廖詠梅

【摘要】本文主要論述了當(dāng)前教育工作中品德教育存在的一些具體問(wèn)題，即成人化、教條化問(wèn)題，方法和途徑問(wèn)題。并提出了幾點(diǎn)改進(jìn)德育工作的建議，即改進(jìn)德育工作內(nèi)容和形式。

【關(guān)鍵詞】教育工作 德育教育 問(wèn)題 內(nèi)容

教育是發(fā)展科學(xué)技術(shù)和培養(yǎng)人才的基礎(chǔ)，在現(xiàn)代化建設(shè)中具有先導(dǎo)性、全局性作用，必須擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位。隨著教育事業(yè)的不斷發(fā)展，教育觀念和教育管理模式的逐步更新品德教育問(wèn)題也在不斷地發(fā)展和完善。它為培養(yǎng)國(guó)民高素質(zhì)和我國(guó)的精神文明建設(shè)奠定了十分重要的基礎(chǔ)，也為我國(guó)的教育體制改革摸索出了十分重要的經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)在加入了WTO之后如何才能立足于世界民族之林，在未來(lái)這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)與紛繁的世界中如何在生存和發(fā)展的基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍與創(chuàng)新，完成“科教興國(guó)”的大業(yè)，這些都需要有良好的民族道德做背景和條件，中國(guó)教育問(wèn)題至關(guān)重要，其中德育問(wèn)題尤其是學(xué)校的德育問(wèn)題又最為關(guān)鍵。

學(xué)校德育是培養(yǎng)學(xué)生，無(wú)論是中小學(xué)生還是大學(xué)生的道德，膽識(shí)、氣質(zhì)、品行、精神、誠(chéng)信、責(zé)任感、同情心等基本素質(zhì)教育，其目的是要在“學(xué)會(huì)做人”這一目標(biāo)上為學(xué)生日后走上社會(huì)的生存與發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)，幫助學(xué)生形成符合社會(huì)基本規(guī)范的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，并努力使祖國(guó)未來(lái)的棟梁，天之驕子們樹立好遠(yuǎn)大的理想和堅(jiān)定的信念。所以我們說(shuō)德育問(wèn)題對(duì)于我們中華民族來(lái)說(shuō)是一個(gè)立根之本，是鑄造靈魂的根本，我們決不可輕視，改革開放以來(lái)，我國(guó)的德育觀念、方法、教材、評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)等都在發(fā)生著不同程度的變化，德育工作取得了前所未有的發(fā)展，但在社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期，德育工作遇到了各方面的沖擊和挑戰(zhàn)，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)化浪潮滲透到社會(huì)方方面面的今天，中小學(xué)生在“考什么教什么，不考不教，不考不學(xué)”的教育現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，德育不到位、不落實(shí)的現(xiàn)象到處都存在，從總體上來(lái)說(shuō)，德育應(yīng)該是基礎(chǔ)教育或“素質(zhì)教育”中最重要的組部分，我們之所以強(qiáng)調(diào)學(xué)校德育的重要性、必要性和適應(yīng)性，是因?yàn)楫?dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，在我國(guó)進(jìn)入WTO之后，在經(jīng)濟(jì)生活不斷變化并與全球連為一體的時(shí)候，學(xué)生們成長(zhǎng)的環(huán)境已變得日益復(fù)雜。因此，學(xué)校德育的方式與策略必須有所調(diào)整與改變，否則就會(huì)出現(xiàn)落后、過(guò)失的不良現(xiàn)象，直接影響到了德育的效果與質(zhì)量，盡管我國(guó)德育教育已有幾十年的改革經(jīng)驗(yàn)，但也存在著一些問(wèn)題，影響著德育的發(fā)展與完善。

