王苑丞

設(shè)計(jì)造物的物性，源于人類(lèi)具目的性的智力活動(dòng)下，經(jīng)生產(chǎn)制造而成的物的性質(zhì)，是反向整體制約設(shè)計(jì)造物的觀念、方式等方面的一種屬性。該屬性是揭示設(shè)計(jì)造物與時(shí)代之間關(guān)系以及秘密規(guī)律的重要線(xiàn)索。立足于特定的社會(huì)生活時(shí)段，對(duì)它進(jìn)行挖掘和思考，可以窺見(jiàn)設(shè)計(jì)之下造物的階段性特征和外延意義。

設(shè)計(jì)造物的物性在物質(zhì)化經(jīng)濟(jì)、非物質(zhì)化經(jīng)濟(jì)、減物質(zhì)化經(jīng)濟(jì)的規(guī)定下，具有實(shí)體性、虛擬性和減化性，本文主要針對(duì)實(shí)體性進(jìn)行論述。設(shè)計(jì)造物物性的實(shí)體性的提煉，依據(jù)于設(shè)計(jì)造物與物質(zhì)化經(jīng)濟(jì)形態(tài)的深層關(guān)聯(lián)。該實(shí)體性指實(shí)際的體量存在性，“實(shí)際”為非虛、非幻的空間和生活環(huán)境，“體量”為長(zhǎng)、寬、高之積和重量，表明具此屬性的物是典型的“有體物”。故，實(shí)體性的設(shè)計(jì)所造物，它必定真實(shí)存在于現(xiàn)實(shí)空間和環(huán)境，是能被人感知、觸摸和使用的物品。

一、實(shí)體性是設(shè)計(jì)造物物性的第一性

“實(shí)體”在西方哲學(xué)中是一個(gè)重要的范疇，意指一個(gè)本質(zhì)上獨(dú)立自存和同一不變的存有。是一切屬性的基礎(chǔ)和萬(wàn)物本源的東西。設(shè)計(jì)造物與經(jīng)濟(jì)形態(tài)具有緊密的聯(lián)系，設(shè)計(jì)造物的實(shí)體性直接由物質(zhì)化經(jīng)濟(jì)所決定，此類(lèi)經(jīng)濟(jì)形態(tài)也常稱(chēng)為工業(yè)經(jīng)濟(jì)。如果把目光投向歷史縱深處，可以發(fā)現(xiàn)工業(yè)經(jīng)濟(jì)之前的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和手工作坊經(jīng)濟(jì)中，設(shè)計(jì)造物早以物質(zhì)實(shí)體為基本勞動(dòng)對(duì)象。所以，當(dāng)綜合歷史縱深處的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，聯(lián)結(jié)西方哲學(xué)中對(duì)“實(shí)體”予以“基礎(chǔ)”和“本源”的認(rèn)識(shí)，不難看出，實(shí)體性是設(shè)計(jì)造物的第一物性，而設(shè)計(jì)造物的虛擬性和減化性，都可稱(chēng)為設(shè)計(jì)造物的第二物性。因?yàn)?，從歷史進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)序來(lái)看，非物質(zhì)化和減物質(zhì)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提，是物質(zhì)化經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展。同樣，設(shè)計(jì)造物的虛擬性和減化性，其前提也必然是設(shè)計(jì)造物的實(shí)體性已完全、高度、輕松實(shí)現(xiàn)。容易理解的是，若沒(méi)有科技進(jìn)步以及電腦和網(wǎng)絡(luò)硬件為基礎(chǔ)，20世紀(jì)末期的非物質(zhì)化經(jīng)濟(jì)無(wú)論如何也不會(huì)產(chǎn)生，同時(shí)，若沒(méi)有物質(zhì)化需求的充分滿(mǎn)足，節(jié)約自然不可再生資源的減物質(zhì)化經(jīng)濟(jì)，也不會(huì)在西方國(guó)家獲得前期發(fā)展。就此，受非物質(zhì)化和減物質(zhì)化經(jīng)濟(jì)制約、規(guī)定的設(shè)計(jì)造物的虛擬性、減化性當(dāng)然也不會(huì)存在。

