李曼莉

摘要歌劇《白毛女》作為中國(guó)民族歌劇的里程碑，深刻揭示了“舊社會(huì)使人變成鬼，新社會(huì)使鬼變成人”的重大主題，引導(dǎo)了解放區(qū)文藝的時(shí)代走向，實(shí)現(xiàn)了文藝作品的政治價(jià)值和藝術(shù)魅力方面的高度融合和統(tǒng)一。歌劇《白毛女》其藝術(shù)審美性通過本身所特有的歷史價(jià)值來塑造，通過人類審美意識(shí)，藝術(shù)的真善美，形式美與內(nèi)容美三方面來表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞審美性：藝術(shù)創(chuàng)作：藝術(shù)欣賞

歌劇《白毛女》是中國(guó)歌劇探索的里程碑，實(shí)現(xiàn)了文藝作品在政治價(jià)值和藝術(shù)魅力方面的高度統(tǒng)一，該劇在秧歌劇創(chuàng)作的豐富經(jīng)驗(yàn)上采用民歌素材和地方戲曲的音調(diào)加以創(chuàng)造發(fā)展，具有鮮明的民族風(fēng)格和時(shí)代特點(diǎn)，它繼承了中國(guó)民族音樂傳統(tǒng)，借鑒西洋歌劇形式技法方面的成功經(jīng)驗(yàn)，開創(chuàng)了中國(guó)民族歌劇的嶄新道路。

一、藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)

(一)審美意識(shí)的特殊性及表現(xiàn)

審美意識(shí)不是天生就具備的，它是在一定對(duì)象的作用下發(fā)生的，我們每經(jīng)歷一次審美的體驗(yàn)，就能獲得一次審美意識(shí)的重建及審美經(jīng)驗(yàn)的積累。藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn)，其目的就是為了滿足人類的審美需要。而審美意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，離不開人類的社會(huì)實(shí)踐，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，完成由實(shí)用向?qū)徝赖倪^渡。

(二)歌劇《白毛女》藝術(shù)家審美意識(shí)的具體體現(xiàn)

藝術(shù)美作為對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映形態(tài)，它是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，比現(xiàn)實(shí)生活中的美更加集中和典型，能夠更加充分地滿足人的審美需要。歌劇《白毛女》由延安魯藝工作者創(chuàng)作：詩人邵子南寫出一稿，后由賀敬之重寫，丁毅寫最后一幕的最后一場(chǎng)。馬可，張魯，瞿維，李煥之，向偶，陳紫，劉熾等進(jìn)行音樂創(chuàng)作。自1944年冬至1945年4月，經(jīng)過三個(gè)月的努力，于1945年4月首演。之后，其劇本和音樂又經(jīng)過多次修改。

(三)歌劇《白毛女》欣賞者審美意識(shí)的具體體現(xiàn)

欣賞者對(duì)音樂作品欣賞的過程，也就是作品對(duì)象引發(fā)產(chǎn)生審美主體的過程，這也決定了作品審美主體的活動(dòng)應(yīng)以作品為對(duì)象，在此基礎(chǔ)上調(diào)動(dòng)自己的情感和思維以及文化修養(yǎng)和審美經(jīng)驗(yàn)的積累，主動(dòng)地進(jìn)行新的審美形象再創(chuàng)造。欣賞者在欣賞時(shí)以音響為對(duì)象，在自己欣賞經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)音樂中的藝術(shù)形象進(jìn)行主觀感受，產(chǎn)生對(duì)美好事物的向往。

在歌劇《白毛女》的音樂片段《太陽出來了》(見譜例①)中，欣賞者的身體就會(huì)隨著旋律的起伏產(chǎn)生律動(dòng)，形成了一種“內(nèi)模仿”行為，這種意識(shí)的“內(nèi)模仿”行為并不只是生理上的副作用，它還積極地參與審美意識(shí)活動(dòng)，創(chuàng)造了審美意識(shí)，使審美意識(shí)既存在于大腦中，也存在于人體的律動(dòng)中，構(gòu)成一種審美的實(shí)踐意識(shí)。這首合唱汲取了關(guān)中地區(qū)勞動(dòng)號(hào)子和陜北嗩吶曲牌的音調(diào)據(jù)陜北嗩吶曲《大擺隊(duì)》(譜例②)及《吆號(hào)子》(譜例③)改編，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，氣魄宏大。先由領(lǐng)唱者唱出寬闊莊嚴(yán)的主題，合唱隨即加以響應(yīng)。領(lǐng)唱的主題移高四度，音域擴(kuò)展至小字二組的g，聲音響亮飽滿，把紅日東升光芒萬丈的壯麗情景和人民翻身的歡欣場(chǎng)面渲染得十分充分。后轉(zhuǎn)為齊唱，唱出了“舊社會(huì)把人變成鬼，新社會(huì)把鬼變成人”的深刻哲理。

