甘茂坤

摘 要:馬克思和尼采在基督教的態(tài)度上同樣舉起了批判的旗幟,由于他們所處的立場和所運用的方法不同,對待基督教批判的后世影響也就不一樣。本文簡要分析了馬克思和尼采對基督教批判基本輪廓和實質(zhì)。

關(guān)鍵詞:馬克思;尼采;基督教;批判比較

中圖分類號:A119文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1005-5312(2009)30-0019-01

馬克思和尼采的哲學(xué)思想有很多共性,對基督教批判是他們哲學(xué)思想的邏輯起點,但是他們最內(nèi)在的基督教的態(tài)度、對基督教批判及其后果還是有著明顯的差異。

馬克思和尼采對基督教的考察都是同樣從人的此在根基出發(fā) , 深刻揭露了基督教的虛幻性和欺騙性角, 馬克思認(rèn)識到基督教產(chǎn)生和發(fā)展的現(xiàn)實必然性 ,在某種程度也認(rèn)可了基督教對社會病態(tài)的療效。但他也對基督教骨子里的虛假欺騙性感到厭惡,認(rèn)為它是“人民的鴉片”,苦難世界就推翻它存在的神圣根據(jù),馬克思對其虛假性的揭露還僅僅是哲學(xué)上的 ,而尼采則對整個基督教信仰體系的全面 “ 解剖 ”,尼采把整個基督教文明下的歷史當(dāng)作一種可怕的病歷來進(jìn)行審查。顯然 , 馬克思始終相信基督宗教所構(gòu)想的世界及其價值拋開其彼岸的虛幻性則是此岸的絕對典范,現(xiàn)實世界從價值層面而言仍然低于基督教所構(gòu)想出來的那個世界; 真理和正義的信念、一個平等和愛的共同體、一種自由解放人性 ,這些美好愿望都要落實在這個世界。因此 , 馬克思目標(biāo)是要現(xiàn)實地摘取這朵彼岸之花 , 他要塵世建構(gòu)上帝之國 ,并使人回復(fù)成為原初伊甸園中的子民 , 即真正的人和人類。歷史賦予馬克思的使命 , 在于竭盡所能去消解這種阻撓理想現(xiàn)實化的條件。而在尼采那里 , 基督宗教所構(gòu)想的世界的虛構(gòu)性一旦得到了最為徹底的呈現(xiàn) , 那么問題根本就已經(jīng)不再是想象中的這一切如何不現(xiàn)實 , 而是這些想象背后的價值理念連同他的根基一樣都是腐朽的 , 基督教道德在根本上就是一個巨大的錯誤 , 基督教罪的教義和愛的倫理誡命根本上就是對人性的扭曲和對自然的怨恨。在尼采看來 , 現(xiàn)實的殘酷無論如何都高于基督教這種羔羊哲學(xué) , 應(yīng)當(dāng)把基督教的上帝連同他的屬性、教誨、誡命、允諾一并鏟除。在馬克思那里 ,反基督教的事實動力就在于作為基督教理想反映出來的人的真正理想和價值在世界中的具體實現(xiàn)。在尼采那里 , “ 上帝之死 ”決不意味希望的切近 , 并不意味人類從此可以在這個自由的星球上打造塵世天國 , 相反這是絕望的來臨 , 只不過這種絕望相對于原來的虛偽而言是更為堅決的自我肯定。在尼采看來 , 宗教批判的后果是虛無主義的致命打擊 , 雖然虛無主義是基督教的必然結(jié)果 , 但是批判基督教也只是以虛無對抗虛無?？梢哉f , 正是因為馬克思和尼采兩人的基督教態(tài)度及對批判后果的估計不同 , 使得兩人對虛無主義作出了不同理解和處理。馬克思把真理性和確定性從彼岸拉回到此岸 , 并進(jìn)一步落實到人類行動當(dāng)中 , 與此同時 , 由基督宗教建構(gòu)的、并由啟蒙運動推廣開的自由、平等、博愛等價值理念堅如磐石。為此 , 馬克思正確地意識到 , 開出一種實踐哲學(xué)來對抗?jié)撛诘奶摕o主義是行之有效的。尼采則認(rèn)為希臘哲學(xué)和基督宗教共同造成的虛無主義仍具有強(qiáng)大的吞噬性 ,甚至他的毀滅性力量此時才真正顯現(xiàn) , 而且它是永遠(yuǎn)無法克服的。虛無主義這個詞顯然一直含有一種貶損 , 這在尼采那里也不例外 , 不過他賦予了它一種本體論的特質(zhì)。尼采認(rèn)為虛無主義的表現(xiàn)是絕對價值的喪失 , 沒有目的 , 也沒有對為什么的回答。任何純道德價值的設(shè)定都難逃虛無主義的結(jié)局。所以 , 尼采摧毀基督教道德和其他一切絕對性 , 宣告虛無主義時代的來臨。但是他很清楚不是自己在制造虛無主義 , 他只是個揭發(fā)者 , 虛無主義是從基督教和理性哲學(xué)這些的偉大價值的締造者身上自然生長出來的。在馬克思那里 , 把批判的眼光對準(zhǔn)世俗社會 , 通過一種實踐哲學(xué)來建立此岸世界自身的真理性畢竟還是一種有盼望的解決方法 , 而在尼采那里 , 虛無主義既然成了一個永遠(yuǎn)無法解脫的魔咒 , 那么所謂強(qiáng)有力的虛無對抗虛弱的虛無是否還有意義呢 ?進(jìn)一步來講 , 馬克思和尼采的宗教批判之所以蘊含如此深刻的分歧 , 更多也是取決于他們背后隱藏著相反的形而上學(xué)沖動。支撐馬克思哲學(xué)作業(yè)的形而上學(xué)沖動是普遍性渴望。作為最理解黑格爾的人 , 他和黑格爾共同分享的最普遍的原則和信念是: 理性與現(xiàn)實的統(tǒng)一 ,普遍本質(zhì)與特殊存在的統(tǒng)一 , 只不過馬克思的統(tǒng)一是一種更徹底的思辨與實踐意義上的雙重統(tǒng)一。當(dāng)然 , 這也是歷史與拯救的統(tǒng)一 , 即所謂必然性和目的性的完美遭遇。而尼采用自我肯定的超人去超越上帝及其罪惡羔羊 , 用酒神精神去拯救反思性傳統(tǒng)的虛無背后 , 支撐他的是一種對普遍性的憎恨 , 或者如黑格爾所講的 “理性恨 ” ,從而也就是一種追求純粹個體性的極致。

從以上馬克思和尼采對基督教批判比較中不難看出,尼采對基督教的批判是破壞多于建設(shè),而馬克思則是在破壞中建設(shè),正如雅斯貝爾說尼采炸開了峭壁 , 為的是修建建筑 , 但是建筑沒有修建起來 , 因此留下一片廢墟。而馬克思雖然也在摧毀 , 但他同時更是一位建筑師 , 所以在尼采讓人絕望的地方 , 馬克思所構(gòu)建的城堡至少使人類不至于成為無家可歸的幽靈。

參考文獻(xiàn):

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