愛(ài)情。而波德萊爾懷著不再重復(fù)和模仿的決心，開(kāi)辟了另一條道路。比如，在詩(shī)集《惡之花》第二部分“巴黎風(fēng)光”中，波德萊爾描寫(xiě)了娼妓、騙子、小偷、賭客等。尤其是《腐尸》的創(chuàng)作使詩(shī)人獲得“尸體文學(xué)的詩(shī)人”的雅號(hào)，可見(jiàn)此詩(shī)給人們的印象多么深刻。這首詩(shī)共12節(jié)，前7節(jié)作者運(yùn)用寫(xiě)實(shí)手法，細(xì)膩地描繪了路旁的一具惡臭難聞、蛆蟲(chóng)滿(mǎn)身的腐爛尸體，既有對(duì)尸體擺放狀態(tài)的具體說(shuō)明，又有蒼蠅、蛆蟲(chóng)在尸體上飛舞蠕動(dòng)的情態(tài)、聲音的描繪，更有對(duì)惡臭觸鼻的渲染，可謂達(dá)到了丑惡的極致，令人毛骨悚然。然而，波德萊爾卻從這一可怕形象中領(lǐng)悟到了生命的真諦——肉體終將毀滅，“愛(ài)的形姿和愛(ài)的神髓”永存。

二、西方現(xiàn)代主義文學(xué)“以丑為美”的美學(xué)內(nèi)涵

波德萊爾在《惡之花》中表現(xiàn)了形形色色的“惡”，但其不是像現(xiàn)實(shí)主義者那樣批判“惡”，而是把“惡”作為審美對(duì)象，作為借以發(fā)現(xiàn)美、感知美的客觀對(duì)應(yīng)物。因此，“挖掘惡中之美”就成了波德萊爾美學(xué)思想的根本原則。波德萊爾認(rèn)為，詩(shī)人的最高使命是發(fā)掘美，而他對(duì)美也有自己獨(dú)特的看法。他說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)了美的定義，我對(duì)美的定義是某種熱烈的、憂(yōu)郁的東西，其中有些茫然的、可供猜測(cè)的東西……神秘、悔恨也是美的特點(diǎn)”，“不規(guī)則，也就是說(shuō)出于意料，令人驚訝，令人奇怪，是美的特點(diǎn)和基本成分”。他列舉了11種造成美的精神，例如無(wú)動(dòng)于衷、厭倦無(wú)聊、心不在焉、厚顏無(wú)恥、冷漠、強(qiáng)悍、兇惡等，其中大部分都與憂(yōu)郁、厭倦有關(guān)系。波德萊爾描寫(xiě)惡并不是為了歌頌和贊揚(yáng)惡，而是為了更深刻地揭露和鞭撻惡。他雖然生活在一個(gè)充滿(mǎn)丑惡事物的社會(huì)里，但卻不斷地追求美、健康、光明和理想。他對(duì)惡的揭發(fā)，事實(shí)上反映了強(qiáng)烈的求生愿望。他認(rèn)為，對(duì)惡的描寫(xiě)能更好地表達(dá)出美，因?yàn)閻旱臇|西，如憂(yōu)郁、不幸、反抗甚至死亡能以一種更深刻、更震撼地方式打動(dòng)人，引發(fā)真正的思考。而這種美也是更有意義，更深入人心，更讓人刻骨銘心的美?！稅褐ā返幕舅枷胧恰皭旱囊庾R(shí)”，也就是說(shuō)，詩(shī)人對(duì)惡的存在以及表現(xiàn)有一種清醒的認(rèn)識(shí)和冷靜的態(tài)度，他不是被惡吞噬，在惡中打滾，高唱惡的頌歌，而是用一種批判的眼光正視惡，認(rèn)識(shí)惡，解剖惡，從中發(fā)掘出美。他不甘心沉淪，不愿以惡為伍，他在惡的包圍中向往著善和美?！安ǖ氯R爾有力地證明了，描寫(xiě)社會(huì)中丑惡事物的作品不僅可以是激動(dòng)人心的，而且在藝術(shù)上可以是美的，也就是說(shuō)，惡中之美是值得發(fā)掘的?！睆睦寺髁x創(chuàng)作中美丑對(duì)照原則的倍受青睞，到現(xiàn)實(shí)主義作品中對(duì)丑惡現(xiàn)象的真實(shí)描繪，都說(shuō)明丑惡是藝術(shù)審美不可或缺的重要組成部分。波德萊爾全面發(fā)展了傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)丑惡的重視，在他的詩(shī)歌中，對(duì)惡的觀照成了一種自覺(jué)的能力，他響亮地提出：“透過(guò)粉飾，我會(huì)掘出地獄!”“給我糞土，我變它為黃金!”。因此，他一方面正視現(xiàn)實(shí)丑惡，還它“地獄”的本來(lái)面目，另一方面又透過(guò)藝術(shù)的巨大威力在丑惡中發(fā)掘美的真諦，努力創(chuàng)造一種包容丑惡在內(nèi)的最高審美真實(shí)。正因?yàn)槿绱?，我們從《惡之花》中隨處可見(jiàn)到各種各樣可厭的、丑陋的、病態(tài)的形象，連蒼蠅、蛆蟲(chóng)、糞土、腐尸等令人惡心的形象也大量涌入詩(shī)歌的神圣殿堂，成為詩(shī)人盡情描繪的對(duì)象。當(dāng)然，寫(xiě)惡的目的是為了發(fā)掘美、提煉美?！痘脑吩谡故旧鐣?huì)面貌病態(tài)性的同時(shí)，還觸及到靈魂品質(zhì)，這比傳統(tǒng)西方文學(xué)反映的社會(huì)丑陋現(xiàn)象從深度和廣度上要略勝一籌。

