摘要：布洛赫的烏托邦哲學(xué)具有很強(qiáng)的宗教色彩?？贾鞣阶诮淌?，不難發(fā)現(xiàn)布洛赫對(duì)猶太-基督教末世論的批判繼承。與啟示錄式末世論相比，布洛赫更多地繼承了福音書(shū)式末世論的思想傳統(tǒng)，并在批判、改造這一傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上提出解放的末世論。解放的末世論把共產(chǎn)主義作為苦難現(xiàn)實(shí)的終點(diǎn)和美好未來(lái)的起點(diǎn)，把救贖的使命賦予人而不是上帝，因此從根本上說(shuō)是一種無(wú)神論。在喚醒人類(lèi)改變自身處境的內(nèi)在渴望的同時(shí)，布洛赫的解放的末世論也有力地促進(jìn)了猶太-基督教傳統(tǒng)中希望的力量的再生。

關(guān)鍵詞：布洛赫；末世論；解放；希望；烏托邦哲學(xué)

作者簡(jiǎn)介： 周惠杰（1967—）， 女，黑龍江哈爾濱人，哲學(xué)博士，哈爾濱學(xué)院馬克思主義理論與社會(huì)發(fā)展研究室副教授，從事文化哲學(xué)、西方馬克思主義研究。

基金項(xiàng)目：哈爾濱學(xué)院學(xué)科發(fā)展基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：HXK200712

中圖分類(lèi)號(hào)：B516.59文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-7504（2009）03-0032-06收稿日期：2008-11-15

在布洛赫眼中，解放的末世論是他闡釋人與人之歷史總體趨勢(shì)的宗教哲學(xué)視角，通過(guò)末世論，他闡述了烏托邦精神展開(kāi)的歷史機(jī)制，預(yù)言了解除烏托邦精神壓制的人與歷史的解放歷程。解放的末世論前景不僅是世界無(wú)法確定的終結(jié)的前景，也是生命每個(gè)瞬間的前景。在生命的每個(gè)瞬間里都需要結(jié)束舊世界，開(kāi)始新世界，這就是烏托邦精神的氣息。解放的烏托邦的歷史實(shí)踐是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的具體烏托邦實(shí)踐，解放的烏托邦哲學(xué)是嶄新的創(chuàng)造性的哲學(xué)。布洛赫批判地顛覆圣經(jīng)末世論，提出解放的末世論，意圖喚起人類(lèi)新的希望，恢復(fù)人類(lèi)作為希望主體、歷史主體的地位，激勵(lì)人們掌握自身的命運(yùn)。

一、布洛赫對(duì)基督教末世論的顛覆

在基督教神學(xué)中，末世論（也稱(chēng)終末論）是關(guān)于“終末事物”或“萬(wàn)有的終結(jié)”的學(xué)說(shuō)，是關(guān)于末日之事的教義。神秘末世論講宇宙的秩序和混沌之間的永世之爭(zhēng)，以命定之事的實(shí)現(xiàn)為大自然的完善化。歷史末世論則認(rèn)為，命定之事的實(shí)現(xiàn)乃是歷史的實(shí)現(xiàn)、調(diào)整或變化。歷史末世論見(jiàn)于希伯來(lái)系各宗教（猶太教、基督教、伊斯蘭教），而且不完整地見(jiàn)于瑣羅亞斯德教?！杜f約》末世論認(rèn)為，折磨以色列人而使他們?yōu)l于滅亡的災(zāi)難，其原因在于猶太人不遵從上帝的律法和旨意。基督教末世論集中在基督救世主這個(gè)人物身上，彌賽亞（messiah）將會(huì)返回，也就是再度降臨人世，重建上帝之國(guó)（Kingdom of God）。千禧年主義（mellennialism）特別強(qiáng)調(diào)基督再次降臨，并在世上建立正義王國(guó)。伊斯蘭什葉派認(rèn)為，救世主馬赫迪（Mahdi）降臨進(jìn)行最后審判，善人將上天堂，惡人則下地獄。

末世論在西方宗教傳統(tǒng)中并不是只有唯一的一種解釋。如果從末世論理論資源考慮布洛赫的烏托邦哲學(xué)追求的理想與目標(biāo)，有兩種圣經(jīng)資源可供參照：?jiǎn)⑹句浭降哪┦勒撆c福音書(shū)式的末世論。下面分別簡(jiǎn)要地討論一下這兩種末世論的基本教義。

