趙 靜

摘 要:李煜夢(mèng)詞數(shù)量繁多,本文從“知人論世”出發(fā),用弗洛伊德理論探討其內(nèi)容,包括醉生夢(mèng)死、相思成夢(mèng)、夢(mèng)回故國(guó)、人生如夢(mèng)。此類夢(mèng)詞具有獨(dú)特的審美特質(zhì):赤子之情,任縱純真;朦朧幽約,以樂寫哀;震撼千載,悲劇之美。并追溯原因在于后主獨(dú)特的生命體驗(yàn),詞體與夢(mèng)的風(fēng)格的交融契合以及佛教觀念的影響。

關(guān)鍵詞:李煜 夢(mèng)詞 內(nèi)容 審美特質(zhì) 原因

中國(guó)夢(mèng)文學(xué)歷史悠久,而夢(mèng)詞是夢(mèng)文學(xué)藝苑中的一朵奇葩?！霸~中之帝”李煜的詞作中出現(xiàn)的次數(shù)更為頻繁。作為南唐第三代君主,他25歲嗣位,39歲被俘,后三年被毒殺。“天上人間”之變形成了李煜深刻的悲劇性生命體驗(yàn),發(fā)而為詞,“夢(mèng)”恰如一個(gè)個(gè)精靈不斷跳入眼簾,筆者對(duì)其夢(mèng)詞進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)如下:

另外還有存疑詞11首,其中亦有3篇夢(mèng)詞,另外1篇雖無(wú)“夢(mèng)”字,實(shí)為寫夢(mèng)境之作。[1]李煜詞中這些極具審美魅力的夢(mèng)詞,近年來(lái)引起詞學(xué)界的關(guān)注,較有影響的作品有陶文鵬、趙雪沛的《論唐宋夢(mèng)幻詞》,劉新文的《李后主夢(mèng)詞解析》等,遺憾的是尚無(wú)對(duì)后主詞作進(jìn)行系統(tǒng)的分析,本文對(duì)此做一探索。

一、夢(mèng)詞內(nèi)容

劉毓盤論李后主云:“于富貴時(shí)能做富貴語(yǔ)。愁苦時(shí)能做愁苦語(yǔ)。無(wú)一字不真,無(wú)一字不俊,溫氏以后,為五季一大宗。惟《菩薩蠻》‘花明月暗籠輕霧一首,又‘銅簧韻脆鏘寒竹一首,未免輕薄,貽來(lái)世以口實(shí)?！盵2]筆者發(fā)現(xiàn)很多人引述時(shí)都把后部分略去,本人認(rèn)為這恰恰反映了后主的一顆“赤子之心”,他不會(huì)去考慮是否“貽人口實(shí)”,只是一任真情傾瀉。其內(nèi)容如下:

(一)醉生夢(mèng)死

李煜廣額豐頰、駢齒,一目重瞳子?！赌咸茣ず笾鞅炯o(jì)》:“文獻(xiàn)太子惡其有奇表,后主避禍,惟覃思經(jīng)籍。”在避禍遁世的日子里,李煜內(nèi)心極度空虛,以笙歌醉夢(mèng)打發(fā)時(shí)光,醉生夢(mèng)死。

東風(fēng)吹水日銜山,春來(lái)長(zhǎng)是閑。落花狼籍酒闌珊,笙歌醉夢(mèng)間。 佩聲悄,晚妝殘,憑誰(shuí)整翠鬟。流連光景惜朱顏,黃昏獨(dú)倚闌。(《阮郎歸》)

飲酒彈唱,醉生夢(mèng)死,靡靡之音中不知今夕何夕。享受了美酒妙音,享受了短暫的幽歡,還是拂不去心頭的惆悵。流光易逝,紅顏易老,獨(dú)自憑欄,思緒萬(wàn)千。

(二)相思成夢(mèng)

相思之夢(mèng)在后主詞中占有較大比重,共6首。面對(duì)日益強(qiáng)大的北方政權(quán),詞人無(wú)力揮去即將亡國(guó)的陰影,又無(wú)可改變現(xiàn)狀,只有徒然長(zhǎng)嘆,縱情聲色。

銅簧韻脆鏘寒竹,新聲漫奏移纖玉。眼色暗相鉤,秋波橫欲流。 雨云深繡戶,未便諧衷素。宴罷又成空,夢(mèng)迷春雨中。(《菩薩蠻》)

這首詞是后主的生活寫照。這類夢(mèng)詞較多,如:“何處相思苦,紗窗醉夢(mèng)中”(《謝新恩》);“可奈情懷,欲睡朦朧入夢(mèng)來(lái)”(《采桑子》);“夢(mèng)回芳草思依依,天遠(yuǎn)雁聲稀”(《喜遷鶯》)等,這類詞又總與“醉”、“迷”等字眼相關(guān),傳達(dá)了詞人放蕩形骸的人生態(tài)度。