一、存在問(wèn)題

1.德育的成人化、教條化問(wèn)題

從小學(xué)一直到大學(xué)，德育一直是教育的最重要的內(nèi)容，但對(duì)于不同年齡階段的學(xué)生通過(guò)什么樣的方式、內(nèi)容和途徑進(jìn)行教育，需要我們教育工作者進(jìn)行大量的探索和理論研究，然而，在今天的德育工作當(dāng)中，有許許多多學(xué)校卻并沒(méi)有這樣做，許多的中小學(xué)教材，尤其是在城市里面，一些關(guān)于德育方面的教材都趨向于成人化，一些空頭的大道理講了許多，概念也有許多，一本思想品德書下來(lái)有至少一半乃至2/3是諸如此類方面的教條與理論，與學(xué)生們生活密切相關(guān)的事例卻很少，尤其是一些社會(huì)上存在的現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題不會(huì)去根據(jù)不同學(xué)生的理解能力加以說(shuō)服，比較科學(xué)的解釋，缺乏來(lái)自對(duì)德育問(wèn)題的反饋意見和建議。在對(duì)中小學(xué)生的基本德育要求上，如怎樣養(yǎng)成良好的習(xí)慣，怎樣與同學(xué)和睦相處，尊師愛友，熱愛祖國(guó)，誠(chéng)實(shí)守信，尊老愛幼等都教育的很不到位，很不如人意，在品德教育的目標(biāo)和實(shí)施過(guò)程中形成了許多錯(cuò)誤現(xiàn)象。對(duì)于未成年的教育對(duì)象，過(guò)早地輕易草率地判斷學(xué)生素質(zhì)的高低、好壞也是不符合學(xué)生年齡特點(diǎn)的。另外，我國(guó)的德育還存在著教條化問(wèn)題。德育的教條化問(wèn)題可以把它理解為教師教的內(nèi)容在于很大一部分程度上嚴(yán)重脫離了學(xué)生們的生活實(shí)際，即與現(xiàn)實(shí)生活有很大出入，師生用所學(xué)的理論和知識(shí)無(wú)法解釋現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，老師在教學(xué)中大都是從書本理論第一頁(yè)講起直到最后一頁(yè)，從理論到理論，與我們的現(xiàn)實(shí)生活相差太遠(yuǎn)，使原本應(yīng)該是理論聯(lián)系的“活生生”的德育工作變成了呆板的說(shuō)教，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，思想品德教育的內(nèi)容應(yīng)該是有針對(duì)性的，是面對(duì)社會(huì)中方方面面的實(shí)際問(wèn)題的，需要廣大同學(xué)在生活中的體驗(yàn)與書本知識(shí)結(jié)合起來(lái)，教條化的說(shuō)教只是常常圍著書本轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，不會(huì)也不敢去涉及社會(huì)上一些負(fù)面的問(wèn)題及現(xiàn)象，使同學(xué)們覺(jué)得書本與現(xiàn)實(shí)相差太遠(yuǎn)，難以打動(dòng)學(xué)生的心，讓學(xué)生難于理解甚至不理解為什么社會(huì)是一個(gè)樣，而書本上卻是另一個(gè)樣——一切都是積極的、正面的、完美的。

2.德育方法和途徑的問(wèn)題

做任何事情都要講究方法和途徑，我們的教學(xué)工作不例外，德育工作當(dāng)然也不例外。在德育工作中，方法和途徑上是至關(guān)重要的，它的好壞直接關(guān)系到德育工作的成敗。在我們的教學(xué)工作當(dāng)中，也存在著這方面的一些問(wèn)題，其主要的問(wèn)題是缺乏科學(xué)依據(jù)，缺乏師生互動(dòng)的體驗(yàn)、生搬硬套、比較單一等等。比如，以前在德育課上，老師講的都是死的東西，要背的。尤其表現(xiàn)在政治課上，一些概念、條條框框往往是老師要求學(xué)生要背熟的內(nèi)容，老師的教學(xué)方法很生硬，也很傳統(tǒng)，像古代滿口“知乎者也”的先生背“四書五經(jīng)”一樣。一些即將參加中考、高考的學(xué)生，老師和學(xué)生們都為了“應(yīng)急”，應(yīng)付考試，在黑板上抄下幾百個(gè)問(wèn)答題和填空題，從早上6點(diǎn)背到晚上12點(diǎn)，試問(wèn)：“這樣的背誦方式僅僅是為了應(yīng)付考試嗎?”如此下去，長(zhǎng)此以往，中國(guó)的德育水平何時(shí)再上一個(gè)臺(tái)階呢?這樣的教學(xué)方式并無(wú)多大用處，違背了德育中應(yīng)包括意識(shí)、情感、行為等各個(gè)方面為主要內(nèi)容的規(guī)律，極大地限制了德育工作的影響作用。教師不能只靠課堂45分鐘教學(xué)和有限的德育活動(dòng)來(lái)滿足學(xué)生，應(yīng)加強(qiáng)自我意識(shí)的防范，改善教學(xué)方法、多動(dòng)腦筋。在如何提高學(xué)生積極性教育方面上，要從整體上從重新構(gòu)建德育的教學(xué)工作體系，通過(guò)多種有效的方法和途徑改變德育工作的狀況，豐富其德育教學(xué)工作的內(nèi)容，寓教于樂(lè)，達(dá)到育人的目的，使德育工作在整個(gè)教學(xué)當(dāng)中的重要地位進(jìn)一步穩(wěn)固。

