馬驥葵

《文心雕龍》云：“文律運(yùn)周，日新其業(yè)。變則其久，通則不乏?！本褪钦f文學(xué)創(chuàng)作以發(fā)展變化為它的規(guī)律，它的體制要求不斷地創(chuàng)新。能夠創(chuàng)新，創(chuàng)作的生命才能經(jīng)久；能夠繼承，創(chuàng)作才不至于缺乏營(yíng)養(yǎng)。在中國(guó)詩(shī)史的發(fā)展中，任何詩(shī)人或流派都與其前代和后代詩(shī)歌有著極其密切的聯(lián)系。因此，我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)詩(shī)人在中國(guó)詩(shī)史上的意義并不僅僅取決于他的詩(shī)作是否經(jīng)久不衰、代代傳誦，亦取決于其詩(shī)作中展現(xiàn)出的前代詩(shī)歌所不具備的新的特點(diǎn)，取決于其詩(shī)作對(duì)后世詩(shī)人的影響以及對(duì)詩(shī)歌發(fā)展中繼承與創(chuàng)新所作出的貢獻(xiàn)。

“余事做詩(shī)人”的歐陽(yáng)修雖然很少有被奉為經(jīng)典傳誦的詩(shī)作名篇，其詩(shī)藝水平與宋代王、蘇、黃等大家相比也并不算十分高妙。但在宋初詩(shī)壇，歐陽(yáng)修卻占據(jù)著十分重要的詩(shī)史地位。

首先，歐陽(yáng)修作為北宋的一代文宗、詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的前期領(lǐng)袖，詩(shī)賦革“西昆”，文章黜“太學(xué)”，引領(lǐng)北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)在前期取得了卓越的成績(jī)?！端膸?kù)總目提要》云：“宋初詩(shī)文，尚沿唐末五代之習(xí)，柳開、穆修欲變文體，王禹偁欲變?cè)婓w，皆力有未逮。歐陽(yáng)修崛起為雄，力復(fù)古格，于時(shí)曾鞏、三蘇、陳師道、黃庭堅(jiān)等，皆尚未顯，其佐修以變文體者，尹洙；佐修以變?cè)婓w者，則梅堯臣也。”當(dāng)時(shí)的宋初詩(shī)壇在詩(shī)歌創(chuàng)作上與唐詩(shī)相比并沒有帶來(lái)顯著的變化和新意?！八纬跞w”亦即在宋初詩(shī)壇影響最大的三大詩(shī)歌流派，大體上依然是沿襲了中晚唐詩(shī)歌的三種詩(shī)體——白居易體、姚賈體、李商隱體。大略言之，題材內(nèi)容都比較狹窄，表現(xiàn)形式上只依賴于近體，缺乏古體的氣魄與力量，在語(yǔ)言、意象、意境、技法等方面都較為陳腐，缺乏新創(chuàng)。蘇軾評(píng)價(jià)宋初詩(shī)壇說：“宋興七十余年，民不知兵，富而教之，至天圣景祐極矣，而斯文終有愧于古，士亦因陋守舊，論卑而氣弱?！?《六一居士集敘》)文壇上整體體現(xiàn)為一種格卑氣弱、柔媚巧靡之風(fēng)。因此，宋初三體在宋代新的時(shí)代特征、審美崇尚及情感心理特征下依然一味沿襲唐詩(shī)而不知?jiǎng)?chuàng)新，這顯然是不合時(shí)宜的。宋詩(shī)的發(fā)展一定要找到適合自己時(shí)代特征的形式和風(fēng)格，這也必然預(yù)示著一個(gè)新的變革時(shí)代的來(lái)臨。