弗洛伊德認(rèn)為“夢(mèng)的內(nèi)容就是欲望的滿足,而夢(mèng)的動(dòng)機(jī)本身就是一種欲望”。[3]“在李煜的這類詞中,沒有真正的夢(mèng),只有被‘迷、‘醉感所夢(mèng)化的現(xiàn)實(shí)……精神上是蒼白無(wú)力的,用他一句‘夢(mèng)迷春雨中評(píng)價(jià),大抵不差?！盵4]也許這是李煜對(duì)迷失了的靈魂尋找精神上的寄托,為了擺脫王朝末日那種“鴉啼影亂天將暮”的恐懼與煩惱,只好靠著“杯中物”來(lái)消磨時(shí)光,幻想在醉鄉(xiāng)夢(mèng)鄉(xiāng)中尋求精神解脫。

(三)夢(mèng)回故國(guó)

李煜后期詞中頻頻出現(xiàn)“歸”、“故國(guó)”、“南國(guó)”等詞,反映了他魂?duì)繅?mèng)縈的歸國(guó)之夢(mèng)。歸夢(mèng)詞共5首,有4首是在歸宋后所作。其七弟從善朝宋被扣作人質(zhì),他求太祖放歸,未準(zhǔn)。夢(mèng)化的現(xiàn)實(shí)被血淋淋的殘酷爭(zhēng)斗打破了,生存的困擾煎熬,他只能獨(dú)自忍受。

別來(lái)春半,觸目愁腸斷。砌下落梅如雪亂,拂了一身還滿。 雁來(lái)音信無(wú)憑,路遙歸夢(mèng)難成。離恨恰似春草,更行更遠(yuǎn)還生。(《清平樂》)

內(nèi)心迷亂悲苦,既有對(duì)春光與生命將逝的悲傷,又有對(duì)人生和國(guó)家前途的焦慮,“雁來(lái)音信無(wú)憑”,怨得無(wú)理而見情深。夢(mèng)的成否,原不在路的遠(yuǎn)近,卻說路遠(yuǎn)以致歸夢(mèng)難成,個(gè)中難言之隱只能獨(dú)自品味。

公元975年,李煜肉袒出降。從此,他不僅遭受精神上的折磨,更忍受人格上的侮辱?！督箱洝酚涊d小周后“例隨命婦入宮,每一入,輒數(shù)日,出必大泣”。這是李煜一生最痛苦的時(shí)期,也是其詞創(chuàng)作的黃金時(shí)代,正是“國(guó)家不幸詩(shī)家幸,賦到滄桑句便工”。

簾外雨潺潺,春意闌珊,羅衾不耐五更寒,夢(mèng)里不知身是客,一餉貪歡。 獨(dú)自莫憑欄,無(wú)限江山,別時(shí)容易見時(shí)難,流水落花春去也,天上人間!(《浪淘沙》)

往日笙歌醉夢(mèng),光景流連,此時(shí),貪歡唯在夢(mèng)里。夢(mèng)醒之后,心頭創(chuàng)傷越發(fā)劇痛不已。盡管他一再告誡自己“獨(dú)自莫憑欄”,可是他無(wú)法管住自己的夢(mèng)魂時(shí)?？M繞在念念不忘的故國(guó)。這時(shí)的夢(mèng)正如弗洛伊德所說是“欲望的滿足”。正如《憶江南》所云:

多少恨,昨夜夢(mèng)魂中,還似舊事游上苑,車如流水馬如龍,花月正春風(fēng)。

閑夢(mèng)遠(yuǎn),南國(guó)正芳春。船上管弦江面綠,滿城飛絮滾輕塵。忙殺看花人。

閑夢(mèng)遠(yuǎn),南國(guó)正清秋。千里江山寒色暮,蘆花深處泊孤舟。笛在月明樓。

在夢(mèng)中,李煜又回到了煙水迷蒙的故國(guó),似乎又成為昔日的君王,然而夢(mèng)境再美,畢竟是可望而不可及的海市蜃樓,一旦醒來(lái),還是被禁錮在征服者“賞賜”的宅院里,繼續(xù)咀嚼著降王生活的辛酸與苦澀。

可見,歸夢(mèng)詞中總是把過去的美好和現(xiàn)在的悲苦作對(duì)比,“天上人間”最典型反映他歸夢(mèng)詞的構(gòu)成方式:時(shí)間上過去與現(xiàn)在,空間上夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí),故國(guó)為君與現(xiàn)實(shí)囚居的組合。他用歸國(guó)之夢(mèng)來(lái)慰藉受創(chuàng)痛的悲苦的心靈。

