宮 健 董艷玲

摘 要:文化主題是《活動(dòng)變?nèi)诵巍纷铒@赫的主題,同時(shí)作品也為我們探討在中西文化沖撞這一特定時(shí)代背景下知識(shí)分子問(wèn)題及傳統(tǒng)文化問(wèn)題提供了契機(jī)。本文試圖從文化反思入手,將知識(shí)分子的家庭沖突轉(zhuǎn)為文化沖突的藝術(shù)縮影,通過(guò)對(duì)知識(shí)分子的夾縫處境的反思,寄予了作者對(duì)民族的焦慮。

關(guān)鍵詞:文化反思;知識(shí)分子;文化觀

中圖分類(lèi)號(hào):G0文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2009)

《活動(dòng)變?nèi)诵巍肥前耸甏趺傻睦锍瘫降淖髌?當(dāng)時(shí)席卷全國(guó)的“文化熱”是這部小說(shuō)的創(chuàng)作契機(jī),透過(guò)20世紀(jì)知識(shí)分子及其家庭成員的心靈歷程來(lái)透視中西文化關(guān)系的變遷,即通過(guò)知識(shí)分子倪吾誠(chéng)的家庭糾紛,展示了中西文化畸形對(duì)接中兩種文化的劇烈的沖撞與殊死搏斗,同時(shí)寄托了作家對(duì)民族歷史文化的反思。

一、對(duì)知識(shí)分子夾縫處境的反思

19世紀(jì)40年代,西學(xué)東漸的浪潮日益沖擊著古老而沉悶的大地,在中西文化由接觸到?jīng)_撞中,知識(shí)分子背負(fù)著傳統(tǒng)而又向往著西方文明,不愿固守傳統(tǒng)卻又得不到西洋文明的真諦,進(jìn)而使他們陷入了夾縫的處境,作者在冷峻的敘述中夾雜著悲憫的情懷,反思了造成知識(shí)分子夾縫處境的原因,并對(duì)知識(shí)分子給予了理性的雙重的定位。

(一)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的錯(cuò)位理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾

文中這種錯(cuò)位與矛盾主要是通過(guò)倪吾誠(chéng)的家庭糾紛中表現(xiàn)出來(lái)的,即其家庭沖突便是文化沖突的縮影,倪吾誠(chéng)則一直被束縛在以家庭為首的傳統(tǒng)的封建思想周?chē)?他少年時(shí)代頑劣中萌動(dòng)的時(shí)代思想的新芽,是敏感的呼吸了五四時(shí)代的氣息而對(duì)封建舊文化的不滿(mǎn)與反抗,作為留學(xué)歸來(lái)的知識(shí)分子,他對(duì)現(xiàn)實(shí)的貧窮落后的處境及傳統(tǒng)劣質(zhì)文化有著清醒的認(rèn)識(shí),他推崇西洋文明中的科學(xué),向往追求的就是他和孩子們甚至是中國(guó)人都能擁有享受到現(xiàn)代文明和智慧,然而歸國(guó)后的倪吾誠(chéng)與一切舊東西的對(duì)立又都表現(xiàn)為與姜氏母女的粗鄙的家庭糾紛形式。

(二)文化悲劇與性格悲劇

時(shí)代背景下的文化悲劇。在倪吾誠(chéng)無(wú)奈而無(wú)用的一生中,我們看到了封建倫理與封建文化的幽靈對(duì)人的精神的絞殺和懲罰,倪吾誠(chéng)是在被殘害后,帶著對(duì)本國(guó)文化的排斥心理去接受西方文化的,倪吾誠(chéng)的文化美夢(mèng)撞碎在黑色的頑石上,所以倪吾誠(chéng)的悲劇更是一個(gè)文化的悲劇,是知識(shí)分子在接受外來(lái)文化撞擊的過(guò)程中,他們無(wú)法停息被撞擊后的震蕩,于是他們就在兩種文化之間找不到一個(gè)固定位置不知如何行事的悲劇。

