摘要：整體性是人類文化的精神血脈，但以物質(zhì)、工具、技術(shù)為主要支撐的現(xiàn)代性實踐導(dǎo)致了文化被切割成碎片，肢解了文化的整體性。因此，文化哲學(xué)在對人的主體性價值的探尋中關(guān)注完整的生命存在方式并致力于“完整的人”的塑造，致力于通過文化的整體性價值來表達(dá)人類理想。全球化使世界文化正在發(fā)生著整體性變化，為重建文化整體性提供了契機(jī)。文化全球化所呼喚的文化創(chuàng)新主要包含全球文化一體化、科學(xué)與人文的融合、個體與類的統(tǒng)一這三個基本方面。

關(guān)鍵詞：文化；文化整體性；“完整的人”；文化創(chuàng)新

作者簡介： 鄒廣文（1961—），男，內(nèi)蒙古赤峰人，清華大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師，從事馬克思主義哲學(xué)、文化哲學(xué)、當(dāng)代社會發(fā)展理論研究。

中圖分類號：B262文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1000-7504（2009）03-0006-07收稿日期：2009-02-25

當(dāng)代加拿大學(xué)者保羅·謝弗（D.Paul Schafer）在其著作《經(jīng)濟(jì)革命還是文化復(fù)興》中指出：人類正在迎來一個“文化時代”而取代即將過去的“經(jīng)濟(jì)時代”。文化時代到來最突出的標(biāo)志就是當(dāng)今世界正在發(fā)生的整體化轉(zhuǎn)變、環(huán)境保護(hù)運(yùn)動、人類需求的新認(rèn)識、為平等的斗爭、認(rèn)同之必要性、對生活質(zhì)量的追求、對創(chuàng)造力的重視以及文化作為一股重要影響力的興起。他認(rèn)為：“這樣一個時代的主要結(jié)果是，在其包括一切的結(jié)構(gòu)中，文化和民族文化、整體論、人民、人道關(guān)懷、共享、利他主義、平等、自然資源保護(hù)、合作以及精神文明和環(huán)境保護(hù)，將獲得優(yōu)先發(fā)展地位。這就有可能降低人類對于自然環(huán)境、自然資源和其他物種的需求，同時也能夠把財富、收入、資源和機(jī)會更平等地分配給全世界所有的人民和國家；同時，這種時代還將把人道主義推向一個更加強(qiáng)大的地位，使地球文明的未來發(fā)展方向得到切合實際的、持續(xù)連貫的確立?！?［1］（P9）

謝弗的觀點(diǎn)對于我們中國當(dāng)下的文化實踐具有啟示意義。文化哲學(xué)既然是一種透過文化對象而對人的本質(zhì)和主體性的根本理解，是關(guān)于人的自我意識和自我創(chuàng)造的實踐智慧，那么，對文化作整體的觀念把握和建構(gòu)，就是其義不容辭的時代使命。我們應(yīng)以一種整體意識去關(guān)注世界、關(guān)注人類的生存狀況、關(guān)注文化的發(fā)展，這也是當(dāng)代文化哲學(xué)研究的重要問題。

一、整體性是文化的精神血脈

的確，全球化使世界文化正在發(fā)生著“整體性變化”，這是一種“格式塔”（Gestalt）的轉(zhuǎn)型過程。在19世

紀(jì)以技術(shù)理性為中心的時代，人類往往忽視了事物之間潛在的相互影響和相互依賴的關(guān)系。但是，在今天的全球化時代人們忽然發(fā)現(xiàn)，個人、機(jī)構(gòu)、家庭、民族、社團(tuán)、城市、地區(qū)、國家、大洲、世界，這些要素之間無不有著千絲萬縷的聯(lián)系。由此我們不禁想起，1871年英國學(xué)者泰勒在其所著的《原始文化》一書中曾經(jīng)把“文化”定義為復(fù)雜的整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗，以及其他任何人作為社會成員所具備的能力和習(xí)性。無獨(dú)有偶，美國學(xué)者本尼迪克特在其1934年出版的《文化模式》中也強(qiáng)調(diào)文化的整體意義，她認(rèn)為所謂整體，并不單純是所有部分的總和，而是各個部分相互關(guān)聯(lián)的結(jié)果，它所帶來的是一個新的實體。

人類整體性不僅指空間整體性（世界化、普遍性交往），也指時間整體性（歷史的當(dāng)下化、與歷史的血脈相連）。在黑格爾看來，整體性是“真實的事物”的品質(zhì)，它應(yīng)具有有機(jī)性、復(fù)雜性、多樣性特點(diǎn)。從根本上說，人類文化是歷史性的、精神沉積性的。文化是標(biāo)志人類生存樣式、意義規(guī)范和可能發(fā)展方向及道路的整體性范疇，真正的歷史文化對于個人存在具有整體性和根源性意義。人類文化整體性所彰顯的是主體對內(nèi)在生命的體驗、對完美人性的訴求、對生活世界的熱愛與眷戀、對情感和精神的信心以及對自然的敬畏與親近。