北宋天圣年間至慶歷年間是歷史發(fā)展的關(guān)鍵階段，政治革新和儒學(xué)復(fù)興思潮是這一階段的重要內(nèi)容。當(dāng)時(shí)的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)也正是在士風(fēng)高揚(yáng)的基礎(chǔ)上展開的一場(chǎng)為適應(yīng)政治革新的文學(xué)改革運(yùn)動(dòng)。葛曉音先生將歐陽(yáng)修領(lǐng)導(dǎo)的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的基本思想概括為“關(guān)心‘百事，憂念天下，以反映民瘼和憤世忌邪作為文學(xué)的主要職能，確立風(fēng)騷在詩(shī)道中的正統(tǒng)地位，反對(duì)虛美的雅詩(shī)賦頌”(《北宋詩(shī)文革新的曲折歷程》)。可以說從詩(shī)歌的思想內(nèi)容方面對(duì)歐陽(yáng)修文學(xué)革新的功績(jī)做出了評(píng)價(jià)。那么我們要探求的是歐陽(yáng)修及其革新運(yùn)動(dòng)在詩(shī)史上的意義。宋初詩(shī)壇，以歐、梅、蘇為首的北宋詩(shī)歌新變派以復(fù)古之旗幟推進(jìn)詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)。他們選擇了中唐最具革命精神的韓孟詩(shī)派作為師法對(duì)象，并在其基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，的確表現(xiàn)出了很多前代詩(shī)歌所不具備的新的特點(diǎn)。詩(shī)歌革新過程中，他們崇尚以氣格為詩(shī)，欲以氣格重振宋初詩(shī)風(fēng)。詩(shī)歌新變派在創(chuàng)作中更多致力于融注氣格的古體詩(shī)歌，力圖以古詩(shī)的質(zhì)樸暢達(dá)來(lái)矯正當(dāng)時(shí)的駢儷之風(fēng)。在詩(shī)歌內(nèi)容上，他們力求將反映民瘼、諷刺時(shí)弊與感遇興寄、理性精神相結(jié)合。與宋初文壇流行的優(yōu)游嫻雅之酬唱與浮靡卑弱之歌頌相比，詩(shī)歌新變派顯示了新一代士人情志的充實(shí)和精神的恢張。在藝術(shù)風(fēng)格上，他們提倡豪健和古淡兩種風(fēng)格。以豪健振卑弱，以古淡矯浮囂，從而在北宋詩(shī)文革新中取得了極為突出的成績(jī)。由此可見，如果說“宋初三體”在精神內(nèi)容方面的浮靡卑弱以及體式上偏重近體、意象趨于程式化、語(yǔ)言過于雕刻的特征共同將宋初詩(shī)歌推向了一個(gè)靡麗雕琢、委頓孱弱而缺乏氣格的境地，那么歐陽(yáng)修及其詩(shī)歌新變派則部分承襲了韓孟詩(shī)派的作風(fēng)，發(fā)揮以氣格為詩(shī)、以文為詩(shī)等手段，內(nèi)容上注重美刺興寄，體式上偏重古體，意象上崇尚個(gè)人色彩，語(yǔ)言力求意新語(yǔ)工?？傊?，都朝著反撥宋初三體的方向發(fā)展，從而開創(chuàng)了宋代文學(xué)的新體制、新格調(diào)。

其次，就歐陽(yáng)修自身而言，他在詩(shī)史上的意義也是極為重要的。當(dāng)下研究者認(rèn)為，歐陽(yáng)修對(duì)于詩(shī)歌，最大的貢獻(xiàn)在于組織聚合了一個(gè)詩(shī)人群，開啟了一代新詩(shī)風(fēng)，并為這一新的藝術(shù)范式構(gòu)建了大體輪廓和框架。大體的評(píng)價(jià)是對(duì)的，但還不夠確切和全面。其中忽略了非常重要的一點(diǎn)就是歐陽(yáng)修在詩(shī)歌理論方面的貢獻(xiàn)和影響。

歐陽(yáng)修在詩(shī)歌理論上的首要貢獻(xiàn)即其“詩(shī)窮而后工”說。更為重要的是，歐陽(yáng)修在這里提出了要將憂思感憤興于怨刺的觀點(diǎn)?！皯n思感憤之郁積，其興于怨刺，以道羈臣寡婦之所嘆，而寫人情之難言”(《梅圣俞詩(shī)集序》)。主張只有將個(gè)人的憂憤怨嘆與民生疾苦相聯(lián)系，才能創(chuàng)作出優(yōu)秀詩(shī)篇。歐陽(yáng)修這一論點(diǎn)實(shí)際上是針對(duì)北宋詩(shī)壇一片詩(shī)酒酬唱、歌詠升平之象提出的。“詩(shī)窮而后工”這一主張重新確立了儒家文學(xué)價(jià)值觀，其核心即是重新強(qiáng)調(diào)文從于道的文道觀。它的提出使得宋初詩(shī)壇才真正續(xù)接上了“發(fā)憤怨刺”的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)宋代詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作有著極為重要的導(dǎo)向作用。