一般地，把以世界毀滅和上帝審判為核心的末世論定義為猶太教啟示錄式的末世論，上帝在世界末日舉行最終大審判，有義的將上天堂，邪惡的將下地獄，世界將在一場(chǎng)大火災(zāi)中滅絕，最后審判將封存世界歷史的卷宗。猶太教關(guān)于啟示論的信仰是指世界將近于毀滅，一個(gè)世界新秩序?qū)⒆鳛樯茟?zhàn)勝惡的結(jié)果而建立。猶太教啟示論者主張，世界由善惡兩種基本要素組成：善的力量和惡的力量，善的一邊是上帝，具有正義和生命的超人力量，惡的那邊是魔鬼，具有邪惡和死亡的力量。世界上每一種事物和每個(gè)人非善即惡，沒(méi)有中間道路。對(duì)于啟示論者，這種宇宙二元論也表現(xiàn)在歷史中，現(xiàn)實(shí)這個(gè)時(shí)代與即將到來(lái)的時(shí)代之間是徹底斷裂的。這個(gè)時(shí)代受邪惡力量控制，多災(zāi)又多難：饑荒、疾病、戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)害、仇恨、孤獨(dú)和死亡。但是上帝將通過(guò)末日審判，摧毀魔王及其所有邪惡力量，終結(jié)這個(gè)邪惡的時(shí)代。我們?cè)谛录s啟示錄第16章、第20章描述的大決戰(zhàn)、現(xiàn)實(shí)歷史的最后審判中看到猶太教啟示錄末世論的鮮明特征：恐怖、血腥、終極性的決戰(zhàn)。啟示錄顯示了由獸支配人間的可怖狀況：上帝憤怒、降災(zāi)于人間以及對(duì)抗，等等。啟示錄式的末世論“總是受到利益的主導(dǎo)并導(dǎo)引利益……凡占有權(quán)力的，必然害怕權(quán)力的終結(jié)，凡在此權(quán)力下受苦的，必然希望它的終結(jié)。享受‘現(xiàn)代世界的成果，在其上層生活的，必?fù)?dān)心世界毀滅；在‘現(xiàn)代世界的下層受苦的，必然盼望世界毀滅。對(duì)前者而言，‘恐怖的末世論乃是代表這世界的災(zāi)難；對(duì)后者而言，乃是真理的展現(xiàn)表達(dá)，真理最后將要在那一天來(lái)到并釋放他們”［1］（P126）。

福音書(shū)式的末世論與猶太教啟示錄中的末世論有所不同，二者最大的差異在于是對(duì)終點(diǎn)還是對(duì)起點(diǎn)的希望：?jiǎn)⑹句浿械哪┦勒撟⒛康氖菤v史、生命與世界的終點(diǎn)；而福音書(shū)式的末世論注重的是永恒生命的開(kāi)始、上帝之國(guó)與新世界的開(kāi)始，是一種彌賽亞式的末世論，是對(duì)新起點(diǎn)的期盼，表明它對(duì)未來(lái)的關(guān)注。它的思想源頭可追溯到四福音書(shū)：馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音。末日審判和大決戰(zhàn)并不是世界的終結(jié)，在即將到來(lái)的時(shí)代，所有邪惡力量都將遭到毀滅，世界上只有善和美的力量存在，人們期盼的新千年彌賽亞國(guó)度降臨，天上的基督要通過(guò)圣靈治理人和大地。我們?cè)凇靶绿煨碌亍敝锌吹浇K極狀態(tài)的完滿性展現(xiàn)：神與人同住，人要做神的子民，“不再有死亡，也不再有悲哀、哭號(hào)疼痛，因?yàn)橐郧暗氖露歼^(guò)去了。坐寶座的說(shuō)：‘看哪，我將一切都更新了”（啟示錄21:4，5）。所以說(shuō)，福音書(shū)式末世論宣布世界末日即將到來(lái)時(shí)，不僅將此作為最終的審判，而且也作為拯救和永恒幸福時(shí)代的開(kāi)端，它特有的關(guān)于未來(lái)的幸福圖景是猶太教啟示錄式的末世論所沒(méi)有的。布洛赫關(guān)注的恰恰就是福音書(shū)式末世論的美好希望圖景的意義，并試圖闡明這種希望圖景是有其理由的。但是，布洛赫反對(duì)那種盲目樂(lè)觀的歷史進(jìn)步末世論，這種末世論把歷史分成數(shù)個(gè)朝向希望圖景目標(biāo)的、有意義的階段，歷史的每一個(gè)階段都為那個(gè)歷史目標(biāo)的最終狀態(tài)作準(zhǔn)備，并以暫時(shí)性結(jié)構(gòu)成分為那個(gè)目標(biāo)贏得意義，結(jié)果歷史成為一種宿命論的歷史、神的杰作的歷史。