喪失了整體性訴求，文化就可能走入歧途。今天，人們之所以開始關(guān)注文化的整體性問題，是因為全球化實踐極大地拓展了以物質(zhì)、工具與技術(shù)為主要支撐的現(xiàn)代性維度，甚至將其視為現(xiàn)代性的全部價值內(nèi)涵。這種傾向?qū)е挛幕磺懈畛伤槠湄S富的人文內(nèi)涵被肢解了。結(jié)果，我們所看到的現(xiàn)實往往是：整體被片斷、表面、瞬間所取代，價值被惡搞、扭曲、變形所取代，目的被當(dāng)下、虛幻和刺激所取代。這一點(diǎn)即使在人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域也未能幸免，環(huán)顧當(dāng)下的中國學(xué)術(shù)，思想創(chuàng)新退化為知識生產(chǎn)，對社會生活的全面理解退化為學(xué)科化的零碎信息。

我們需要警惕文化整體性的消解。文化和價值是不可分割的，因為只有未經(jīng)技術(shù)化的文化才可能保持完整的人文性。人文的意義就在于體現(xiàn)人的生命和精神。文化哲學(xué)作為人類文化整體時代的一種哲學(xué)表現(xiàn)形式，它應(yīng)該體現(xiàn)理論與實踐的雙重自覺，應(yīng)該是自上而下的思辨哲學(xué)傳統(tǒng)與自下而上的經(jīng)驗哲學(xué)傳統(tǒng)的辯證綜合。在這種綜合中，文化哲學(xué)預(yù)示著人類活動方式的重大轉(zhuǎn)折。傳統(tǒng)哲學(xué)側(cè)重解答人類認(rèn)識活動的本原、根據(jù)和手段，主要探尋認(rèn)識如何可能，怎樣達(dá)到認(rèn)識和實踐的目的，等等，而文化哲學(xué)則以檢討人類文化創(chuàng)造的結(jié)果為起點(diǎn)，主要回答當(dāng)代文化實踐的價值、文化對人類生活的規(guī)范意義、文化進(jìn)步與時代精神的關(guān)系以及當(dāng)代人類的生存方式和發(fā)展方式，等等。顯然，文化哲學(xué)作為一種對人類文化活動及其結(jié)果的系統(tǒng)反思形式，它并非是“文化”與“哲學(xué)”的簡單組合，而應(yīng)將其看成一種具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系、表達(dá)和反映時代精神的一種新的哲學(xué)形態(tài)。這種哲學(xué)形態(tài)一方面通過對人文精神的反思而構(gòu)筑各種具體文化理論研究的學(xué)理基礎(chǔ)，為具體審視各種文化實踐提供基本的價值參照；另一方面則把目光投向包括科學(xué)、宗教、倫理、語言、藝術(shù)等在內(nèi)的全部文化領(lǐng)域，從而在廣闊的背景中追索、表達(dá)生活理想。

文化是人的主體性的體現(xiàn)，是人類所獨(dú)有的生命存在方式，文化的發(fā)展表征著人與自然、人與社會的動態(tài)聯(lián)系，因此也是人類文明與進(jìn)步的歷史表達(dá)。所以，文化哲學(xué)作為技術(shù)與人文、理性與價值的對接，不是通過文化的某一層面來表達(dá)人類的理想與進(jìn)步，而是通過人類文化創(chuàng)造的整體性價值來表達(dá)人類的理想與進(jìn)步。這種文化的整體性進(jìn)步并非簡單的文化積累，而是一個復(fù)雜的文化選擇過程。人類歷史的每一次進(jìn)展，一方面為現(xiàn)實人生營造了新的物的結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生了更多的物質(zhì)產(chǎn)品，因而都再一次滿足了人的無止境的物的要求；另一方面歷史進(jìn)步也意味著人類對物的異化的消解，對人作為自由存在的發(fā)現(xiàn)、對人與人關(guān)系合理性的提升以及對物的交換的揚(yáng)棄。當(dāng)歷史表現(xiàn)為物的增值的同時，也應(yīng)表現(xiàn)文化的勝利，用馬克思的話說，表現(xiàn)人向真正人的回歸。總之，從文化對人的生存和發(fā)展的意義看，我們說，文化哲學(xué)就是對主體文化創(chuàng)造自由的確認(rèn)與解答。

馬克思當(dāng)年曾經(jīng)明確指出：“現(xiàn)在的社會不是堅實的結(jié)晶體，而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體?！?［2］（P102）面對即將到來的文化時代，我們有理由相信，這將是一個有機(jī)的文化時代，不論在物質(zhì)世界和精神世界，互相聯(lián)系、互相依賴、有機(jī)統(tǒng)一、綜合平衡的重要性將重新被人們認(rèn)識。一個世界，多種聲