我們應(yīng)該承認(rèn)和肯定的是，在我國(guó)五千年的傳統(tǒng)和教育中，有許許多多關(guān)于德育途徑和方法的有益經(jīng)驗(yàn)，從《三字經(jīng)》到四有新人，這其中有許多膾炙人口的經(jīng)典事故，這些我們都可以用來(lái)作為良好的教材來(lái)教育學(xué)生。我們?cè)谝眠@些故事、典故的同時(shí)，要因時(shí)利用，利用得恰到好處，不能總是老生常談，不能在經(jīng)過(guò)老師的教育之后一些好的典故讓學(xué)生反而覺(jué)得沒(méi)多大用處了，這樣的德育工作將是很失敗的。因此，在德育的方法和途徑問(wèn)題上，我們老師應(yīng)該少花力氣、多動(dòng)腦筋、有針對(duì)性地、科學(xué)地、去開展這方面的工作，要相信學(xué)生有良知、有基本的判斷力，要敢于引用社會(huì)上一些有爭(zhēng)議、有異議的負(fù)面事例。引導(dǎo)學(xué)生證明自己的觀點(diǎn)，堅(jiān)持自己的立場(chǎng)，從而從根本上改變德育方法陳舊的弊病，將德育工作開展得有聲有色，生動(dòng)活潑，耐人尋味，給學(xué)生多方面的啟發(fā)，讓學(xué)生在思想上又上一個(gè)臺(tái)階，有了質(zhì)的飛躍。

二、如何改善德育工作

1.改變與調(diào)整德育工作的內(nèi)容

學(xué)校實(shí)施德育工作的目的是什么呢?這似乎已經(jīng)不是一個(gè)很令人深思的問(wèn)題，大家已司空見慣，認(rèn)為實(shí)施德育工作是一種必然。然而，我們進(jìn)行德育工作的目標(biāo)不僅僅只是重外在的表現(xiàn)和過(guò)場(chǎng)，而是更深層次地關(guān)注人類精神世界與內(nèi)心思想，如“助人為樂(lè)”、“疾惡如仇”等較高的道德境界。有了明確的目標(biāo)，德育工作的內(nèi)容也必然會(huì)隨之發(fā)生改變和調(diào)整。過(guò)去，我國(guó)的德育則偏重于愛國(guó)主義教育、道德倫理教育、勞動(dòng)教育、紀(jì)律教育、人生觀教育、理想教育等等。內(nèi)容雖然涉及到了許多方面，但是這些教育之間的關(guān)系并不十分明確，與學(xué)生們之間的現(xiàn)實(shí)或理想差距很大，其產(chǎn)生的效果也有限。對(duì)于每一個(gè)學(xué)生來(lái)講，對(duì)于如何認(rèn)識(shí)家庭和社會(huì)，如何履行自己的職責(zé)、如何善待自己與他人、如何去掌握知識(shí)和技能，他們或許都沒(méi)有一個(gè)明確的說(shuō)法。如果我們豐富德育工作的內(nèi)容，使其與學(xué)生的生活結(jié)合在一起，與學(xué)科教學(xué)結(jié)合在一起的話，不僅可以使學(xué)生們得到了德育上的指導(dǎo)，更可以是德育與現(xiàn)實(shí)生活拉得很近，便于學(xué)生理解和體驗(yàn)。我們可針對(duì)在社會(huì)中出現(xiàn)的新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)。采取相應(yīng)的對(duì)策和改革，不斷補(bǔ)充和豐富新的德育內(nèi)容。如學(xué)會(huì)關(guān)心社會(huì)和學(xué)會(huì)寬容，教學(xué)先教會(huì)學(xué)生對(duì)他人的關(guān)心入手，進(jìn)而過(guò)渡到對(duì)社會(huì)的關(guān)心是符合德育發(fā)展的規(guī)律和邏輯的，應(yīng)學(xué)會(huì)以一顆博大的心去寬容他人。在今天的環(huán)境和條件下，如果沒(méi)有寬容的意識(shí)，不懂得尊重和傾聽，則很易引發(fā)誤會(huì)和矛盾，給個(gè)人和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展造成障礙。另要有責(zé)任感和義務(wù)感，進(jìn)入了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們的關(guān)系越來(lái)越多地變?yōu)橐环N契約式關(guān)系，除了國(guó)家和團(tuán)體要對(duì)個(gè)人履行責(zé)任和義務(wù)外，個(gè)人也要對(duì)國(guó)家和團(tuán)體盡責(zé)任和義務(wù)。