布洛赫在批判的前提下，辯證地?fù)袢×霜q太教啟示錄中的末世論與基督教福音書(shū)式的末世論的合理成分，而創(chuàng)造出烏托邦哲學(xué)的革命的、無(wú)神論的末世論，這是一種關(guān)于人類(lèi)解放的末世論。

二、布洛赫解放的末世論

布洛赫曾經(jīng)多次討論末世論，他不僅在《烏托邦精神》中，而且在《希望原理》、《革命神學(xué)家托馬斯·閔采爾》、《我們時(shí)代的遺產(chǎn)》與《基督教的無(wú)神論》等著作中，都創(chuàng)造性地重新闡釋了與末世論密切相關(guān)的神學(xué)范疇：救贖、人子基督、創(chuàng)世紀(jì)的上帝與出埃及記的上帝、救世主“彌賽亞”等，例如，他將出埃及記中的上帝定義為“以未來(lái)作為自己存在本性”的上帝等。被布洛赫闡釋后的上述范疇都成為烏托邦哲學(xué)的重要范疇。布洛赫顛覆了宗教末世論的定義，末世論在他那里不再是神學(xué)的，而是革命的、歷史的、無(wú)神論的末世論。首先，他把末世論作為一種哲學(xué)方法，即“根據(jù)終結(jié)來(lái)研究所有問(wèn)題”的方法。布洛赫把“末世論”中“世”的含義加以拓展，既可以指人類(lèi)世界，也可以指自然界，甚至可以指一段特定的歷史，而“終結(jié)”的意義既可以是相對(duì)的，也可以是絕對(duì)的。這樣，人類(lèi)歷史可以成為自然史的終結(jié)，自然史可以成為人類(lèi)歷史的終結(jié)，每一種自在自然向人化自然的轉(zhuǎn)化或者說(shuō)相反的“退化”也可以是某種終結(jié)，甚至于每一個(gè)作為個(gè)體的人的一次創(chuàng)造性的實(shí)踐都可以成為以往所有歷史——無(wú)論是人類(lèi)歷史還是自然史——的終結(jié)。其次，他把“末世”的內(nèi)涵重點(diǎn)放在對(duì)舊秩序、惡世界的摧毀與新的世界創(chuàng)生上，因此終末論談?wù)摰闹匦膽?yīng)該是“致死終結(jié)中的嶄新開(kāi)始”。

在烏托邦哲學(xué)中，布洛赫將宗教末世論理論體系中千禧年主義的“千年王國(guó)”重置為以人為中心的地上王國(guó)、此岸世界的王國(guó)。布洛赫批判傳統(tǒng)烏托邦僅僅把關(guān)注點(diǎn)放在超越現(xiàn)世的理想狀態(tài)，而對(duì)現(xiàn)實(shí)世界采取漠不關(guān)心的態(tài)度，他贊賞千禧年主義對(duì)現(xiàn)世的關(guān)切：千禧年主義關(guān)注世界終極轉(zhuǎn)變時(shí)刻的激蕩狀態(tài)，善與惡、光明與黑暗爭(zhēng)斗的狀態(tài)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界已經(jīng)不可救藥，平民遭遇現(xiàn)世損害而不得不產(chǎn)生起義的熱情、渴望，正義的新世紀(jì)即將來(lái)臨。千禧年主義關(guān)涉到的諾斯替靈知、彌賽亞再臨、正義與幸福都是與布洛赫的革命激情共鳴之處。但是，布洛赫的末世論與千禧年主義又是不同的：布洛赫的末世論追求的是保證人人可分享的幸福世界景觀，用希望的夢(mèng)想啟迪人，而千禧年主義描繪的是世界終極轉(zhuǎn)變的終末時(shí)刻，多人被毀滅，終末狀態(tài)就是絕望狀態(tài)；千禧年主義的拯救希望是上帝應(yīng)許的希望，而布洛赫末世論的希望是不再由上帝賜予，而是由人類(lèi)內(nèi)心的至善支撐的自我拯救、自我創(chuàng)造、奮發(fā)向上的希望。