(四)人生如夢(mèng)

以淚洗面的囚徒生活,迫使后主一步步走向虛無(wú),以生活為夢(mèng),對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行徹底的否定。

轉(zhuǎn)燭飄蓬一夢(mèng)歸,欲尋陳跡悵人非。天教心愿與身違。 待月池臺(tái)空逝水,蔭花樓閣漫斜暉,登臨不惜更沾衣。(《浣溪沙》)

“轉(zhuǎn)燭”——風(fēng)搖燭火,一如世事變幻莫測(cè);“飄蓬”——枯草飄揚(yáng),一如人生飄浮不定。待月池臺(tái)、蔭花樓閣,過去他迷戀的聲色世界,原本是空無(wú)之物。一切都無(wú)價(jià)值,所歷的那些歡樂與痛苦就都消解了。當(dāng)然,李煜這樣的人并不能徹底否定他曾執(zhí)著的夢(mèng),詞中也仍有些許的失落與惆悵,如云“登臨不惜更沾衣”。

人生愁恨何能免?銷魂獨(dú)我情何限?故國(guó)夢(mèng)重歸,覺來(lái)雙淚垂。 高樓誰(shuí)與上?長(zhǎng)記秋晴望。往事已成空,還如一夢(mèng)中。(《子夜歌》)

昨夜風(fēng)兼雨,簾幃颯颯秋聲。燭殘漏斷頻欹枕,起坐不能平。 世事漫隨流水,算來(lái)一夢(mèng)浮生。醉鄉(xiāng)路穩(wěn)宜頻到,此外不堪行。(《烏夜啼》)

愁恨至極,一切為空,只有在醉里夢(mèng)里才有片刻安寧,故寧愿逃遁醉鄉(xiāng)。“根據(jù)柏格森的看法,否定作為一種精神運(yùn)動(dòng)有著一種積極的意義……人承受痛苦是有限度的,在心理上潛在著自我消解的力量。李煜對(duì)以往豪奢生活的追懷,只能不斷給他的亡國(guó)之痛雪上加霜,當(dāng)痛苦使他精神疲勞時(shí),便會(huì)產(chǎn)生上述的否定之思。而對(duì)現(xiàn)世生存最有力的否定,乃是從生存本質(zhì)上所作的否定?！盵5]

可用迷夢(mèng)春夢(mèng)——?dú)垑?mèng)歸夢(mèng)——空無(wú)夢(mèng)來(lái)概括李煜夢(mèng)詞的演化規(guī)律,從中亦可看出他的心理變化歷程:由執(zhí)著迷戀,物是人非,而深悲劇痛,而看破紅塵,皆無(wú)皆空。后主由迷夢(mèng)到殘夢(mèng),終歸空無(wú)之夢(mèng)的精神趨向非常清楚。

二、審美特質(zhì)

李煜不僅僅是以切身經(jīng)歷為詞,更是以生命為詞,知不可為而為之,最終因“故國(guó)不堪回首月明中”被賜“牽機(jī)藥”,“頭足相蹴,如‘牽機(jī)狀……彎腰曲背中,氣絕命斷……是日七夕也”。[7]李煜亦生于七夕,死時(shí)四十一周歲。而他“赤子之心”所為的“血書”,卻令人千載以下讀之,仍唏噓不已。

(一)赤子之情,任縱純真

葉嘉瑩認(rèn)為“就后主詞之用字造句而言,他的基本態(tài)度也是全以任縱與純真為主的,擺落詞華,一空依傍,不避口語(yǔ),慣用白描,無(wú)論其為亡國(guó)前之作品或亡國(guó)后之作品,無(wú)論其為歡樂之詞或愁苦之語(yǔ),都是同樣以任縱與純真為其基本之表現(xiàn)方式的。”[8]正因?yàn)楹笾饕浴俺嘧又摹睘樵~,故感情濃郁真摯,多用白描,語(yǔ)言明凈直白。這正是后主為詞最大的優(yōu)點(diǎn),真純無(wú)偽飾,只一任真情如滾滾滔滔的江水,奔騰傾瀉而下,如太白之作,高奇無(wú)匹,似天籟之音,超逸絕倫。

(二)朦朧幽約,以樂寫哀

虛幻迷離的夢(mèng)境與迷惘幽約的心緒錯(cuò)綜交織,使詞作呈現(xiàn)出朦朧虛幻的美感韻味。夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)交錯(cuò),打通真與幻、今與昔、彼地與此地乃至生與死的界限,增加了意境的奇幻性與空靈性、模糊性與跳躍性,形成了詞作朦朧幽約、迷離幽深的美感效果,并對(duì)我國(guó)古代詩(shī)詞創(chuàng)作追求“象外之旨”、“味外之味”的審美取向起了一定程度的推助作用。