歐陽(yáng)修的另一詩(shī)歌理論即其崇尚“平淡”的審美理想——“世好競(jìng)辛咸，古味殊淡泊”(《送楊闢秀才》)。歐公推賞梅堯臣之平淡素樸、寓意深遠(yuǎn)之詩(shī)風(fēng)，他稱贊梅詩(shī)為“覃思精微，以深遠(yuǎn)閑淡為意”(《六一詩(shī)話》)。其實(shí)，“平淡”是一種內(nèi)涵豐富而又不易實(shí)現(xiàn)的審美理念。若雕鏤過甚，則會(huì)喪失自然本真；若境界不夠，則失于淺俗平易。“平淡”乃是經(jīng)由絢爛而歸于素樸的妙造自然的藝術(shù)效果。歐氏所標(biāo)舉的梅詩(shī)的境界，是一種在素淡質(zhì)樸中蘊(yùn)涵了勁健之骨的風(fēng)格，它是對(duì)業(yè)已成熟的興象玲瓏、音調(diào)諧婉的近體風(fēng)格的疏離。北宋初期，歐、梅之平淡詩(shī)論與其平易詩(shī)風(fēng)對(duì)于宋詩(shī)平淡沖和之審美風(fēng)格的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響和至關(guān)重要的導(dǎo)向作用。

崇尚“以氣格為詩(shī)”是歐陽(yáng)修詩(shī)歌理論的又一主要觀點(diǎn)。葉夢(mèng)得云：“歐陽(yáng)文忠公詩(shī)始矯昆體，專以氣格為主，故其言多平易疏暢?！?葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話》上卷)“以氣格為詩(shī)”是歐、梅、蘇之北宋詩(shī)歌新變派推行詩(shī)歌革新的旗幟性革新精神，它體現(xiàn)出新變派在詩(shī)歌審美理想上的高邁氣度與雅健品格。歐陽(yáng)修在詩(shī)論中倡導(dǎo)“氣格”，但歐陽(yáng)修論詩(shī)少言“氣”，多言“格”、“格力”、“格致”、“筆力”。如其言“雄文博學(xué)，筆力有余，故無(wú)施不可”(《六一詩(shī)話》)，“昌花寫生逼真，而筆法軟俗，殊無(wú)古人格致”(《歸田錄》卷三)。從中體現(xiàn)出歐公注重詩(shī)歌表現(xiàn)內(nèi)容的廣泛適應(yīng)性，注重詩(shī)歌藝術(shù)上的“變態(tài)百出”、藝術(shù)表現(xiàn)力的刻抉入里與詩(shī)歌格調(diào)的尚雅反俗。歐陽(yáng)修這種論詩(shī)重“格力”、“筆力”的詩(shī)歌理論為北宋詩(shī)歌革新引領(lǐng)了正確的理論方向，也為宋代詩(shī)壇注入了剛強(qiáng)勁健之骨與雅正脫俗之氣。

歐陽(yáng)修不但在詩(shī)歌理論上多有建樹，對(duì)宋代詩(shī)壇產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，其詩(shī)歌創(chuàng)作也是獨(dú)辟蹊徑、大膽革新、別具特色、卓有成就。

李東陽(yáng)云：“歐陽(yáng)永叔深于為詩(shī)，高自許與。觀其思致，視格調(diào)為深。然核之唐詩(shī)，似與不似，亦門墻藩籬之間耳?！?李東陽(yáng)《麓堂詩(shī)話》)歐陽(yáng)修詩(shī)歌之所以能夠自成一體、別具一格，一方面源自于歐陽(yáng)修自身的文學(xué)理論與審美崇尚以及北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)力，另一方面也源自于歐陽(yáng)修對(duì)于前代詩(shī)歌傳統(tǒng)的廣泛取法與發(fā)展創(chuàng)新。關(guān)于歐詩(shī)的詩(shī)學(xué)淵源與繼承，前人多有論述。陳尚君先生認(rèn)為：“其詩(shī)有直接標(biāo)明學(xué)習(xí)李白、韓愈、孟郊、賈島、李賀、王建的，也曾受到杜詩(shī)、白詩(shī)、西昆詩(shī)的影響。”這一概括可以說是非常全面而準(zhǔn)確的。前人之述備矣，茲不贅述。而歐公之詩(shī)歌在對(duì)于前人與時(shí)人詩(shī)歌的廣泛繼承取法的基礎(chǔ)上也是能夠有所揚(yáng)棄和創(chuàng)建的。