二、文化反思后的啟示

《活動(dòng)變?nèi)诵巍分袧B透出濃烈的反思精神及自審意識(shí),透過(guò)知識(shí)分子的歷程,

透過(guò)其與傳統(tǒng)市民的文化沖突,我們看到了一個(gè)民族被僵死的封建文化重重束縛,,面對(duì)中國(guó)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中應(yīng)該如何轉(zhuǎn)換,王蒙在《活動(dòng)變?nèi)诵巍分兄铝τ谔剿魉伎歼@個(gè)困擾中國(guó)一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的大問(wèn)題,表現(xiàn)了作者對(duì)民族歷史審視的一種理性的精神。

(一)呼吁知識(shí)分子感時(shí)憂(yōu)國(guó)且審視自身

王蒙的小說(shuō)更突出的是知識(shí)分子主題,開(kāi)掘的是外來(lái)文化對(duì)老一代知識(shí)分子的影響,作者在小說(shuō)結(jié)尾部分也曾喃喃自語(yǔ):“這部書(shū)也許不叫小說(shuō),應(yīng)該叫歷史”。 作為知識(shí)分子,在王蒙看來(lái),小說(shuō)要“有益于我們的社會(huì)和人民,達(dá)到時(shí)代所要求的崇高和恢弘的思想境界,起碼為了革命的理想主義,天翻地覆慨而康的事業(yè),不能滿(mǎn)足于提供一點(diǎn)點(diǎn)生活故事…”。 體現(xiàn)作者創(chuàng)作過(guò)程中所秉承的將政治關(guān)懷,主流意識(shí)的融合,進(jìn)而倡導(dǎo)知識(shí)分子的感時(shí)憂(yōu)國(guó)理念。

(二)堅(jiān)持辯證的文化觀

在文化沖突中,作者指出了傳統(tǒng)文化劣根性的愚昧及對(duì)人的摧殘,指出知識(shí)分子面對(duì)傳統(tǒng)劣質(zhì)文化的無(wú)力,作者看到知識(shí)分子對(duì)西方文明的崇拜,也看到了中西文化接觸沖撞如撕裂般的痛苦,那么如何才能 在中西文明沖突中尋求一個(gè)平衡點(diǎn),成為作家的深深困擾。

王蒙認(rèn)為,在文化轉(zhuǎn)型中,應(yīng)該持一種辯證的中西文化觀。正如其文中所描寫(xiě),“活動(dòng)變?nèi)诵巍北砻婵磥?lái)是一種通過(guò)頭,身子,衣服,腿及各種姿態(tài)的自由組合體,可以組成不同的人形,然而它的深層意義卻是一種對(duì)待文化的思維,然而在主人公倪吾誠(chéng)的身上,他對(duì)西方文化達(dá)到一種頂禮膜拜的程度,缺乏任何理性的批判意識(shí);倪吾誠(chéng)的母親,姜氏母女三人面對(duì)外來(lái)文化,她們是固守封建文化的保守派,對(duì)現(xiàn)代文明反感排斥及堅(jiān)決抵制的態(tài)度;只有在倪吾誠(chéng)的兒子倪藻身上,這種文化意識(shí)的轉(zhuǎn)換才達(dá)到一種近似和諧的狀態(tài),倪藻能用辯證的眼光清醒地看待中西文化關(guān)系,小說(shuō)用較多筆墨敘述了倪澡在國(guó)外的種種感受,使他對(duì)中國(guó)和歐洲的情況作了對(duì)比分析,有一種自覺(jué)中西文化比較意識(shí)。由此可見(jiàn)王蒙的辯證的中西文化觀。

作品為我們展示了一幅民族的歷史畫(huà)卷,透析了中西文化的碰撞與交匯,透過(guò)文化與知識(shí)分子這一顯赫的主題,其批判不是全盤(pán)否定,而是帶著正視歷史的理性精神,其反思不是特指單純的某個(gè)人,而是直視知識(shí)分子群體,作品中蘊(yùn)含的作家對(duì)民族百年歷史的濃烈反思精神是20世紀(jì)小說(shuō)中所鮮有的,其文學(xué)意義也將隨著時(shí)代的發(fā)展得到更生動(dòng)的彰顯。

參考文獻(xiàn):

①王蒙.半生多事[M].北京:人民文學(xué)出版社.2008年版.第57頁(yè).