音，堅持和而不同，世界文化才有創(chuàng)造的活力。面對文化的整體性價值呼喚，人類需要在思維方式和個體完善兩

個方面實現(xiàn)一種自覺。

二、整體意識關(guān)照下的“完整的人”

時代的發(fā)展要求文化哲學(xué)訴諸一種整體性視野，在對不同領(lǐng)域文化發(fā)展現(xiàn)實的考察與分析中，將它們放到人類文化實踐總體過程中來凸顯其應(yīng)有的人文價值，以期達(dá)到在對人類文化總體價值通觀把握的基礎(chǔ)上，預(yù)見人類文化未來發(fā)展的基本趨勢，為人類文化的價值整合提供方法，從而使人的文化實踐具有高度的目的性與自覺性。

馬克思當(dāng)年曾經(jīng)憧憬未來的共產(chǎn)主義社會是“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)”［1］（P85）。這里所講的“總體的人”也就是“完整的人”，是技術(shù)與精神的平衡。塑造“完整的人”是人類整體性發(fā)展實踐的核心目標(biāo)。

現(xiàn)代生活極大地拓展了物質(zhì)技術(shù)的空間，而精神空間卻不斷地被物欲所填充。在一個工業(yè)化、技術(shù)化的社會里，如何保持物質(zhì)技術(shù)與精神情感之間的平衡協(xié)調(diào)，使人不至于淪為“單向度”的工具，這一嚴(yán)重問題日益引起思想家們的關(guān)注。海德格爾曾指出，現(xiàn)代技術(shù)以“預(yù)置”（bestellen）的方式展示物、構(gòu)造世界。預(yù)置就是為著單純的目的、留取單純的功能、指向單純的存在者的某種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，它原則上不考慮豐富而復(fù)雜的物之物性（即“天地人神”的四重性）的保有，使得“物”都成了“設(shè)置物”（Bestand）。信息時代的來臨使我們的物質(zhì)生活范圍和內(nèi)容大大擴(kuò)展，可我們卻也逐漸意識到，信息的充斥導(dǎo)致了生活中直接經(jīng)驗的退化。在技術(shù)與商業(yè)合謀構(gòu)筑的規(guī)則、范疇、程式中，人們真正的內(nèi)在世界被遮蔽了，傳統(tǒng)生活世界對人類精神的“人道關(guān)懷”也隨之消失。這樣，在追求物質(zhì)與技術(shù)的道路上，我們不經(jīng)意丟失了本真自我，并導(dǎo)致自我與他人、人類與自然、現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間漸行漸遠(yuǎn)的疏離。

所以，對于“工具”我們必須賦予其一種全面的人性，從而使工具在對對象世界的創(chuàng)造中展示出復(fù)雜多樣的文化規(guī)定性，從各個方面展示人類生活的價值與意義。21世紀(jì)人類所面臨的種種危機(jī)和困境，從根本上說并非由于我們的認(rèn)識水平不足所致，而在于我們對自身的無知。我們還沒有充分認(rèn)識人作為主體性存在其根本的價值取向是什么。我們的確擁有令人目眩的大量的知識，但在對人的存在、行動和幸福最為重要的領(lǐng)域，我們卻往往缺乏深層次的思考。人認(rèn)識外物的知識與體悟內(nèi)心的知識的不和諧，造成了人所應(yīng)有的內(nèi)在力量、能力和智慧與關(guān)于自身所達(dá)到的認(rèn)識之間的巨大落差。要擺脫人類的困境，必須使人類對自身的認(rèn)識來一次徹底的變革。在馬克思看來，文化的進(jìn)步說到底是人的進(jìn)步，這種文化與人的進(jìn)步是通過向內(nèi)與向外兩個維度同時展開的，向外表現(xiàn)為技術(shù)世界和文化符號的形式，向內(nèi)則是人的實踐的諸感覺（視、聽、嗅、味、觸、思維、觀照、意志、愛，等等）的質(zhì)的生成。在這種內(nèi)在世界與外在世界的協(xié)調(diào)一致中，人們“能認(rèn)識和領(lǐng)會真正合乎于人性的東西，使他能認(rèn)識到自己是人”［３］（P166-167）。物化導(dǎo)致了人與自然的隔絕，人無法實現(xiàn)自己的真正本質(zhì)。這種價值目標(biāo)的單一化必然導(dǎo)致社會發(fā)展目標(biāo)的單一化，因而，社會所致力的豐富多彩的文化發(fā)展目標(biāo)也就不可能實現(xiàn)。因此，我們在使用技術(shù)時，必須仔細(xì)考察技術(shù)的目的性，考察人對技術(shù)的文化態(tài)度。人之作為主體性存在，技術(shù)理性只是其規(guī)定性之一，它并不完全代表人的終極價值和最高目的，因此必須在更廣泛的視野中拓展人的主體價值。著眼于“完整的人”的塑造，我們的教育理念不僅要有“認(rèn)知目標(biāo)”（cognitive objective），更要有“情意目標(biāo)”（affective objective）；不僅著眼于智力開發(fā)，更要致力于人格的全面培養(yǎng)——培養(yǎng)個體的健康情感、塑造個體的健全人格、開發(fā)個體的各種潛能?？傊?，教育應(yīng)把社會的發(fā)展和人的潛能的實現(xiàn)作為它的目的。結(jié)合當(dāng)代中國文化發(fā)展的現(xiàn)實來說，我們要把中國的現(xiàn)代化理解為一種以人的現(xiàn)代化為核心的系統(tǒng)工程，特別是應(yīng)把培養(yǎng)人的主體自覺意識（具體表現(xiàn)為諸如民主意識、生存環(huán)境意識、社會責(zé)任感和使命感等）當(dāng)做首要任務(wù)來抓，從而使全體公民以一種健康開放的心態(tài)迎接未來。