馬克思和馬斯洛對(duì)人類(lèi)需求的研究產(chǎn)生了廣泛影響。馬克思把人的需求分為生存、發(fā)展、享樂(lè)三個(gè)層次，著力于人的生存需求來(lái)看，即要滿(mǎn)足吃、穿、住、行，針對(duì)吃穿住行的設(shè)計(jì)造物，是滿(mǎn)足人這一自然生成實(shí)體的實(shí)體化存在，當(dāng)然應(yīng)以實(shí)相濟(jì)。滿(mǎn)足“吃”要設(shè)計(jì)制造生產(chǎn)勞動(dòng)的工具；滿(mǎn)足“穿”應(yīng)設(shè)計(jì)制造布料衣飾和縫紉器具；滿(mǎn)足“住”要設(shè)計(jì)制造安全暖和的實(shí)體房屋；滿(mǎn)足“行”則要車(chē)、船等實(shí)物。可見(jiàn)，人類(lèi)生存的首要需求都是實(shí)體性的物，作為以滿(mǎn)足人們需求為本元目的的設(shè)計(jì)造物活動(dòng)。實(shí)體性自然是它的根基。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛在1943年提出需求層次論，把人的需求分為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。相比于馬克思的論斷，他的觀點(diǎn)有具體和直觀的一面，從第一位的生理需求中，可知人首先需要的是水、食物、住房等，這和《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》里的觀點(diǎn)具有一致性，同時(shí)也內(nèi)含于馬克思的宏觀判斷中。此外，張道一教授曾總結(jié)工藝美術(shù)的特點(diǎn)為“資生、安適、美目、怡神”，作為首要特點(diǎn)的“資生”，意指“……工藝美術(shù)雖不直接生產(chǎn)充饑之物，但可靠制衣被、做器具以供應(yīng)生活所需?！边星逦梢?jiàn)實(shí)體性在設(shè)計(jì)造物中的首要意義。對(duì)古代圣人、革命理論家、社會(huì)心理學(xué)者以及設(shè)計(jì)理論家的觀點(diǎn)進(jìn)行綜合，即可獲知，人類(lèi)的第一需求是實(shí)體性的生理需求，滿(mǎn)足此第一需求，要進(jìn)行實(shí)體性的設(shè)計(jì)造物，實(shí)體性亦為設(shè)計(jì)造物的第一性。

二、實(shí)體性對(duì)設(shè)計(jì)造物的制約

實(shí)體性作為設(shè)計(jì)造物的第一性，對(duì)設(shè)計(jì)造物在物質(zhì)化經(jīng)濟(jì)環(huán)境下的觀念、方式等具有整體制約作用。主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，實(shí)體性為設(shè)計(jì)造物技術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新和提升形成了堅(jiān)實(shí)依靠基礎(chǔ)?！凹夹g(shù)能力是人類(lèi)最基本的物質(zhì)生產(chǎn)能力”，為了盡可能地滿(mǎn)足人們的需求，對(duì)設(shè)計(jì)造物的技術(shù)予以創(chuàng)新和提升成為關(guān)鍵。設(shè)計(jì)造物本元目的中。基本項(xiàng)為滿(mǎn)足人們的生存需求，滿(mǎn)足人們生存的食、衣、屋等都是實(shí)體物品，故技術(shù)的創(chuàng)新和提升，首先指向?qū)嶓w性設(shè)計(jì)造物的技術(shù)。實(shí)體性為實(shí)際的體量存在性，具有此種性質(zhì)的是實(shí)物，在人類(lèi)第一需求的刺激下，對(duì)實(shí)物的生產(chǎn)和改造，早已成為設(shè)計(jì)造物者的首要問(wèn)題。實(shí)體物真實(shí)自然地存在，人們對(duì)它的感知是直觀的、可靠的。在這種直觀、可靠的感知下，通過(guò)設(shè)計(jì)造物以滿(mǎn)足人類(lèi)第一需求的成就感也尤為可靠和直觀，同時(shí)為技術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新和提升形成了堅(jiān)實(shí)支持。綜合而言，實(shí)體性設(shè)計(jì)造物的技術(shù)是創(chuàng)新和提升的關(guān)鍵，它的創(chuàng)新和提升在人們第一需求的刺激外，又依靠于實(shí)體性的直觀和可靠感，可見(jiàn)，實(shí)體性在設(shè)計(jì)造物技術(shù)改進(jìn)和提升的正、反相關(guān)中，都占據(jù)著重要位置。18世紀(jì)中葉，以英國(guó)人瓦特改良蒸汽機(jī)為契機(jī)，帶來(lái)了一系列新型的技術(shù)革命，它們的大量應(yīng)用，促發(fā)并加速了工業(yè)革命的迅速發(fā)展。雖說(shuō)工業(yè)革命有眾多復(fù)雜的成因，但設(shè)計(jì)造物技術(shù)的創(chuàng)新和提升才是其根本動(dòng)力，創(chuàng)新和提升的技術(shù)既依憑又作用于實(shí)物，體現(xiàn)了實(shí)體性對(duì)設(shè)計(jì)造物技術(shù)領(lǐng)域的意義。