因此，布洛赫的解放末世論與神學(xué)既有共同的目標(biāo)，又存在本質(zhì)的不同：解放的末世論的終極目的是共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義是沒(méi)有上帝的地上王國(guó)，猶太-基督教末世論的目的是實(shí)現(xiàn)上帝之國(guó)，使“全地充滿了他的榮耀”；在解放的末世論里，希望在于革命的來(lái)臨，革命發(fā)生在危機(jī)時(shí)刻，帶來(lái)社會(huì)翻天覆地的變化，在猶太-基督教末世論里，人們寄希望于救世主的來(lái)臨使人們脫離苦海，救世主只會(huì)在災(zāi)難期間來(lái)臨并帶來(lái)拯救；在歷史的終結(jié)處二者雖然都轉(zhuǎn)向歷史的開(kāi)端，但是宗教末世論是要回到曾經(jīng)失去的樂(lè)園，回到上帝的懷抱，布洛赫解放的末世論則是要重建共產(chǎn)主義。從上帝之國(guó)到人的王國(guó)的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了布洛赫對(duì)其解放的末世論思想的人類(lèi)學(xué)建構(gòu)，展現(xiàn)了布洛赫將宗教末世論革命化的思想進(jìn)程。他的解放末世論、解放烏托邦不是為了等待上帝的行動(dòng)，而是積極地由人來(lái)驅(qū)動(dòng)，人的烏托邦精神的超越特性是解放的末世論中積極的、根本的內(nèi)容。布洛赫解放的末世論在宗教內(nèi)部瓦解了宗教，他指出圣經(jīng)里包含推翻神學(xué)權(quán)威、走向無(wú)神論的革命酵素。圣經(jīng)的宗教末世論邏輯，是人超越的烏托邦渴望的展現(xiàn)，是朝向無(wú)神論的，無(wú)神論是宗教內(nèi)部革命因素的實(shí)現(xiàn)。布洛赫主張，只有當(dāng)人放棄對(duì)上帝的信仰，才能真正地信仰自身。布洛赫的解放末世論是遠(yuǎn)離信仰上帝的運(yùn)動(dòng)，它把對(duì)人自身的信念置入人本身，這一運(yùn)動(dòng)的頂點(diǎn)就是無(wú)神論。因此他說(shuō)，“沒(méi)有無(wú)神論就沒(méi)有彌賽亞主義的安身之處”［2］（P1200），無(wú)神論能使彌賽亞主義實(shí)現(xiàn)?！爸挥幸粋€(gè)無(wú)神論者才能做一個(gè)好的基督徒……只有一個(gè)基督徒才能做一個(gè)好的無(wú)神論者。他怎樣才能做一個(gè)人子，除非他與上帝平等?！保?］（P24）所以，布洛赫的解放末世論思想是無(wú)神論的，是以人自身的存在與發(fā)展為核心的末世論，與猶太-基督教末世論有本質(zhì)區(qū)別。

三、“已知的希望”：從終點(diǎn)到起點(diǎn)的歷史辯證法

“希望”雖然在基督教中早就是一個(gè)有意義的范疇，但是它只是上帝的代言，布洛赫在烏托邦哲學(xué)里通過(guò)宗教批判，賦予了這個(gè)概念強(qiáng)大的生命力。他主張，世界起源于無(wú)神論的彌賽亞盼望精神，即起源于烏托邦精神，起源于希望，可以說(shuō)，他構(gòu)建的烏托邦哲學(xué)是在“希望”范疇基礎(chǔ)上重生出的一種“出自彌賽亞傳統(tǒng)的形而上學(xué)”（M. 蘭德曼語(yǔ)）。

在存在論意義上，布洛赫把人看做“充滿希望的”，即充滿烏托邦精神的、尚未完成的存在。他認(rèn)為，希望產(chǎn)生于人想要超越當(dāng)下現(xiàn)實(shí)、超越自身的主觀沖動(dòng)企圖中，希望將人置于與他自己及世界的當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的矛盾之中，然而希望本身又恰恰從這一矛盾中誕生，它是救贖啟示錄式黑暗現(xiàn)實(shí)的希望，它在對(duì)自身所應(yīng)許的、目前未完成的未來(lái)的盼望中證明自己是真理。希望意味著行動(dòng)，意味著沖破和超越界限，投身到他人與自身的解放之中。只要那所有人類(lèi)的希望的限制在革命中被打破，絕望也就能夠并且必定發(fā)展為希望。在那里，希望化作“對(duì)可能的事物的激情”（克爾凱郭爾語(yǔ)）。