三、整體文化訴求中的文化創(chuàng)新

在人類文化的整合進(jìn)程中，不能回避的一個話題就是文化創(chuàng)新。但筆者以為，由于文化發(fā)展的特殊性，我們應(yīng)該謹(jǐn)慎使用“文化創(chuàng)新”這一概念。眾所周知，在社會生活實踐中，相對于物質(zhì)層、制度行為層，人的精神文化層面的變遷是最為遲緩的，不是一蹴而就的。文化是一條河，是一條從“過去”經(jīng)“現(xiàn)在”流向“未來”的河，它生生不息，我們很難人為割斷文化的血脈。更確切地說，文化總是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的張力之中發(fā)展前行的。傳統(tǒng)文化是在不斷創(chuàng)造中形成的，又是在不斷創(chuàng)造中被突破和創(chuàng)新而走向現(xiàn)代的。

文化創(chuàng)新，必須在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到一種平衡的支點(diǎn)，尤其是要慎重地對待自己民族的文化傳統(tǒng)。因為文化傳統(tǒng)對于每個人、每個民族說來，都是一種無法拒絕的存在，我們不可能超越民族傳統(tǒng)的觀念意識。我們始終只能在民族傳統(tǒng)文化中進(jìn)行理解。不管意識到與否，文化傳統(tǒng)總是影響并形成我們，始終是我們的一部分，存在于人的每一個成長階段，存在于這種當(dāng)下生存活動的方方面面里。

文化傳統(tǒng)是我們進(jìn)行新文化實踐的前提，在現(xiàn)實的文化實踐中我們對原有傳統(tǒng)進(jìn)行著調(diào)整、修正和補(bǔ)充，我們就這樣參與了傳統(tǒng)的創(chuàng)造。傳統(tǒng)文化也就是這樣存在、發(fā)展和延續(xù)下來的。顯然，任何一種新文化，不可能是無源之水，它必然要在傳統(tǒng)文化的母體之中生長出來。從傳統(tǒng)文化到現(xiàn)代化文化，是一種既對立又統(tǒng)一的文化生長過程。因為，現(xiàn)代化在其本質(zhì)上又是一種新文化的創(chuàng)造，不可能從傳統(tǒng)中自然而然生長出來，因此需要我們用時代視野和開放的心胸去吸納人類的各種先進(jìn)文明成果。筆者認(rèn)為，當(dāng)前對文化創(chuàng)新的探討應(yīng)主要從以下三個問題入手：首先，從空間上說，需在全球文化一體化的層面上思考人類文化的前景；其次，就文化的內(nèi)在機(jī)理來說，應(yīng)從科學(xué)與人文的關(guān)系入手構(gòu)建健康的文化形態(tài)；最后，在文化的生存論基礎(chǔ)方面，要實現(xiàn)個體和類的統(tǒng)一為文化整體性的重建奠定基礎(chǔ)。

（一）全球文化一體化

在人類文化一體化發(fā)展的今天，東西方文化的沖突與融合已是一個不爭的事實。只是由于東西方文化發(fā)展歷史階段的落差，使得東西方文化的溝通很難在一種平等的層面上展開。從文化哲學(xué)理論上講，溝通總是雙向的，是文化主體之間的“對話”過程，因此對雙方來說都是一種主動性行為。然而這種文化價值層面的信念并不能等同于文化溝通的現(xiàn)實。按照美國學(xué)者亨廷頓的理解，文明在本質(zhì)上是沖突的，而且文化越發(fā)展，這種沖突越明顯。因為不同文明在語言、傳統(tǒng)以及宗教和價值觀上的差異是基本的、長久的，過去人類的歷史已說明，文明差異引發(fā)的沖突最為持久和暴烈。與政治經(jīng)濟(jì)相比較，文化上的特點(diǎn)與差異很難突然發(fā)生改變，也更不容易妥協(xié)。而且隨著不同文明之間的人們相互作用的增長，強(qiáng)化了人們對文明之間的差異性和文明內(nèi)部共通性的認(rèn)識，不同文明間的互動強(qiáng)化了文明的主體意識，激發(fā)起那些擁有各自歷史的文明間的敵意。