《惡之花》提出了全新的詩(shī)歌表現(xiàn)對(duì)象——社會(huì)的丑惡現(xiàn)象，這是以往從未有過(guò)的。這就使19世紀(jì)末期西方美學(xué)走向美的否定，走向丑，這也正是20世紀(jì)初葉美學(xué)和藝術(shù)發(fā)展的歷史起點(diǎn)。整個(gè)20世紀(jì)西方美學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展，它的總的特征就是走向美的否定方面，它的前期是丑，而后期則是丑的極端發(fā)展——荒誕。

袁可嘉也將西方現(xiàn)代主義文學(xué)的思想特征概述為“對(duì)西方現(xiàn)代文明的危機(jī)意識(shí)、變革意識(shí)，特別是它在四種基本關(guān)系上所表現(xiàn)出來(lái)的全面的扭曲和嚴(yán)重的異化：在人與社會(huì)、人與人、人與自然(包括大自然、人性和物質(zhì)世界)和人和自我四種關(guān)系上的尖銳矛盾和畸形脫節(jié)，以及由之產(chǎn)生的精神創(chuàng)傷和變態(tài)心理、悲觀絕望的情緒和虛無(wú)主義的思想”。這種異化現(xiàn)象是《惡之花》所表現(xiàn)的社會(huì)丑惡現(xiàn)象的進(jìn)一步深化。

三、結(jié)語(yǔ)

“如果藝術(shù)不想單單用片面的方式表現(xiàn)理念，它就不能拋開(kāi)丑。純粹的理想向我們揭示的東西無(wú)疑是最重要的東西，即美的積極的要素。但是，如果要想把具有全部戲劇性深度的心靈和自然納入表現(xiàn)中，就決不能忽略自然界的丑的東西，以及惡的東西和兇惡的東西?！薄稅褐ā穼ⅰ皭骸被颉俺蟆币胛膶W(xué)殿堂，從而顛覆了傳統(tǒng)文學(xué)題材和美學(xué)原則，到了20世紀(jì)，現(xiàn)代主義，重在表現(xiàn)異化及荒誕主題，超越了傳統(tǒng)的題材特征，將丑惡、怪誕、荒謬的題材引入文學(xué)，從而揭示現(xiàn)代社會(huì)和人生的荒誕，以及在高度“文明”的社會(huì)中人類(lèi)的孤獨(dú)感、失落感以及絕望感。另外，西方現(xiàn)代主義文學(xué)改寫(xiě)了傳統(tǒng)的美學(xué)體系，提升了丑的美學(xué)地位，把丑從對(duì)美的依附和反襯中解放出來(lái)，使其取得了獨(dú)立性質(zhì)，丑從依附范疇上升為美學(xué)的核心范疇。丑成為美學(xué)的主要對(duì)象之一，使美學(xué)的重要進(jìn)步。正如波德萊爾所說(shuō)“詩(shī)人最偉大、最高貴的目的”是“美的觀念的發(fā)展”。

參考文獻(xiàn)：

[1][英]鮑?？?張今譯.美學(xué)史.北京：商務(wù)印書(shū)館，1997.516.

[2][法]波德萊爾著.郭安宏譯.惡之花.北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，2006.316-317.221.

[3]奠自佳，余虹.歐美象征主義詩(shī)歌賞析.武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，1988.19-20.

[4]丁子春.歐美現(xiàn)代主義文藝思潮新論.杭州：杭州大學(xué)出版社，1992.

[5]郭宏安譯.波德萊爾美學(xué)論文選.北京：人民文學(xué)出版社，1987.14.

[6]吳昌雄.現(xiàn)代主義文學(xué)研究.武漢：武漢大學(xué)出版社，1994.

[7]袁可嘉.現(xiàn)代派論·英美詩(shī)論.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985.5.