就歐陽(yáng)修詩(shī)歌創(chuàng)作的審美風(fēng)貌而言，古代學(xué)者多有評(píng)述，見仁見智。前人曾評(píng)論歐陽(yáng)修詩(shī)風(fēng)為“溫麗深穩(wěn)”(蔡絳《蔡百衲詩(shī)話》)，筆者認(rèn)為用這四個(gè)字來(lái)概括歐陽(yáng)修之詩(shī)風(fēng)還是比較全面而準(zhǔn)確的。這四個(gè)字不但能代表歐陽(yáng)修詩(shī)歌的審美風(fēng)貌，而且也可以縱向揭示出歐陽(yáng)修在詩(shī)學(xué)理論、藝術(shù)方法與詩(shī)歌語(yǔ)言方面對(duì)于前代詩(shī)歌的繼承與創(chuàng)新。其中“深”代表其詩(shī)歌之精深透辟，這一點(diǎn)主要是源自歐公對(duì)于韓孟詩(shī)派尚意尚奇、重主觀之詩(shī)學(xué)崇尚以及韓愈詩(shī)歌崇尚思理、雄文健筆的學(xué)習(xí)和效仿，主要體現(xiàn)于其七言古詩(shī)中；“穩(wěn)”代表其詩(shī)歌之工穩(wěn)流暢，這一點(diǎn)是歐公對(duì)于李白、白居易平易自然、疏暢灑脫之詩(shī)風(fēng)的延續(xù)和發(fā)展，主要體現(xiàn)于其七言抒情詩(shī)中；“麗”代表其詩(shī)歌之清新秀麗，這一點(diǎn)與西昆體工致精麗之風(fēng)及晚唐體清麗婉轉(zhuǎn)之風(fēng)的熏陶感染不無(wú)關(guān)系，集中體現(xiàn)于其山水景物詩(shī)中；“溫”則是代表其詩(shī)歌之溫和淡雅，這一點(diǎn)既是受王禹偁平易溫婉詩(shī)風(fēng)及梅堯臣淡雅古樸詩(shī)風(fēng)之影響，同時(shí)也是歐公自身溫純雅正之性格氣質(zhì)使然，主要體現(xiàn)于其五言古詩(shī)中。四者共同構(gòu)成了歐詩(shī)在詩(shī)歌發(fā)展史上承傳與開拓的發(fā)展歷程，從而確立了他承前啟后的詩(shī)史地位。

要之，歐陽(yáng)修詩(shī)歌的理論主張與藝術(shù)表現(xiàn)是建立在他對(duì)于前人詩(shī)歌的廣泛吸收的基礎(chǔ)上。歐公遍考前作不僅僅是為了繼承前人豐碩的詩(shī)學(xué)遺產(chǎn)，更重要的是為了探尋前人詩(shī)學(xué)與創(chuàng)作進(jìn)程中尚未經(jīng)行之處。其實(shí)在宋初詩(shī)壇中已經(jīng)顯露出一些宋代詩(shī)風(fēng)之新意，而歐陽(yáng)修自身的學(xué)問、見識(shí)、品格、性情、魄力以及對(duì)于宋代詩(shī)歌思潮、審美風(fēng)尚及文人心理的準(zhǔn)確定位使他能夠見微知著，高瞻遠(yuǎn)矚。歐公敏銳地洞察到宋初文壇變革詩(shī)風(fēng)之苗頭與端倪，并按照自己的詩(shī)學(xué)理論體系大膽地將其擴(kuò)展延伸，從而引領(lǐng)了宋代詩(shī)歌革新的發(fā)展方向。