亨廷頓的話不無道理。從人類文化的現(xiàn)實沖突、融合的視角看，簡單否認(rèn)亨廷頓的觀點(diǎn)并不意味著問題的真正解決。從文化史上看，對待不同文化間的差異性往往表現(xiàn)為三種不同的態(tài)度：第一種是對凡與自己文化不同的異質(zhì)文化，一概視為異端，必征服之、同化之，以致滅絕之而后快；第二種是承認(rèn)異質(zhì)文化的價值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點(diǎn)綴或某種可供研究的歷史遺跡，這實際上排斥其在現(xiàn)實生活中的作用，抽空其生命，欣賞其空殼；第三種是一種文化相對主義的態(tài)度，這是將事物放到其自身的文化語境內(nèi)進(jìn)行觀照的一種方式，它贊賞不同文化的多元共存，反對用產(chǎn)生于某一文化體系的價值去評判另一種文化體系，即承認(rèn)一切文化無論多么特殊，都有其存在的合理性而應(yīng)受到尊重。

上述三種態(tài)度中，第三種態(tài)度較之前兩種態(tài)度確實更有合理性與寬容性。但是，如果我們進(jìn)一步追問，千差萬別的文化中有沒有普遍認(rèn)同的東西呢？在眾聲喧嘩的多元文化中是否仍然會體現(xiàn)出某種共同規(guī)律、某種文化理想的共性和“是非”標(biāo)準(zhǔn)呢？面對21世紀(jì)，我們必須超越亨廷頓等人的視野，去進(jìn)一步思考這一更高層次的問題。

對這一問題的思考無疑應(yīng)該立足于時代性視野，即人類文化的一體化發(fā)展的現(xiàn)實。當(dāng)代世界文化的發(fā)展，使人類的交往已經(jīng)擴(kuò)大到全球范圍，形成了世界性的普遍交往。這使得東西方文化之間大大增加了相互了解的機(jī)會，增強(qiáng)了相互間的對話。它正在為東西方文明在求同存異的原則下走向團(tuán)結(jié)，走向文化融合，從而為避免或減少彼此間的對立和沖突提供現(xiàn)實基礎(chǔ)。我們誠然不應(yīng)漠視東西方文化之間有利益的沖突，有語言、信仰、價值觀念等的差異，然而這種沖突和差異，只有在不斷的交往之中才能和解，才有可能逐漸尋找到解決途徑。文化一體化發(fā)展時代的到來只是表明了全球合作的可能性進(jìn)一步加強(qiáng)了，東西方文明有可能在一種新的層面上增加溝通，這并不意味著沖突的解決，要使可能性變成現(xiàn)實性也許還要走漫長的路。

在現(xiàn)時代，東西方文化的溝通應(yīng)提倡的一個基本原則是“促進(jìn)全球文明，保護(hù)民族文化”。一種全球文明的視野只能在文化開放的氛圍中確立，只有當(dāng)人們更多地注意全球問題或全球文化時，針對某一民族文化內(nèi)部問題的解決方案才是真正有效的。也許正是在文化封閉的狀態(tài)被打破之后，在全球文化的觀照下，東西方文化都重新發(fā)現(xiàn)了自己文化的根。人類文化發(fā)展的未來前景，必將是文化的全球化與文化的多元化的并存共進(jìn)。或者用著名社會學(xué)家費(fèi)孝通先生的名言來概括：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！本褪歉髯砸宰约旱奈幕癁闃s并發(fā)揚(yáng)光大，尊重、寬容、欣賞其他文化，各種不同的優(yōu)秀文化共生共存，目標(biāo)是達(dá)到天下大同的理想。

保護(hù)民族文化，并不是像對待古代文物那樣把它與周圍世界隔絕開來，相反，一種文化只有與時代相適應(yīng)，跟上時代前進(jìn)的步伐，既不斷地更新和發(fā)展，又不失自身傳統(tǒng)的特色，才是有生命力的、根深葉茂的文化。民族文化需要在與外部環(huán)境、外來文化的不斷撞擊中得到錘煉和發(fā)展。

總之，在文化一體化時代，中國文化走向世界，東西方文化進(jìn)行有效的對話，是一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。中華傳統(tǒng)文化具有悠久歷史，是人類文明的一個獨(dú)特的部分，其中所凝聚的生活、實踐智慧和審美的魅力、情趣等，通過在世界文化格局中的交流、碰撞，必將顯示出其勃勃生機(jī)，成為超越時空的世界文化精神中具有獨(dú)到魅力的部分，為中華民族爭得更多的世界性聲譽(yù)。東西方文化的交流必須激活各自文化的潛在生命力，使文化煥發(fā)出新的生機(jī)，“一個世界，多種聲音”是必然的趨勢。