布洛赫的烏托邦哲學(xué)是關(guān)于已知趨勢(shì)、“已知的希望”在尚未完成的現(xiàn)實(shí)中向終極目標(biāo)前行的實(shí)踐哲學(xué)、救贖哲學(xué)。布洛赫烏托邦哲學(xué)與宗教神學(xué)的最根本區(qū)別就在于他把希望寄托在人自己身上，而不是他人或上帝身上。關(guān)于我們的存在的真理雖然處于尚未知曉狀態(tài)，但并不是說(shuō)我們沒(méi)有能力去求索，沒(méi)有目標(biāo)去追求。相反，人的秘密最終只能由他自己來(lái)解答，烏托邦是靠人自己的積極行動(dòng)去實(shí)現(xiàn)的關(guān)于未來(lái)的理想。人已然確立一個(gè)烏托邦目標(biāo)：人不滿足于人的現(xiàn)狀，想要變得更好，希望像神那樣完滿，他可以據(jù)此籌劃自己的未來(lái)并朝著這個(gè)目標(biāo)行動(dòng)，他知道自己在做什么，這是人自身主動(dòng)的選擇、主觀性的呈現(xiàn)，是人意志的決定。希望是“已知的希望”，已經(jīng)應(yīng)許的希望，“那意味著：最終的、真實(shí)的、未知的、超級(jí)神圣的上帝，關(guān)于我們的全部揭示，現(xiàn)在已經(jīng)‘活了，盡管他尚未‘被加冕或者‘客體化”［4］（P201）。雖然目前還沒(méi)有完成這一目標(biāo)，但是他相信并看到達(dá)到這一目標(biāo)的客觀現(xiàn)實(shí)可能性，他將會(huì)畢生為這一目標(biāo)奮斗。希望是“已知的希望”（docta apes），它意味著希望已在，趨勢(shì)已經(jīng)顯現(xiàn)，而人與世界尚未得到救贖，“終結(jié)”與“開(kāi)始”的張力激勵(lì)哲學(xué)家與有良知的人們尋求革命的靈知，期待革命實(shí)踐，期待彌賽亞再臨，獲得自由與平等，迎來(lái)美麗新世界。所以，在布洛赫看來(lái)，圣經(jīng)是無(wú)神論啟示錄，而不是上帝啟示錄?！澳┦隆钡淖兏镏x在于，我們相信“已知的希望”的應(yīng)許已經(jīng)展開(kāi)，但是他們尚未完滿實(shí)現(xiàn)；我們相信未來(lái)已經(jīng)在這里，但是它尚未完全在這里。美好的未來(lái)有賴(lài)于人類(lèi)滿懷信心與希望的實(shí)際行動(dòng)。

希望把人同未來(lái)聯(lián)結(jié)在一起，希望使人類(lèi)面向未來(lái)。在布洛赫那里，末世論是關(guān)于將要來(lái)臨的王國(guó)的學(xué)說(shuō)，他把焦距對(duì)準(zhǔn)了對(duì)以往歷史末世論中“歷史終結(jié)”說(shuō)的破除，主張真正的起源不在開(kāi)端而是在終點(diǎn)，是在結(jié)束中的嶄新開(kāi)端。所以，末世論也叫終末論，它遵循著“開(kāi)始就在終結(jié)中”的原則，由此布洛赫確立起關(guān)于歷史哲學(xué)的起點(diǎn)與終點(diǎn)的辯證法。他宣稱(chēng)，對(duì)結(jié)束中起點(diǎn)的盼望這一目標(biāo)是所有真正的彌賽亞主義：馬克思哲學(xué)、彌賽亞宗教－猶太教、基督教或其他宗教熱切向往的共同的地平線。在布洛赫看來(lái)，耶穌基督被釘上十字架的一刻，即基督的終結(jié)，其實(shí)是他真正的開(kāi)始。希望的理由從一開(kāi)始就存在于當(dāng)下正在經(jīng)歷的瞬間的黑暗中，而終點(diǎn)與起點(diǎn)就顯現(xiàn)在這個(gè)瞬間中。布洛赫的解放烏托邦學(xué)說(shuō)對(duì)未來(lái)的盼望與世界終結(jié)、人類(lèi)毀滅等此類(lèi)“歷史終結(jié)”完全無(wú)關(guān)，也不片面強(qiáng)調(diào)末日審判，因其所注目的不是生命的、歷史的或世界的終點(diǎn)，它更關(guān)注革命后的新開(kāi)始，“災(zāi)難”后的美善世界的開(kāi)端。進(jìn)一步，他認(rèn)為，希望不只是一種在終點(diǎn)處對(duì)新開(kāi)始的希望，它也是在新開(kāi)始處對(duì)終點(diǎn)的希望。帶來(lái)新開(kāi)始的不是世界的終點(diǎn)，恰恰相反，是新開(kāi)始將這個(gè)已入歧途的世界帶至其應(yīng)得與渴望之終

點(diǎn)。由此看來(lái)，建立新社會(huì)、開(kāi)始新歷史的解放的末世論是“出自彌賽亞傳統(tǒng)的形而上學(xué)”的應(yīng)有之義。