第二。實(shí)體性刺激設(shè)計(jì)與造物在機(jī)械化生產(chǎn)上進(jìn)行分離和新式結(jié)合。設(shè)計(jì)與造物是化合在一起的，但在其歷史發(fā)展進(jìn)程中，它們卻產(chǎn)生了形式上的分離。在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和手工作坊經(jīng)濟(jì)時(shí)代，二者完全統(tǒng)合在一起，歸并于工匠的勞動(dòng)。這時(shí)，設(shè)計(jì)和造物是一個(gè)范疇，難見(jiàn)對(duì)設(shè)計(jì)與造物進(jìn)行分開(kāi)陳述和思辨，究其原因，源于較低生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)的雙重制約而未形成社會(huì)分工。對(duì)此。英國(guó)“Reading University”美術(shù)心理學(xué)博士湯姆·米切爾表述為“在工業(yè)化以前，產(chǎn)品采用手工藝制造的方法生產(chǎn)，產(chǎn)品的計(jì)劃與制造是同一過(guò)程不可分割的方面?！比欢诠I(yè)革命的機(jī)械化生產(chǎn)中，設(shè)計(jì)與造物分離了?！安煌诠I(yè)化之前的手工藝生產(chǎn)。在那里，思維和制造是同一過(guò)程中兩個(gè)不可分離的部分，但自從工業(yè)化以來(lái)的工業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)將思維和制造分離作為特征?！边@種分離直接源于生產(chǎn)技術(shù)提升帶來(lái)的社會(huì)分工。但仔細(xì)思考。即可發(fā)現(xiàn)這是實(shí)體性設(shè)計(jì)造物發(fā)展的必然結(jié)果。設(shè)計(jì)造物要滿(mǎn)足人們的需求，而人們的第一需求是實(shí)體性的物品。為了盡力滿(mǎn)足此需求，實(shí)體性設(shè)計(jì)造物的相關(guān)技術(shù)將不斷創(chuàng)新和提升，這必致使設(shè)計(jì)造物的復(fù)雜性加深，從而產(chǎn)生分工。所以，設(shè)計(jì)與造物的分離其實(shí)是實(shí)體性設(shè)計(jì)造物活動(dòng)，在技術(shù)和經(jīng)濟(jì)形態(tài)的雙重制約下，所具復(fù)雜性的間接體現(xiàn)。此外，這種分離并不是真正的分離，而是以分離來(lái)產(chǎn)生新式結(jié)合，以更好地進(jìn)行實(shí)體性的設(shè)計(jì)造物活動(dòng)，此新式結(jié)合的“新式”比對(duì)于手工作坊和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)設(shè)計(jì)與造物結(jié)合的方式，其中蘊(yùn)含了設(shè)計(jì)造物觀念、思維等的革新。

第三，實(shí)體性使設(shè)計(jì)造物的功能和形式成為對(duì)立統(tǒng)一的永恒思辨主題。設(shè)計(jì)造物對(duì)人們食、衣、屋等需求的滿(mǎn)足，有些為直接，有些為間接。例如，對(duì)人類(lèi)“食”的滿(mǎn)足，要通過(guò)對(duì)耕種工具的實(shí)體性設(shè)計(jì)和制造來(lái)間接進(jìn)