（二）科學(xué)與人文的融合

科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一與合流，將為人類未來文化的整合展示光明的前景。

本來，人與自然是人所面對的兩大對象和需要處理的一對關(guān)系，也是文化的兩大主題?？茖W(xué)理性的弘揚(yáng)彌補(bǔ)了人文文化對自然研究不足的缺陷，同時也顯示了人類理性思維和改造自然的偉大力量。人文文化則展示了人性的尊嚴(yán)和價值，是對科學(xué)理性文化的必要補(bǔ)充和導(dǎo)引。

從文化哲學(xué)的視角看，科學(xué)與人文的融合是完全可能的：科學(xué)與人文兩極既相互區(qū)別又相互滲透，共同構(gòu)成了人類文化的統(tǒng)一體。科學(xué)與人文有著共同的現(xiàn)實基礎(chǔ)和內(nèi)在根據(jù)，其中根本的道理就在于，科學(xué)和審美能力之間的倫理準(zhǔn)則、哲學(xué)方法和藝術(shù)想象以及其他種種人文旨趣，都具體地影響科學(xué)與人文原本就具有的內(nèi)在的一致性和統(tǒng)一性，統(tǒng)一的基礎(chǔ)就在于人類生活、生產(chǎn)的實踐活動是統(tǒng)一的、完整的，而科學(xué)活動和人文活動都是這個統(tǒng)一的人類實踐活動的內(nèi)容，所以，它們的統(tǒng)一就植根于人類現(xiàn)實生活本身。雖然科學(xué)與人文之間存在著差異，即前者主要關(guān)涉到事實，后者主要關(guān)涉到價值，但這兩者都統(tǒng)一于人的實踐活動，尤其是這一活動的基本形式——生產(chǎn)勞動中。另外，科學(xué)與人文有著共同的追求目標(biāo)，這就是追求人的全面而自由的發(fā)展。在科學(xué)活動中，科學(xué)家的價值觀、人生觀、情感影響著研究的思路和結(jié)果，這就決定了科學(xué)必然與人文相關(guān)聯(lián)，而科學(xué)的發(fā)展也離不開一定的人文環(huán)境，科學(xué)的應(yīng)用也必然產(chǎn)生出特定的人文效應(yīng)，這就使得人文必然與科學(xué)相互關(guān)聯(lián)。

人類的文化實踐已經(jīng)表明，科學(xué)與人文對人類的幸福都發(fā)揮著重要的作用：科學(xué)技術(shù)為人類提供幸福的物質(zhì)條件，人文手段則提供幸福的精神條件；科學(xué)技術(shù)使人享受物質(zhì)生活的富裕，人文手段則使人獲得精神生活的充實；科學(xué)技術(shù)解決人的生理健康，人文手段解決人的心理平衡問題；科學(xué)技術(shù)使人獲得現(xiàn)實的利益，人文手段使人享受到理想的快樂；科學(xué)技術(shù)以實在的方式讓人感到適意，人文手段以超越的方式使人體驗怡然自得的意境；科學(xué)技術(shù)將有限的、具體的滿足賜福于生活，人文手段將無限的、永恒的激情灌注于人生……對科學(xué)的人文理解已經(jīng)不僅是關(guān)心人、生命、人的生存狀態(tài)、人的幸福、人本身的價值的人文思想的當(dāng)代呼聲和要求，也是科學(xué)能夠得以健康發(fā)展的需要?？茖W(xué)的發(fā)展離不開人文思想的指導(dǎo)，同時科學(xué)實踐中使用的方法也蘊(yùn)藏著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，而這些哲學(xué)營養(yǎng)對人文思想也會有所啟示，比如后現(xiàn)代思潮就與后現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)。所以，科學(xué)與人文之間在保持適當(dāng)張力的同時，將會逐漸走向融合。

科學(xué)的發(fā)展只有加入了人文關(guān)懷，才能有助于我們走向整體的幸福。沒有與人文融合的科學(xué)是止步不前的，是不存在的。科學(xué)在追求真理的進(jìn)程中，無時無刻不需要人文作為方向性的思考、意義性的思考。在科學(xué)進(jìn)程中需要人文關(guān)懷的同時，科學(xué)所帶來的“產(chǎn)品”也是需要人文的方式來解決的，而且似乎只能訴諸人文的幫助。這個“產(chǎn)品”到底該不該用，為什么要用，用在哪里，什么時候用等問題，科學(xué)本身幾乎手足無措?？茖W(xué)的發(fā)展呼喚人文關(guān)懷，人文的發(fā)展也離不開科學(xué)的養(yǎng)分。我們越是深刻地理解科學(xué)與人文各自鮮明的文化特征及二者在方法、價值上的差異，就越能感到兩種文化的互補(bǔ)性及其相互整合的必要性。