在詩(shī)歌革新方面，歐陽(yáng)修著力發(fā)揮“以文為詩(shī)”、“以氣格為詩(shī)”、“以議論為詩(shī)”之詩(shī)歌手法，這也是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌意緒表現(xiàn)范圍的解放。它突顯了宋調(diào)之風(fēng)格特點(diǎn)，并且為宋詩(shī)的發(fā)展提供了最基本的藝術(shù)形式與審美范式。歐詩(shī)中這三種革新手段是相輔相成，相互結(jié)合而使用的。概而言之，“以議論為詩(shī)”擴(kuò)大了詩(shī)歌的表意功能，增強(qiáng)了詩(shī)歌的理性思致。而“宋詩(shī)主理”并非意味著拋棄或忽視情感，而是將情感理性化，使其變得更加凝練堅(jiān)實(shí)。宋詩(shī)這一特色的形成正是由歐陽(yáng)修為之開先?！耙詺飧駷樵?shī)”為詩(shī)歌樹立了剛強(qiáng)勁健之骨，同時(shí)歐詩(shī)以氣格入詩(shī)又能與平易自然之語(yǔ)言相結(jié)合，亦避免了流于古硬粗俗之弊。一言以蔽之，“以氣格為詩(shī)”矯正了宋初三體淺俗卑弱之風(fēng)，亦使詩(shī)歌趨向于雅正?！耙晕臑樵?shī)”的開辟探索在宋代詩(shī)壇能夠補(bǔ)偏救弊、新變代雄，使宋詩(shī)既具詩(shī)之優(yōu)美，又具文之流暢，韻散同體，詩(shī)文合一。因此，歐詩(shī)“以文為詩(shī)”、“以氣格為詩(shī)”、“以議論為詩(shī)”之詩(shī)歌革新手法，一方面使其詩(shī)歌中人文意象開始取代自然意象占據(jù)主導(dǎo)地位，使其詩(shī)歌創(chuàng)作具備了修養(yǎng)深厚的人文品格，貫注著更多的人文意趣；另一方面使其詩(shī)歌變得更加冷靜深刻，更顯機(jī)智細(xì)膩，突顯了理性精神的光芒。宋詩(shī)新變派“以文為詩(shī)”、“以氣格為詩(shī)”、“以議論為詩(shī)”之詩(shī)歌革新手法對(duì)宋詩(shī)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的影響。它對(duì)于開創(chuàng)一代新的詩(shī)歌語(yǔ)言形式以及轉(zhuǎn)變和諧圓潤(rùn)之唐音都具有極其重要的作用和意義。