行。而對(duì)衣物、房屋的滿(mǎn)足卻是直接進(jìn)行的。無(wú)論是間接還是直接地予以滿(mǎn)足，都依靠設(shè)計(jì)造物產(chǎn)生的，附著于實(shí)體物而存的功能?？芍δ苁窃O(shè)計(jì)造物滿(mǎn)足人們需求的關(guān)鍵，受到實(shí)體性的制約成為設(shè)計(jì)造物應(yīng)予思辨的第一內(nèi)核。實(shí)體性的“體”是體量。就是長(zhǎng)、寬、高等對(duì)物的數(shù)理規(guī)定，長(zhǎng)、寬、高的不同組合及變化產(chǎn)生對(duì)物的不同數(shù)理規(guī)定，呈現(xiàn)出來(lái)，就是物的不同形式，反向而言，不同的形式也要求物以不同數(shù)理給予展現(xiàn)。也就是說(shuō)，只要是物就有體量，就會(huì)受到不同數(shù)理的規(guī)定，必然就有不同的形式，同樣，不同的形式也就會(huì)有不同的物。所以，從本源的角度來(lái)看，形式的產(chǎn)生與塑造，首先與實(shí)體性的物緊密相關(guān)，由此，可稱(chēng)為設(shè)計(jì)造物應(yīng)予思辨的第二內(nèi)核。西方設(shè)計(jì)界在工業(yè)革命迅猛發(fā)展的進(jìn)程中，以約翰·拉斯金和威廉·莫里斯為先導(dǎo)，開(kāi)啟了一系列的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，依序有工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)、后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)等。最初的運(yùn)動(dòng)。關(guān)注手工藝與機(jī)械化生產(chǎn)的矛盾，隨著裝飾藝術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)機(jī)械化生產(chǎn)予以肯定。到現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)時(shí)，功能與形式成為設(shè)計(jì)造物思考的關(guān)鍵問(wèn)題。統(tǒng)觀西方由1860年以來(lái)設(shè)計(jì)界的眾多觀點(diǎn)，難見(jiàn)對(duì)設(shè)計(jì)造物的實(shí)體性進(jìn)行思考。但結(jié)合設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展中對(duì)功能和形式的高度關(guān)注，不難發(fā)現(xiàn)很多時(shí)候?qū)嶓w性是運(yùn)動(dòng)推動(dòng)者理性思辨的基本前提。米斯·凡德洛(Ludwig Mies Van Der Rohe)提出“少則多”，路易斯·薩利文(Loyse Sallivan)強(qiáng)調(diào)“形式追循功能”。弗蘭克·賴(lài)特(Frank l.Wright)指出“形式和功能為一體”等。他們部是現(xiàn)當(dāng)代著名的建筑設(shè)計(jì)師，對(duì)形式與功能的思辨，在他們的建筑作品上都能予以實(shí)體化的展現(xiàn)，同時(shí)，實(shí)體化的建筑也成為他們認(rèn)識(shí)形式與功能之間關(guān)系的基點(diǎn)。包豪斯學(xué)院作為現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮的代表，其成員以建筑和產(chǎn)品設(shè)計(jì)為依憑的思辨中，著重強(qiáng)調(diào)功能，以其為設(shè)計(jì)的中心和目的，而不是形式。德國(guó)學(xué)者艾爾霍夫立足于形式與功能的關(guān)系，從本質(zhì)的層面揭示烏爾姆學(xué)院觀點(diǎn)的獨(dú)特性，指出：“設(shè)計(jì)師的工作絕不止于事物的外表。他不只是一位外形的化妝師或外殼技師。只有穿透了事情的外表。才可能讓一件物品適合復(fù)雜的要求?！痹谖覈?guó)，墨子已對(duì)設(shè)計(jì)造物作了近于功能與形式的思辨，他以“利”為判斷標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)造物應(yīng)“器完而不飾，質(zhì)真而素樸”。綜合而論，從源頭上看都是實(shí)體性促成了功能和形式的對(duì)立統(tǒng)一，使人們對(duì)設(shè)計(jì)造物內(nèi)核的思辨，在不同經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等環(huán)境中能產(chǎn)生常議常新的意義。