既然人的全面發(fā)展是我們當(dāng)代文化創(chuàng)新的出發(fā)點(diǎn)，所以在今后的人類生活實踐中，對于科技文化存在的若干盲區(qū)，需要人文之光去照亮，而人文文化又需要科學(xué)文化的滋養(yǎng)使之清晰化、形象化。誠如著名物理學(xué)家、諾貝爾獎獲得者李政道所言：“科學(xué)和藝術(shù)是不可分割的，就像一個硬幣的兩面。它們的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標(biāo)都是真理的普遍性。藝術(shù)，例如詩歌、繪畫、音樂、雕塑，等等，用創(chuàng)新的手法去喚起每個人的意識或潛意識中深藏著的已經(jīng)存在的情感。情感越珍貴、喚起越強(qiáng)烈、反響越普遍，藝術(shù)就越優(yōu)秀。科學(xué)，例如天文學(xué)、物理、化學(xué)、生物學(xué)等，對自然的現(xiàn)象本身進(jìn)行新的準(zhǔn)確的抽象……盡管自然現(xiàn)象本身并不依賴于科學(xué)家而存在，但對自然現(xiàn)象的抽象和總結(jié)屬于人類的成果，這和藝術(shù)家的創(chuàng)造是一樣的?？茖W(xué)家追求的普遍性是一種特定的抽象和總結(jié)，它的真理性植根于科學(xué)家以外的外部世界。藝術(shù)家追求的普遍性真理也是外在的，它植根于整個人類，沒有時間和空間的界限。因此，科學(xué)家和藝術(shù)家都在追求真理的普遍性?！?［4］總之，科學(xué)精神與人文精神的融會將是人類未來文化的希望之所在。

（三）個體與類的統(tǒng)一

協(xié)調(diào)個體與類的關(guān)系是未來人類文化整合的又一重要內(nèi)容。個人與類的關(guān)系，歷來是一個為思想家們所殫精竭慮以圖圓滿解決的哲學(xué)難題。自從人類社會產(chǎn)生起，這對矛盾就已經(jīng)存在，而在不同的社會形態(tài)中，二者的矛盾沖突具有不同的表現(xiàn)形式。在馬克思主義唯物史觀看來，個人與類（社會）是一個相互聯(lián)系的矛盾統(tǒng)一體。個體是相對于人類而言的個人，是具有社會的、精神文化的和自然生理特性的單個存在物。而“人類”亦不是單個個體的簡單相加，而是一定數(shù)量的個體以一定的社會關(guān)系和聯(lián)系作為共同紐帶所組成的人的集合體?！皞€體”與“人類”的這種相關(guān)性表明，作為個體，因其是群體和社會的活的細(xì)胞，其價值實現(xiàn)只能在與人類群體的關(guān)系中才能呈現(xiàn)；而與之相應(yīng)，人類（社會）作為個體得以存在的條件和方式，唯有個體的積極性、創(chuàng)造性充分發(fā)揮出來，其自身的價值才能真正體現(xiàn)。

有關(guān)個體與人類社會的辯證關(guān)系，馬克思曾有一段精當(dāng)?shù)年U釋。馬克思從歷史的角度考察了這種關(guān)系的動態(tài)變化，他認(rèn)為個體與人類社會的關(guān)系不是一成不變的，而是歷史地發(fā)生著變化的。具體說來，人的生存和發(fā)展要經(jīng)歷三個階段或形態(tài)，即：（ｌ）自然發(fā)生的“人的依賴關(guān)系”是人的最初存在形態(tài)；（２）“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”是構(gòu)成人的發(fā)展的第二種形態(tài)；（３）“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段”，也就是可以預(yù)見的最高形態(tài)［5］（P104）。在人類文明的進(jìn)程中，馬克思曾以歷史主義的態(tài)度高度評價了資本主義生產(chǎn)方式對個性解放的意義，認(rèn)為資本主義以“物的依賴性”沖決了宗教神學(xué)對人的束縛和奴役，這是一個巨大的歷史進(jìn)步。但是，馬克思同時也指出，這種以崇尚物質(zhì)享樂為取向的人的解放也是對個體感性欲望的一種放縱，對個體地位的強(qiáng)調(diào)同時卻忽略個人與社會的協(xié)調(diào)，社會的價值和理想被淡化了，結(jié)果造成個體與社會的尖銳對立：精神頹廢、信仰喪失、道德滑坡、人際關(guān)系冷漠、社會秩序緊張。也正是基于這種考察分析，馬克思才提出了“人的全面發(fā)展”的社會理想。而這種“全面發(fā)展”的題中應(yīng)有之義正是個體與人類社會的和諧關(guān)系的確立，因此馬克思特別強(qiáng)調(diào)：“正像社會本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會也是由人生產(chǎn)的”，“應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會當(dāng)作抽象的東西同個體對立起來。個體是社會存在物?！?［6］（P83,84）