二、藝術(shù)的審美性是真、善、美的結(jié)晶

(一)歌劇《白毛女》與“真、善、美”的結(jié)合

藝術(shù)美之所以高于現(xiàn)實(shí)美，是由于通過藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)，把現(xiàn)實(shí)生活中的真、善、美凝聚到藝術(shù)作品中，而欣賞者在欣賞欣賞藝術(shù)作品時(shí)，不會(huì)想到真和善，但是在生動(dòng)鮮明的藝術(shù)形象中，已經(jīng)融合了真善美的內(nèi)涵。只不過是通過藝術(shù)美直接體現(xiàn)。“美”首先要具備“真”和“善”，三者的珠聯(lián)璧合缺一不可，“美”是指音樂的藝術(shù)性，“善”是指音樂的思想性。

1藝術(shù)中的“真”，并不等于生活的原版照抄，而是通過藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)，通過提煉和加工，使生活真實(shí)升華為藝術(shù)真實(shí)，也就是化“真”為“美”，通過藝術(shù)形象體現(xiàn)出來?！罢妗笔恰懊馈钡幕A(chǔ)，歌劇《白毛女》的故事源于老百姓的口頭創(chuàng)作，是經(jīng)過眾人的口，不斷地在修整、充實(shí)、加工才形成了現(xiàn)在這樣一個(gè)真實(shí)的故事。

2藝術(shù)中的“普”也不是說道德說教，同樣也通過藝術(shù)家的精心創(chuàng)作，使藝術(shù)家的人生態(tài)度和道德評(píng)價(jià)滲透到藝術(shù)作品之中，也就是化“善”為“美”。

3歌劇《白毛女》的“美”則表現(xiàn)為形式的美，如：在音樂上采取了河北，山西等地民歌和地方戲曲的曲調(diào)加以改變和創(chuàng)作，歌劇《白毛女》采用北方民間音樂的曲調(diào)，吸收戲曲音樂，借鑒西歐歌劇的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)作家用河北民歌《青陽傳》(譜例⑥)的歡快曲調(diào)所譜寫的“北風(fēng)吹，雪花飄”來表現(xiàn)喜兒的天真和期待；用深沉低昂的山西民歌《揀麥根》(譜例⑦)的曲調(diào)塑造楊白勞的音樂形象；用河北民歌《小白菜》來表現(xiàn)喜兒在黃家受黃母壓迫時(shí)的壓抑情緒；用高亢激越的山西梆子音樂突現(xiàn)喜兒的不屈和渴望復(fù)仇的心情等藝術(shù)處理，都是在民間音樂基礎(chǔ)上汲取的。

(二)歌劇《白毛女》中的“美”與“丑”

在生活中除了真、善、美之外，也有假、丑、惡，但是，生活中的“丑”一旦進(jìn)入藝術(shù)，經(jīng)過藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)，同樣會(huì)變成藝術(shù)美，事物本身“丑”的性質(zhì)并沒有改變，但是作為藝術(shù)形象，它已經(jīng)具有了審美意義。美丑的對(duì)比也是藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)美的一種有效方法，歌劇《白毛女》的創(chuàng)作家們沒有簡(jiǎn)單的用丑化的方法來刻畫反面人物。而是力圖本質(zhì)地突出這些反面人物的階級(jí)本性和不同的心理狀態(tài)，從而揭示這些角色的特殊性格。

三、藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一

(一)內(nèi)容美與形式美的關(guān)系

審美性作為藝術(shù)的一種特性，藝術(shù)美注重形式，但并不脫離內(nèi)容，它是二者的有機(jī)統(tǒng)一，藝術(shù)家們?cè)谧约旱膭?chuàng)作實(shí)踐中，不斷探索和尋找美的形式，從內(nèi)容出發(fā)去選擇最恰當(dāng)?shù)男问揭约訌?qiáng)美和藝術(shù)的表現(xiàn)，從而使得藝術(shù)的形式美日益豐富和發(fā)展。

(二)歌劇《白毛女》是內(nèi)容美與形式美的統(tǒng)一

藝術(shù)美不光強(qiáng)調(diào)內(nèi)容，也十分注重形式，力求二者高度統(tǒng)一，現(xiàn)實(shí)的美只在內(nèi)容，而藝術(shù)則把它融會(huì)在美的形式里。藝術(shù)美也必須遵循形式服從內(nèi)容和形式美的雙重原則，脫離內(nèi)容的形式是沒有藝術(shù)價(jià)值的，僅有內(nèi)容而缺乏完美的形式，也不成其為藝術(shù)。沒有純熟的技巧和精致的形式，任何深刻的主題和精彩的題材都會(huì)黯然失色，得不到充分的展示。