第四，實(shí)體性是設(shè)計(jì)造物具有本元文化特征的根本。本元文化是張道一教授在《造物的藝術(shù)論》中提出的觀點(diǎn)?！皻v史告訴我們，物質(zhì)文化和精神文化分化出來(lái)以后，原來(lái)的兼有物質(zhì)和精神雙重性的工藝美術(shù)并沒(méi)有被分解……因此，通常所說(shuō)的兩種文化論，即物質(zhì)文化和精神文化，是不完全的。事實(shí)上，人類(lèi)創(chuàng)造的文化，首先是兼有物質(zhì)和精神而不可分離的‘本元文化，這就是工藝美術(shù)。”海德格爾也談到：“我們周?chē)挠镁呶锖翢o(wú)例外地是最切近和本真的物。所以器具既是物，因?yàn)樗挥杏眯运?guī)定，但又不止于物；器具同時(shí)又是藝術(shù)作品，但又要遜色于藝術(shù)作品，因?yàn)樗鼪](méi)有藝術(shù)作品的自足性。假如允許作一種計(jì)算性的排列的話(huà)，我們可以說(shuō)，器物在物與作品之間有一個(gè)特殊的中間地位?！焙５赂駹査^的“器物”同時(shí)具有“物”和“藝術(shù)作品”的雙重性，即是物質(zhì)和精神文化的雙重性，工藝美術(shù)的產(chǎn)出物常是“器物”，“器物”具有“中間地位”就是工藝美術(shù)具有中間地位，這與張教授所言的本元文化具有同一性。工藝美術(shù)經(jīng)過(guò)學(xué)科內(nèi)涵和體系重心的豐富及轉(zhuǎn)移，現(xiàn)今，已常稱(chēng)為設(shè)計(jì)造物，前者具有的本元文化特征依然存于后者體內(nèi)。作為本元文化的工藝美術(shù)或設(shè)計(jì)造物，突出表現(xiàn)在對(duì)物質(zhì)和精神文化的雙重包容，人們通過(guò)設(shè)計(jì)所造物，既可獲知人類(lèi)生存發(fā)展的物質(zhì)文化，也可獲知精神文化，而單純觀照物質(zhì)或精神文化卻無(wú)法達(dá)成，所以，設(shè)計(jì)造物具有高于物質(zhì)和精神文化的層級(jí)，成為文化的本元。這一觀點(diǎn)，在20世紀(jì)80年代中期提出后，受到眾多學(xué)者的肯定。事實(shí)是清楚的，如人們了解一定時(shí)期物質(zhì)和精神文化的狀況，常依靠對(duì)當(dāng)時(shí)實(shí)體器物的研究。考古學(xué)就建立在這一基礎(chǔ)上，通過(guò)考古挖掘，獲得實(shí)體文物，并結(jié)合一定文獻(xiàn)資料，對(duì)其進(jìn)行研究、分析和鑒賞，特定時(shí)期的物質(zhì)和精神文化即可展現(xiàn)在人們的面前。進(jìn)一步，對(duì)設(shè)計(jì)造物的本元文化特征進(jìn)行差異化的思考，能夠發(fā)現(xiàn)本元文化的“本”字值得深究。就張教授所言，“本”為物質(zhì)和精神文化分離之前的“本”，是物質(zhì)和精神文化的糅合狀態(tài)。但，不可忽略的是，若設(shè)計(jì)造物最初不是以實(shí)體性的物作為對(duì)象，以滿(mǎn)足人們的第一需求為起始，物質(zhì)文明則難以直接呈現(xiàn)，精神文明也不能負(fù)載，更不會(huì)有二者的結(jié)合，以顯示“本”的屬性。所以，實(shí)體性作為實(shí)際的體量存在性，是設(shè)計(jì)造物兼有物質(zhì)和精神，具有本元文化特征的根本。

綜上所述，實(shí)體性為設(shè)計(jì)造物的第一性，對(duì)設(shè)計(jì)造物的相關(guān)技術(shù)、設(shè)計(jì)與造物的分離于結(jié)合、設(shè)計(jì)造物領(lǐng)域的思辨主題以及文化屬性具有整體的制約。物質(zhì)化經(jīng)濟(jì)在人類(lèi)社會(huì)的幼年就相伴而行，只要人類(lèi)是以實(shí)際的軀體存于世界，此種經(jīng)濟(jì)形態(tài)就不會(huì)消亡，而成為各種新型經(jīng)濟(jì)形態(tài)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)造物的實(shí)體性，受到物質(zhì)化經(jīng)濟(jì)的規(guī)定，所以，此屬性也將長(zhǎng)期存在，并成為虛擬性、減化性的強(qiáng)大基石。同時(shí)，設(shè)計(jì)造物若要對(duì)實(shí)體性予以良好體現(xiàn)，就應(yīng)注重對(duì)技術(shù)的革新，對(duì)分工與協(xié)作的有序安排，對(duì)功能與形式深入的思辨，以及明確和堅(jiān)守自己的文化意義。