四、救贖與解放：個(gè)人與歷史的末世論的使命

布洛赫的末世論思想是個(gè)人與歷史的雙重末世論，他明言，“我們問(wèn)題”是烏托邦哲學(xué)的主題，“關(guān)于我們的問(wèn)題是唯一的問(wèn)題，是所有世界問(wèn)題的必然衍生，而烏托邦哲學(xué)的最終極原理就是在所有事物中確切地表述這一自我及我們問(wèn)題，確切地表述回家之門(mén)的開(kāi)啟——家門(mén)開(kāi)啟的聲音正回蕩于整個(gè)世界”［4］（P206）。布洛赫思想的深刻性在于能從末世論文化中看到個(gè)體人和人類(lèi)的歷史維度和未來(lái)性。末世論不僅關(guān)涉到個(gè)人，更關(guān)涉到人類(lèi)群體。布洛赫認(rèn)為，個(gè)體的人是正在生成過(guò)程中的、暫時(shí)的存在物，他有過(guò)去，同時(shí)末世后的新開(kāi)始開(kāi)啟了一種全新的未來(lái)，因此他既有歷史的向度，又有未來(lái)的向度。布洛赫曾多次強(qiáng)調(diào)，人與世界都有足夠積極的未來(lái)，人的這種未來(lái)性根源于人對(duì)自身奧秘和自身生存意義的希望；世界的未來(lái)，根植于我們堅(jiān)信現(xiàn)存的黑暗世界必定被推翻，根植于我們對(duì)美好世界的預(yù)見(jiàn)與希望。布洛赫用尚未意識(shí)來(lái)概括這種創(chuàng)造的預(yù)見(jiàn)性。尚未意識(shí)是對(duì)人從未來(lái)走入現(xiàn)在的烏托邦生存結(jié)構(gòu)的意識(shí)自覺(jué)，對(duì)尚未存在這種生存發(fā)展方式的反思。它激發(fā)起對(duì)既有生存結(jié)構(gòu)的超越，使每個(gè)人心中撒滿神的光輝，擺脫塵世的羈絆，走向神性的至善。人之未來(lái)是“新”，是一種完全的、帶來(lái)末世性未來(lái)的他者。“新”是令人驚奇的、出乎意料的、在舊事物基礎(chǔ)上的嶄新創(chuàng)造，它帶來(lái)救贖和完滿。人與他的世界的歷史性救贖是對(duì)人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與自身和諧的“新天新地”的盼望，是對(duì)既有現(xiàn)實(shí)的否定，它激發(fā)起人們趨向圓滿宇宙的欲望，這種未知的將來(lái)是末日災(zāi)難后的救贖。

但是，布洛赫指出，這種獲救的生活自身不可能自動(dòng)地來(lái)臨，它有賴(lài)于人們的積極努力。布洛赫把來(lái)自天國(guó)的彌賽亞顛倒為來(lái)自未來(lái)的我們自身的完滿。他認(rèn)為，我們獲得拯救的路徑在于用內(nèi)在的烏托邦精神之光，即希望，揭示人類(lèi)存在的真理，通過(guò)人身上的“靈知”，即一種“神性光照中的洞見(jiàn)”，點(diǎn)亮個(gè)體間通往真知的光輝，使人獲得解脫，走向完滿的人。因?yàn)槲覀儍?nèi)心的向善和希望我們才有可能自救，而希望是人之中的一道光，它使人成為自身的對(duì)象。“只有在我們之中還燃燒著這一心靈之光，幻想列車(chē)由它開(kāi)動(dòng)，清醒之夢(mèng)由它開(kāi)啟，烏托邦的原理概念由它操縱?！保?］（P248）布洛赫雖然把人也看做靈性的存在，但是更強(qiáng)調(diào)人是希望的存在物，指出烏托邦哲學(xué)的任務(wù)是發(fā)掘人內(nèi)在的烏托邦精神之光，這束內(nèi)在的烏托邦精神之光使人們獲得了精神性存在和自我理解，這是“自我相遇、我們相遇”的內(nèi)在道路。