喜兒唱段《恨似高山仇似?！肥歉鑴　栋酌返谒哪恢械囊粋€(gè)重要唱段。喜兒逃到了山中，住在密林的洞里，過著“不見太陽不見人，吃生吃冷吃供品，不像鬼來不像人”的悲慘生活。一天，黃世仁路過奶奶廟，正值天降大雨，雷雨交加，黃進(jìn)廟躲雨巧遇喜兒。喜兒一見仇人怒火中燒，猛向黃世仁撲去，黃世仁驚呼：“鬼，鬼啊。”倉皇逃命，喜兒聽到仇人說她是鬼

后，含著眼淚，飽含仇恨唱起了《恨似高山仇似?！罚魳芬粴夂浅?，情緒上起伏變化較大，富有戲劇性，喜兒開口就是一句高亢悲憤的擴(kuò)充句“恨似高山仇似?！遍_門見山地揭示了全曲的中心思想，接下來的三旬用堅(jiān)強(qiáng)果斷的口吻敘述她的來由。三小節(jié)間奏后進(jìn)入了情緒激動(dòng)悲憤富有反抗性的第二段，喜兒在這里向上蒼控訴她又“千重恨，萬重仇”期望“老天爺睜眼”看看她的遭遇，體會(huì)了解她的冤屈。音樂吸收了秦腔中的哭腔手法，使人肝膽欲裂，催人淚下。面對(duì)黃世仁說她是鬼的屈辱，她激憤地喊出：“我是叫你們?cè)闾５孟矁海沂侨??！痹谇岸魏籼旌暗厮频目卦V之后，喜兒自身的苦難形象引發(fā)她內(nèi)心更深的慘痛之情。她滿懷憤恨和無奈，承認(rèn)自己是人們認(rèn)為的“鬼”，但深仇大恨仍激勵(lì)著她要做個(gè)“冤死的鬼，不死的鬼”，懷著報(bào)仇雪恨的希望艱苦地生活下去，以自己生存的現(xiàn)實(shí)來做最有力，最直接的反抗。這段音樂時(shí)而低回沉痛，時(shí)而高亢悲憤，是喜兒血淚般的控訴與反抗的代表性唱段。

歌劇《白毛女》的創(chuàng)作者之一賀敬之曾說：關(guān)于內(nèi)容與形式的關(guān)系，在剛開始時(shí)犯了偏向。當(dāng)這樣一個(gè)嚴(yán)重的形式問題擺在面前的時(shí)候，會(huì)單純努力于形式的追求，結(jié)果走向了形式主義的泥坑。而越是如此，形式問題越不可能得到完美的解決。《白毛女》創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)中也得到了啟發(fā)，形式問題重要但同樣重要的還有作品的內(nèi)容美，占有了內(nèi)容美才可能占有表現(xiàn)得技術(shù)。深深的熟悉了內(nèi)容以后，才會(huì)知道如何選擇、集中、提高、升華那些材料，并選擇更加完美的形式來表現(xiàn)歌劇。

藝術(shù)的審美性是人類審美意識(shí)的集中體現(xiàn)，歌劇《白毛女》的創(chuàng)作家們?cè)趧?chuàng)作中深入群眾，體驗(yàn)群眾生活，了解群眾的思想和感情，在音樂創(chuàng)作中更體現(xiàn)了自身的審美態(tài)度，并將其灌注于作品的形象中。這樣也使欣賞者的審美需要得到滿足；藝術(shù)的審美性是真、善、美的結(jié)合，“美”首先要具備“真”和“善”，歌劇《白毛女》的創(chuàng)作者擁有藝術(shù)創(chuàng)作才能及豐富的情感和藝在修養(yǎng)，通過他們的創(chuàng)造性勞動(dòng)，以客觀現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，以任務(wù)形象對(duì)比為手段，完美體現(xiàn)出三者的結(jié)合：藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一，作為藝術(shù)的一種特性，藝術(shù)美注重形式，但并不脫離內(nèi)容，它是二者的有機(jī)統(tǒng)一，歌劇《白毛女》的內(nèi)容包含著客觀的現(xiàn)實(shí)生活和藝術(shù)家對(duì)這些生活的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，形式包括設(shè)計(jì)作品的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手段上，兩者的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了作品的藝術(shù)美。