歐陽(yáng)修作為宋調(diào)發(fā)軔期的關(guān)鍵人物，在當(dāng)時(shí)的北宋詩(shī)壇占據(jù)著至關(guān)重要的地位。吳之振曾評(píng)論說：“元之獨(dú)開有宋風(fēng)氣，于是歐陽(yáng)文忠得以承流接響。”(吳之振《宋詩(shī)鈔》)可見，歐陽(yáng)修正是在詩(shī)歌的精神實(shí)質(zhì)上吸收和融化了王禹偁的詩(shī)歌藝術(shù)。歐陽(yáng)修學(xué)習(xí)王禹偁詩(shī)歌清新淺切之風(fēng)及其加強(qiáng)詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)性與政治性之革新追求，進(jìn)而沿著王詩(shī)革新的這一方向全面探索、大膽創(chuàng)新，從而得以進(jìn)一步革除晚唐五代之流弊，開辟有宋一代新風(fēng)。不僅如此，歐陽(yáng)修對(duì)于后世詩(shī)人的詩(shī)歌審美與創(chuàng)作也有著深遠(yuǎn)的影響和意義。其后首創(chuàng)宋調(diào)的王安石詩(shī)歌就對(duì)歐詩(shī)繼承效法頗多。方東樹曾經(jīng)評(píng)論歐詩(shī)與王安石詩(shī)歌說：“向謂歐公思深，今讀半山，其思神妙，更過于歐?！肷接胁哦簧?，歐公深而才短?！薄扒G公健拔奇氣勝六一，而深韻不及，兩人分得韓一體也。荊公才較爽健，而情韻幽深，不逮歐公。二公皆從韓出，而雄奇排奡皆遜之?！?方東樹《昭昧詹言》卷十二)方氏從二人與韓愈詩(shī)風(fēng)之關(guān)系的層面對(duì)二人進(jìn)行了比較。而具體就詩(shī)歌表現(xiàn)手法的沿襲與開拓而言，歐詩(shī)之“以文為詩(shī)”與“以議論為詩(shī)”之革新手段對(duì)王安石影響尤深。王安石之“以議論為詩(shī)”承歐詩(shī)之風(fēng)而愈加深入。在歐陽(yáng)修詩(shī)中，議論技巧還不夠成熟。有些議論比較干癟繁冗，缺乏形象性；有些議論義理不夠新警，不免膚淺。而王安石詩(shī)歌之議論則注重思理義理的生新出奇、深折透辟，使其詩(shī)中的議論具有了理趣化的特征。同時(shí)，王安石以文為詩(shī)的運(yùn)用也更加純熟。結(jié)構(gòu)奇崛曲折，韻律拗峭，字句雄健剛勁。從而變歐詩(shī)之平易疏暢為奇硬峭拔，更加突顯宋調(diào)特征。要之，歐陽(yáng)修開啟了有宋一代新的詩(shī)風(fēng)與審美風(fēng)尚，歐陽(yáng)修的詩(shī)歌革新與成就也為此后宋調(diào)的形成打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但宋詩(shī)發(fā)展至歐、梅、蘇之時(shí)，宋調(diào)并沒有完全形成，畢竟歐陽(yáng)修還處于唐音向宋調(diào)轉(zhuǎn)變的探索和初創(chuàng)時(shí)期。歐陽(yáng)修在努力另辟蹊徑、矯變流俗的過程中仍不能免于徘徊舊轍，一些詩(shī)歌還帶有唐詩(shī)的情趣和味道。宋詩(shī)發(fā)展至王安石，能夠踵事增華，別開生面，才奠定了“宋調(diào)”求現(xiàn)實(shí)、求理趣、求生新、求健拔、求工巧等美學(xué)原則，確立了宋詩(shī)的基本面目。由此可見，歐陽(yáng)修的詩(shī)歌理論與創(chuàng)作對(duì)于宋代詩(shī)歌的發(fā)展方向都具有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

從文學(xué)發(fā)展的角度看，任何時(shí)代的文學(xué)沿革中繼承與開拓都是相輔相成、缺一不可的。欲求樹立新風(fēng)的歐陽(yáng)修并沒有一味求變，而是在詩(shī)歌革新的不斷摸索中逐漸找到了詩(shī)歌沿革的最佳契合點(diǎn)。歐、梅、蘇的詩(shī)歌革新開辟出了一代新的詩(shī)歌語(yǔ)言，但是還不能完全做到辭盡于言，言盡于意。“以文為詩(shī)”、“以氣格為詩(shī)”、“以議論為詩(shī)”之詩(shī)歌革新手法在歐詩(shī)中也只是初露端倪，還沒有深入發(fā)展、大行其道。因此，陳善評(píng)論說：“歐公詩(shī)猶有國(guó)初唐人風(fēng)氣，公能變國(guó)朝文格，而不能變?cè)姼?。及荊公、蘇、黃輩出，然后詩(shī)格遂極于高古?！?陳善《捫虱新話》下集卷三)盡管如此，歐詩(shī)為宋調(diào)形成所奠定的基礎(chǔ)以及在詩(shī)歌理論、審美風(fēng)格與藝術(shù)創(chuàng)作上所產(chǎn)生的巨大的導(dǎo)向作用是不容忽視的。陸時(shí)雍曾評(píng)價(jià)“初唐四杰”說：“調(diào)入初唐，時(shí)帶六朝錦色?！?陸時(shí)雍《詩(shī)鏡總論》)有學(xué)者認(rèn)為，四杰開創(chuàng)唐音的貢獻(xiàn)更值得稱贊，因此應(yīng)該倒過來(lái)說“雖帶六朝錦色，然調(diào)入初唐”。因此，這里我們套用這一評(píng)語(yǔ)來(lái)概括歐詩(shī)在中國(guó)詩(shī)史上意義：“時(shí)帶唐風(fēng)情韻，然已入宋調(diào)?！?/p>

(作者單位：哈爾濱師范大學(xué)國(guó)際文化交流學(xué)院)