與此相關(guān)，世界與我們的救贖，即“自我相遇、我們相遇”的外在途徑是具體烏托邦革命。世界歷史是朝著拯救和毀滅同時(shí)開(kāi)放的過(guò)程，世界歷史是革命的、解放的歷史，是人類(lèi)對(duì)自我本質(zhì)的占有、獲得救贖的歷史。布洛赫把整個(gè)世界歷史看做一個(gè)救贖的過(guò)程，即解放的過(guò)程。原來(lái)宗教意義上的渴望的完滿實(shí)現(xiàn)被否決了，被認(rèn)為在宗教內(nèi)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。只有把救贖中的希望安置在這個(gè)世界上，而不是棲身于救贖的神性計(jì)劃的實(shí)現(xiàn)里，才有可能轉(zhuǎn)化成現(xiàn)實(shí)。布洛赫主張，現(xiàn)實(shí)的世界是空虛的，因?yàn)樗寝D(zhuǎn)瞬即逝的，還因?yàn)槿艘呀?jīng)把這個(gè)世界變成了一個(gè)邪惡橫行、災(zāi)難遍地的場(chǎng)所。這樣一個(gè)世界的滅絕，是因?yàn)樵谄渥陨碇幸呀?jīng)沒(méi)有任何創(chuàng)造性的東西。所以，布洛赫主張對(duì)世界進(jìn)行啟示錄式的轉(zhuǎn)換，他以未來(lái)的角度審視現(xiàn)在，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)實(shí)虛假世界、惡的世界的不滿，肯定了對(duì)現(xiàn)存的惡世界的驅(qū)除是新世界的起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了為克服虛假的現(xiàn)實(shí)而必須革命以終結(jié)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)中的不公、不義與苦難。由此，末世論救贖的最后落腳點(diǎn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、全人類(lèi)解放。布洛赫將無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的階段性目標(biāo)表述為“具體烏托邦”的革命實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)具體的烏托邦是自我相遇、我們相遇的外在道路。希望的救贖，解放的末世論意向，作為烏托邦哲學(xué)理論的主要內(nèi)容，必定在瓦解異化現(xiàn)實(shí)的世界歷史革命實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)其改造世界而非解釋世界的批判功能。

五、對(duì)布洛赫末世論思想的評(píng)價(jià)

在其烏托邦哲學(xué)中，布洛赫通過(guò)對(duì)宗教末世論的批判吸取，打破了以往封閉的、既成的神學(xué)體系，引入了開(kāi)放性的批判哲學(xué)話語(yǔ)，建立了解放的末世論。布洛赫的成就在于把現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)內(nèi)植于潛意識(shí)的盼望中，指出所有人類(lèi)的渴望都指向這樣一個(gè)夢(mèng)想——新人、“新天新地”的無(wú)階級(jí)社會(huì)，那是我們希望所在的地方。在這個(gè)地上王國(guó)里不再有上帝，只有積極的希望的存在——人。人以他自己為核心，在尚未意識(shí)、期望意識(shí)趨向中，不斷地把尚未存在化為現(xiàn)實(shí)，迎向沒(méi)有異化、沒(méi)有奴役、帶來(lái)“新”人的真實(shí)的共同體。布洛赫試圖說(shuō)明，人這種希望的動(dòng)物一直想象、夢(mèng)想、預(yù)示和渴望著一種存在的烏托邦狀態(tài)。人的每一個(gè)行為、活動(dòng)和他所談?wù)摰挠^念都既是一種日常生活，同時(shí)又滲透著我們充滿希望的渴望，是烏托邦精神的預(yù)示性趨勢(shì)。這個(gè)趨勢(shì)指向一種更美好的生活。所有這些又構(gòu)架成這樣一種表達(dá)，人的渴望“是進(jìn)入另一個(gè)世界的主帆”［4］（P206）。所以，布洛赫的宗教批判推倒了超驗(yàn)的上帝，樹(shù)起了人的希望，他的末世論思想意味著關(guān)于人的希望學(xué)說(shuō)，它包括希望的對(duì)象和由希望的對(duì)象所引起的盼望，是向前看、向前運(yùn)動(dòng)，因而是對(duì)當(dāng)前的革命和改造。布洛赫烏托邦哲學(xué)中的末世論不再是基督教意義上的末世論，他的思想與猶太-基督教末世論的本質(zhì)區(qū)別在于，猶太-基督教末世論所有關(guān)系到未來(lái)的陳述是以耶穌基督的位格和歷史為前提和基礎(chǔ)的，而布洛赫的烏托邦哲學(xué)是以人自身的存在與發(fā)展為核心對(duì)人當(dāng)下及其未來(lái)的展望，這就把宗教末世論精神同布洛赫的末世論所蘊(yùn)涵的烏托邦精神區(qū)別開(kāi)來(lái)，把宗教的希望與布洛赫哲學(xué)的希望區(qū)分開(kāi)來(lái)：宗教末世論把希望寄托在上帝身上，等待上帝對(duì)人的救贖，布洛赫的末世論認(rèn)為人自身是希望的主體，通過(guò)人積極地行動(dòng)奔向希望的目的地。

