批判中國舊文化和建設(shè)民族新文化,是魯迅文學(xué)批評的一個重要方面。對此做深入研究,對于我們認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化與21世紀(jì)文學(xué)的關(guān)系,如何發(fā)展當(dāng)下的文學(xué)不無意義。

一提21世紀(jì)的中國文化與文學(xué),魯迅是不能不評說的。在中國現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)界,有一個奇特現(xiàn)象,魯迅的敬慕者和反對者都不少。態(tài)度的分野比較明顯。

對于魯迅的文學(xué)批評就有人否定。魯迅生前有人就斷言他“根底上,是一個虛無主義者”。他逝世之后還有人這樣嘮叨。(周作人和曹聚仁等)

是的!在魯迅的文學(xué)批評中,他明確表示過,對于我國古代文學(xué)中的一些現(xiàn)象是不滿意的。曾經(jīng)形象的比喻為殺人的“軟刀子”,越唱讓民族越落后的“老調(diào)子”。魯迅是帶著一種什么樣的心態(tài)來這樣憤世嫉俗的?哪些觀點(diǎn)是批判性的,哪些主張是建設(shè)性的?魯迅對于傳統(tǒng)文化的批評思想和批評實(shí)績,無疑也是我們新文學(xué)批評的寶貴遺產(chǎn)。

當(dāng)我們面對中國傳統(tǒng)文化與21世紀(jì)文學(xué)這一課題,首先的一點(diǎn)是不應(yīng)該忘記它們碰撞的如火如荼的時代背景。還必須看到魯迅發(fā)表大量文學(xué)批評著述的時代特點(diǎn)。

只要不是有什么先入之見,尤其是沒有什么成見。不是簡單的循那否定之否定的什么規(guī)律,不被某種社會思潮所左右,就不會輕易否定魯迅的文學(xué)批評的歷史價值。

我們就應(yīng)該看到,魯迅對于古代文化、古代文學(xué)的批判態(tài)度是置身于20世紀(jì)初的文化背景上,在中西文化的比較中,魯迅逐漸形成了現(xiàn)代的文化意識。其中包括反傳統(tǒng)的意識,反思意識,叛逆意識,自我覺醒意識,個性解放意識,婦女解放意識,民主自由意識等。魯迅就是在這些文化意識的指導(dǎo)下,走上了文化、文學(xué)批判道路的。因此,在魯迅的文學(xué)批評中,反封建,尋找生存道路,世界地位意識,自由,人生等這些與古代文化比較富有新質(zhì)的諸多方面的內(nèi)容,是我們讀了之后感覺到的。

在任何時代,只要是憂國憂民就是愛國,憂國憂民的知識分子是可貴的。輪訓(xùn)的文學(xué)批評就是在這一思想驅(qū)使下的精神產(chǎn)物。他那深沉的憂患意識,在他的文學(xué)批評中也能體現(xiàn)出來。魯迅的文學(xué)時代,正是內(nèi)憂外患的社會現(xiàn)實(shí)。魯迅這樣的有社會責(zé)任心的文學(xué)家,他的文學(xué)批評怎么能不重新審視古代文化呢?我們今天的研究,只要貼近那個背景,就會高度評價魯迅的文學(xué)批評以及文化批判。

其實(shí),批判是為了發(fā)展,這是大家不會置疑的。發(fā)展我國的新文學(xué),是魯迅的文學(xué)批評所特別闡述的。為人生文學(xué)、國民文學(xué)、明白暢曉的文學(xué),在這個基點(diǎn)上來觀照我國的傳統(tǒng)文學(xué)。真實(shí)的反映生活,貼近民眾的文學(xué),魯迅就推崇,反之,就批評,就指責(zé)。他指出:“歌,詩,詞,曲,我以為原是民間物,……越做越難懂,弄得變成僵石,……詞,曲之始,也都文從字順,并不艱難,到后來,可就實(shí)在難讀了?！?《致姚克》1934年2月20日)所以魯迅氣憤的說:“中國的文化,……與現(xiàn)在的民眾有甚么關(guān)系,甚么益處呢?”(《老調(diào)子已經(jīng)唱完》)

在魯迅一系列的文學(xué)批評中,固然對于古代那些“瞞和騙”的文藝給以了批判和否定,但對與之相反的符合時代向前潮流的進(jìn)步文學(xué),則給以了充分的肯定和評價。如屈原、宋玉、阮籍、嵇康、陶淵明、曹雪芹、吳敬梓等古代作家,對《紅樓夢》、《儒林外史》、《閱微草堂筆記》等,對其中的有意義之點(diǎn)盡力弘揚(yáng)。在《中國小說史略》《清之諷刺小說》一篇中贊揚(yáng)《儒林外史》的作者:達(dá)到了“秉持公心,指剔時弊”的程度。這里說明,對于傳統(tǒng)文學(xué)中真實(shí)的反映人生的作品,魯迅是高度評價的。對于那些蔑視封建禮俗的文學(xué)是高度贊揚(yáng)的態(tài)度。對于阮籍、嵇康的評價如此之高,其根本目的還主要是推崇他們“竹林七賢”,認(rèn)為他們“差不多都是反抗舊禮教的”。(《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》)