2.豐富德育的形式

與德育工作的內(nèi)容一樣，德育的形式也應(yīng)改變。一是以一些“形式主義”的教育活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)為主要形式的，要將德育的內(nèi)容滲透到學(xué)生們的日常學(xué)習(xí)和生活當(dāng)中去，將一些深刻的道理融入同學(xué)們的生活體驗(yàn)中。二是一些以教學(xué)大綱德育課內(nèi)容為對(duì)象的有系統(tǒng)的班會(huì)、學(xué)校團(tuán)隊(duì)等活動(dòng)為形式的專們性教育，這些卻不僅要從德育內(nèi)容上改變，而且也要從其形式上改變。德育工作不僅僅只是開一些德育課或德育活動(dòng)就能完成的學(xué)科目標(biāo)，是一個(gè)由社會(huì)、家庭、學(xué)校與學(xué)生共同努力，緊密結(jié)合的有機(jī)系統(tǒng)，是一個(gè)集學(xué)習(xí)、實(shí)踐和體驗(yàn)于一體的發(fā)展過(guò)程。所以，德育工作在校園的實(shí)踐當(dāng)中，應(yīng)通過(guò)討論、講課、模擬、閱讀、文藝、體育活動(dòng)等多種形式去體現(xiàn)，學(xué)校學(xué)生應(yīng)通過(guò)不同的課型、課題展開討論等。在與社會(huì)的聯(lián)系過(guò)程中，可通過(guò)社會(huì)調(diào)查，開展有益社會(huì)活動(dòng)等使學(xué)生了解社會(huì)，認(rèn)識(shí)和體會(huì)到德育的價(jià)值和作用。另外，我們也應(yīng)加強(qiáng)德育的互動(dòng)性、實(shí)踐性。教師在課堂上的講課盡管會(huì)產(chǎn)生一些作用和效果，但必須改變的是，要給學(xué)生更多發(fā)表見解、意見的機(jī)會(huì)，更多展示的空間，在與學(xué)生互動(dòng)的過(guò)程中促使學(xué)生不斷地成熟起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和“主人翁”的意識(shí)；教師與學(xué)生之間也要學(xué)會(huì)互相傾聽，達(dá)到互相溝通、理解的目的，另要廣泛宣傳和普及思想道德觀念，因?yàn)閷W(xué)生的道德品質(zhì)是由道德意識(shí)、道德行為和道德情感三個(gè)基本要素構(gòu)成的，所以，在實(shí)施德育的形式時(shí)，要兼顧發(fā)展學(xué)生道德意識(shí)、指導(dǎo)學(xué)生道德行為、豐富學(xué)生道德情感這三個(gè)方面的任務(wù)。

從某種角度來(lái)說(shuō)，德育既是有形的，又是無(wú)形的，在社會(huì)活動(dòng)日常生活、教學(xué)當(dāng)中都滲有大量的德育工作。如果德育的形式太古板、太單一、太生硬，不符合時(shí)代的要求，不切社會(huì)實(shí)際，不符合德育對(duì)象——學(xué)生的特色，那么德育工作就做得不到位，不會(huì)被德育對(duì)象——學(xué)生所折服。因此，在德育上要改進(jìn)的方面有很多，形式的活潑、多種多樣將直接會(huì)影響到德育的效果，這是時(shí)代的要求，也是社會(huì)發(fā)展的要求。

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