李煜的夢(mèng)亦有自己的獨(dú)特性,正如《草堂詩(shī)余》所謂“夢(mèng)覺語(yǔ)妙,那知半生富貴,醒亦是夢(mèng)耶?”夢(mèng)里多是“半生富貴”的內(nèi)容,以反寫正,以樂寫悲,以歡情寫悔恨,以夢(mèng)境寫現(xiàn)實(shí),今昔對(duì)比形成巨大反差,情感跳躍幅度達(dá)到極限——由夢(mèng)中的極樂到現(xiàn)實(shí)的至悲,令人震顫。

(三)震撼千載,悲劇之美

李煜前期雖寄情聲色,而其詞筆自成馨逸,亦因國(guó)家危在旦夕,籠著淡淡的哀愁。后期詞則直為血淚凝成,充滿了悲苦哀怨的情調(diào),在幽約、朦朧的外表下潛隱著凄迷傷感的旋律。這給我們一種典型的審美感受——悲劇性的美感。在綢繆婉轉(zhuǎn)、纏綿徘惻中回蕩著凄婉傷感的情感脈流。

三、原因追溯

李煜何以如此愛寫夢(mèng)呢?

(一)生命體驗(yàn)

由于李煜經(jīng)歷了天崩地坼的人生巨變,命運(yùn)之神將他推進(jìn)了國(guó)破家亡的苦難深淵,情感世界的大起大落,帝王囚徒的巨大反差,痛到極致,看破塵世,皆無(wú)皆空。也許“恰是薄命君王的遭遇,玉成了他的‘絕代才人的勛業(yè)”。[9]

(二)詞體與夢(mèng)的特征

詞體最適合于“道賢人君子幽約怨悱不能自言之情,低回要渺,以喻其致”。夢(mèng)恰好體現(xiàn)了這種恍惚迷離之美,詞體的特質(zhì)與夢(mèng)的本質(zhì)有相契合之處,詞貴婉曲蘊(yùn)藉、細(xì)美幽約的特質(zhì),同夢(mèng)表現(xiàn)人們曲折微妙隱秘難言的心理,彼此交融契合。

(三)佛教觀念

“后主一生,即在極端矛盾生活中度過……篤信竺乾教義,而又不能徹悟‘真空”。[10]佛教的“苦空觀”對(duì)他產(chǎn)生了潛在的影響,“算來(lái)一夢(mèng)浮生”,醒悟人生不過是一場(chǎng)大夢(mèng),可是他的“赤子之心”又不可能忘記他曾執(zhí)著的“夢(mèng)”,至真之情化為血淚模糊的詞作。

“悲歡一例付歌吟,樂既沉酣痛亦深。莫道后先風(fēng)格異,真情無(wú)改是詞心?！比~嘉瑩可謂深悟李煜那一顆“赤子之心”的詞心。在坎坷的人生旅途中,李煜時(shí)而被風(fēng)云擁上波峰,時(shí)而又被潮流推下浪谷,但是,他一生始終于詞相伴,至死不改真情,只要吟詠,就嘔心瀝血,傾注全部真情,情至深處,夢(mèng)魂往來(lái),正如清人洪亮吉所云:“言情之作,至魂夢(mèng)往來(lái),可云至矣?！?/p>

注釋:

[1]李煜著,王曉楓評(píng):《李煜集》,太原:山西古籍出版社,2004年版。

[2]唐圭璋:《詞學(xué)論叢》,上海古籍出版社,1986年版,第903頁(yè)。

[3][5][奧地利]弗洛伊德:《夢(mèng)的解析》,北京:中央編譯出版社,2008年版,第65頁(yè)。

[4]晹谷:《轉(zhuǎn)燭飄蓬一夢(mèng)歸——論李煜詞中夢(mèng)的母題意蘊(yùn)》,內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué),1998年,第6期。

[6]謝學(xué)欽:《南唐二主新傳》,北京:中國(guó)文史出版社,2007年版,第285頁(yè)。

[7]葉嘉瑩:《迦陵論詞叢稿》,上海古籍出版社,1980年版,第98頁(yè)。

[8]田居儉:《李煜傳》,北京:當(dāng)代中國(guó)出版社,1995年版,第8頁(yè)。

[9]史雙元:《唐五代詞紀(jì)事會(huì)評(píng)》,合肥:黃山書社,1995年版,第645頁(yè)。

(趙靜 合肥 安徽大學(xué)中文系 230031)