在當(dāng)代社會生活中，知識的發(fā)展和文化的發(fā)展都呈加速度態(tài)勢，人類作用于對象世界的能力增強(qiáng)了，個體的內(nèi)在精神世界也相應(yīng)變得異常復(fù)雜和敏感，一味地向外追尋、一味地向物的世界“進(jìn)軍”，導(dǎo)致了人的世界荒蕪，人賴以確證自身的家園——社會關(guān)系也日趨緊張。在這種背景下，重新確立個人與類的和諧便成了當(dāng)務(wù)之急。誠如高清海先生所指出的：“人類在經(jīng)歷了群體本位、個體本位之后，正在走向類本位的時代?！保?］（P115）“人，按其本性來說，就是一種類存在物。人的類本性表明，人只能存在于同他人內(nèi)在統(tǒng)一的一體性關(guān)系中，也只能存在于同外部世界即人的對象性存在的內(nèi)在統(tǒng)一的一體性關(guān)系之中；而且這種一體性的關(guān)系不但構(gòu)成人的有意識的活動的對象，而且還是人的自為活動所遵循的基本原則。”［7］（P117）按照這種哲學(xué)思路，個體與類的統(tǒng)一不僅僅是“人類”本身，更是個體與其生存環(huán)境的和諧——走出“人類中心”，在更高的視界上體味“生”的意義和價值。

我們認(rèn)為，在現(xiàn)時代強(qiáng)調(diào)個體與人類的統(tǒng)一，其意義是深遠(yuǎn)的。首先，它是有效解決目前人類生存危機(jī)的前提條件。眾所周知，當(dāng)前人類面臨的最大的困境是一系列“全球性問題”，如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、能源危機(jī)、人口爆炸等，這些問題的出現(xiàn)顯然與人類自身的文化取向、態(tài)度，與個體對自身本性和地位的意識有著密切的關(guān)系。全球性問題的真正解決，有賴于每個民族、每個個體跳出狹隘的自我利益的視野，從人類甚至從人與自然的和諧關(guān)系角度去思考問題。如果不能實現(xiàn)這種文化超越，全球性問題便不可能真正得到解決，人類的生存危機(jī)也不可能真正得到扭轉(zhuǎn)。其次，它也是真正克服人的信仰缺失，促進(jìn)自我健全發(fā)展的前提條件。在當(dāng)代生活中，隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，生存的意義、人生的信仰等問題成為越來越多人關(guān)心的問題，精神生活的滿足和充實開始成為人們追求的重要目標(biāo)。西方文化發(fā)展的歷史表明，在個體普遍主體化之后，人們感到“小我”狹窄空間的窒息，感到對物的占有其結(jié)果只是物理的、量的擴(kuò)張，對生存的質(zhì)量并無根本改善。在這種情況下，從“大我”中尋求廣闊的天地，通過關(guān)心、幫助他人，關(guān)心人類的命運(yùn)前途來感受人生的價值，體驗人生的樂趣并達(dá)到心靈的充實，這已為越來越多的人所認(rèn)同。最后，個體與人類的統(tǒng)一也是真正實現(xiàn)人類文化綜合創(chuàng)新的前提。如前所述，在人類文化一體化發(fā)展的背景下，任何個體的文化實踐行為都離不開所處歷史時代的文化整體的價值，即受整個時代文化價值力量的制約。因此，作為文化個體，只有充分地意識到這一點(diǎn)，才能有效地調(diào)整自己的文化價值取向，自覺地把自我的文化實踐行為與時代文化精神有機(jī)結(jié)合起來，使自己的文化實踐真正成為時代精神的生動體現(xiàn)。在這種情況下，人類文化的整合才真正為個體所認(rèn)同，也就是說，這種文化整合才是真實的、富有意義的。

參 考 文 獻(xiàn)

［1］保羅·謝弗. 經(jīng)濟(jì)革命還是文化復(fù)興［M］. 北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006.

［2］馬克思恩格斯選集，第2卷［M］. 北京：人民出版社，1995.

［3］馬克思恩格斯全集，第2卷［M］． 北京：人民出版社，1965.

［4］“科技苑”第24期［N］. 光明日報，1996-06-24．

［5］馬克思恩格斯全集，第46卷（上）［M］. 北京：人民出版社，1979.

［6］1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］. 北京：人民出版社, 2000.

［７］高清海哲學(xué)文存， 第2卷［M］. 長春：吉林人民出版社， 1997.

［責(zé)任編輯李小娟付洪泉］

Cultural Innovation in the Era of Human Holistic Development

ZOU Guang-wen

（Department of Philosophy, Tsinghua University, Beijing 100084, China）

Abstract：Wholeness is the energetic blood vessels of culture. However, the social practice of modernity, which is supported by materials, tools and technologies, leads to the abruption of culture, so that the amplitude of culture is destroyed. As a result, in the study of human beings subjective value, culture philosophy researchers must pay close attention to the wholeness of the beings, and concentrate on the cultivation of “whole human beings”. Through the wholeness value of human culture, we will express human beings idea and advancement. Globalization is causing the world culture having the character of wholeness，providing a chance to reconstruct cultural wholeness. In cultural innovation, intercommunion between the East and the West, integration between science and humanity, unity between the individual and the species, are the three basic aspects that can embody the value appeal of cultural wholeness.

Key words：culture；culture wholeness；“whole human beings”；cultural innovation