在魯迅的文學(xué)批評中,他最反感的是古代文學(xué)作品中的那些假道學(xué)、偽君子形象,并給以辛辣諷刺?！堕單⒉萏霉P記》中以“圣賢”自居的“謀奪一寡婦田”的“兩塾師”。魯迅有評價:“此先后諸作家所未有者”。還贊揚(yáng)作者“很有可佩服的地方”。“他生在乾隆間法紀(jì)最嚴(yán)的時代,竟敢借文章以攻擊社會上不通的禮法,荒謬的習(xí)俗,以當(dāng)時的眼光看去,真算得上很有魄力的一個人”。(《清小說之四派及其末流》))

魯迅不但是封建舊文化的批判者,而且是優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的弘揚(yáng)者。他發(fā)現(xiàn)了屈原“顧忌皆去”“言前人所不敢言”。宋玉作品的“凄怨之情,實(shí)為獨(dú)絕”。(《屈原與宋玉》)魏晉文學(xué)的“清峻、通脫”。就是陶淵明,魯迅也發(fā)現(xiàn)的是他也有“金剛怒目”風(fēng)格的作品。尤其是高度推崇《儒林外史》“婉而多諷”的藝術(shù)風(fēng)格。對于傳統(tǒng)文學(xué),魯迅是有自己的批判態(tài)度的,那就是必須真實(shí)反映人生。“瞞”和“騙”是魯迅所否定的。建立新的文學(xué)是在這個思想基礎(chǔ)上的主張。

在思考建立什么樣的新文學(xué)時,魯迅的文學(xué)批評有自己的立足點(diǎn),這就是“立人”。對此,魯迅考察了中國古代文學(xué)與西方文化。他充分注意到了“國民精神之發(fā)揚(yáng),世界識見之廣博有所屬”。主張“首在審己,亦必知人,比較既周,愛生自覺”。(《摩羅詩力說》)在發(fā)揚(yáng)人的自覺意志與獨(dú)立精神的前提下,形成了對新文化建設(shè)的一種全面而深刻的見解。魯迅進(jìn)一步指出:“外之既不后于世界之思潮,內(nèi)之仍非失固有之血脈”,“個性張,沙聚之邦,由是轉(zhuǎn)為人國”。(《文化偏至論》)在大多數(shù)中國人還昏昏然的1908年,魯迅如此之清醒,對世界、對中國、對文化、對人生等,研究之精深,如此有見地,實(shí)在難能可貴。這樣的觀點(diǎn),就是放在十年以后的“五四”啟蒙主義的新文化運(yùn)動中來看,應(yīng)該說,魯迅思考的非常超前的。這種見解的提出,既注意到了與整個世界文化的比較,提出要追趕世界先進(jìn)文化的潮流,又注意到了不能離開自己的民族文化的“血脈”。立足于本民族文化的基礎(chǔ)上,學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化,來發(fā)展、建設(shè)我們的民族文化,其觀點(diǎn)是深刻的。

熱情催生新文學(xué)、熱情扶持新文學(xué)作家、熱情評論新文學(xué)作品,是魯迅文學(xué)批評的重要特色。這是中國新文學(xué)發(fā)展史上、中國現(xiàn)代新文學(xué)批評史上著名的一筆。

魯迅的文學(xué)批評在扶持新文學(xué)方面是非常熱情的。他在文學(xué)創(chuàng)作的百花園中好似一位辛勤的園丁,在不斷的澆灌“佳花”和“佳花的苗”。散見于他文集中的為青年作家的作品寫的序,跋,前言,后記,“小引”,以及評介文章。盡管多數(shù)青年作家的作品“技巧是幼稚的”,有的甚至僅僅是“苗”一般的作品。但魯迅還是熱情肯定其“有一種共同的前進(jìn)的趨向”,“都是‘有所為而作”。(《蕭紅作<生死場>序》)魯迅是呵護(hù)青年作家,寬容青年作家的新文學(xué)界的前輩,是成就卓著的作家,但從來不苛刻青年作家,相反,受到他的熱情幫助的青年作家是何其多啊!

魯迅是有自己的性格的,有時候還很明顯,在文學(xué)批評方面難免也折射出來。再者,那是難以安定下來仔細(xì)沉思的時代背景,是急于尋求出路的時代,在開辟前進(jìn)道路的時候難免觸及或者創(chuàng)傷一些花草,這是應(yīng)該正視的。

在過去的百年中,中國古代傳統(tǒng)文學(xué)與新文學(xué)不時地在發(fā)生著碰撞,其碰撞現(xiàn)象有時激烈,有時溫和,但在文學(xué)批評家的心理上始終有如此碰撞之意識。

(卜召林 曲阜師范大學(xué)文學(xué)院 273165)