末世論的希望不再僅僅是布洛赫烏托邦哲學(xué)的一個(gè)要素，而是烏托邦信念本身的中介，是烏托邦哲學(xué)視野中萬(wàn)事萬(wàn)物據(jù)以定音的基調(diào)，是在所期待的新的黎明中普照萬(wàn)物的晨輝。布洛赫末世論的希望不僅僅是烏托邦哲學(xué)學(xué)說(shuō)的一部分，也是烏托邦精神所激起的苦難和激情，是所有人類(lèi)存在的特點(diǎn)，是每個(gè)個(gè)體存在和整個(gè)人類(lèi)歷史的特點(diǎn)。因此，在烏托邦哲學(xué)中，在布洛赫的末世論理論中只有一個(gè)真正的問(wèn)題：人與世界的未來(lái)的問(wèn)題，即希望的問(wèn)題。這一問(wèn)題是由其對(duì)象強(qiáng)加給它的，反過(guò)來(lái)，它又把這一問(wèn)題強(qiáng)加給人類(lèi)和人類(lèi)思想。在希望中同我們相遇的“他者”使我們直接面對(duì)由人類(lèi)自身活動(dòng)所帶來(lái)的、對(duì)未來(lái)新事物的盼望。布洛赫將上帝改造成“以未來(lái)為其存在本性的上帝”，這樣的上帝就是人的未來(lái)，他在我們的前方，隱藏在全新的事物之中，是正在來(lái)臨的上帝，是“使人有盼望的上帝”，他在自己關(guān)于未來(lái)的許諾中同我們相遇，我們?cè)诜e極的盼望中等待他。因此，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以未來(lái)為目標(biāo)，末世論不應(yīng)當(dāng)是它的終結(jié)，而應(yīng)當(dāng)是它的開(kāi)始。解放的末世論與希望的末世論是同義語(yǔ)。

關(guān)于布洛赫對(duì)宗教末世論的顛覆所帶來(lái)的重大意義，莫爾特曼曾說(shuō)，我們應(yīng)將在第一次世界大戰(zhàn)所造成的基督教以及人文主義的浩劫中喪失的彌賽亞思想的再生歸功于布洛赫、馬丁·布伯等人，“他們將理性帶入猶太教和基督教的盼望中，更重要的是，將盼望帶入自我完成的以及因而自我毀滅的理性中。他們從歷史理性的廢墟中將盼望拯救出來(lái)，并讓它成為神學(xué)性的范疇。今日的末世論，若沒(méi)有彌賽亞的思想是無(wú)法想象的”［1］（P28-29）。布洛赫的哲學(xué)思想將盼望、烏托邦想象這一武器刺入已經(jīng)自我完成因而自我毀滅的理性中，從歷史的廢墟中將盼望拯救出來(lái)，試圖去發(fā)掘與人當(dāng)下生存本體需要有關(guān)的、卻久已被遺忘、被遮蔽的人的解放（救贖）潛能，其理論是對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)的深刻反思與敏銳批判。

參 考 文 獻(xiàn)

［1］于爾根·莫爾特曼. 來(lái)臨中的上帝［M］. 上海:上海三聯(lián)書(shū)店，2006.

［2］ERNST BLOCH. The Principle of Hope，VolumeⅢ, trans. Neville Plaice Stephen Plaice， Paul Knight［M］．Cambridge,Massachusetts:The MIT Press, 1986.

［3］ERNST BLOCH. Atheismus im Christentum［M］． Frankfurt: Surkamp Verlag, 1968.

［4］ERNST BLOCH. The Spirit of Utopia，trans. Anthony A.Nassar［M］．Stanford California: Stanford University Press, Meridian,2000.

［責(zé)任編輯付洪泉］

Emancipatory Eschatology

——Religious Philosophy Perspective of Bloch Utopian Philosophy

ZHOU Hui-jie

（Marxist Theory and Social Development Research Center，

Harbin Institute, Harbin, Heilongjiang 150086，Chian）

Abstract：Blochs utopian philosophy has a strong charactor of religion.If make an inquiry into the history of Western religion, we will find that Ernst Bloch both inherites and criticizes the Jewish- Christian eschatology.Compared with Revelation- style eschatology, Bloch inherited much more Gospel- style eschatology thinking tradition,and advances an emancipation eschatology based on the critique and transformation of this tradition.Emancipation eschatology regards communism as the end of the reality of suffering and the starting point for a better future.It gives people the mission of salvation rather than God, and therefore it is a fundamental atheism.While waking up mankinds inherent desire to changes their own situation, Blochs emancipation eschatology also effectively promoted regeneration of the power of hope in the Jewish - Christian tradition.

Key words： Bloch; eschatology; emancipation; hope; utopian philosophy