[摘 要] 教師的天職乃“傳道、授業(yè)、解惑”，當(dāng)然離不開(kāi)“講”。講與學(xué)生心心相印、和諧共振的理想境界處；講學(xué)生不懂處；講特別動(dòng)情處?？傊?，無(wú)論語(yǔ)文閱讀課還是作文指導(dǎo)課，教師恰到好處的、有所準(zhǔn)備的、或當(dāng)堂發(fā)揮的、充滿感情的“講”，仍然是必不可少的，絕對(duì)忽視不得。

[關(guān)鍵詞] 講；;練；啟發(fā)式；注入式

[中圖分類(lèi)號(hào)]G633.2[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]C [文章編號(hào)] 1671-1270（2009)1-0043-01

教師的天職乃“傳道、授業(yè)、解惑”，當(dāng)然離不開(kāi)“講”。于漪老師也對(duì)教師的“講”作了精辟的概括，她說(shuō)：教育是按照一定的目的要求，對(duì)受教育者施以影響的一種有計(jì)劃的活動(dòng)，教師只要強(qiáng)化人的意識(shí)，就會(huì)有目的地自覺(jué)地以教材中感人的事跡、高尚的思想情操熏陶、感染學(xué)生，在學(xué)生心中撒播知識(shí)種子的同時(shí)，撒播做人的良種。要妥善尋找教文與育人的最佳結(jié)合點(diǎn)，緣文釋道，因道解文，既廢除離開(kāi)字句篇的架空說(shuō)教，又力戒置思想內(nèi)容于一旁的支離破碎的詞句詮釋，力求把思想教育與語(yǔ)文訓(xùn)練結(jié)合的水乳交融，使學(xué)生思想受教育，感情上受熏陶，語(yǔ)文能力獲得有效的提高。

然而，“講”，現(xiàn)在的“名聲”則不太好。人們一般都認(rèn)為，練，就是“啟發(fā)式”，而講，則就“注入式”。所以現(xiàn)在有許多教師都忌諱講，排斥講，避免講，而大量采用“滿堂問(wèn)”，“滿堂練”的教學(xué)方式。特別是公開(kāi)課教學(xué)尤其如此。

其實(shí)，判斷是“啟發(fā)式”還是“注入式”，決不能簡(jiǎn)單地根據(jù)是講還是練。講，未必就是“注入式”；練，也未必就是“啟發(fā)式”。關(guān)鍵要看講得是否合適，練得是否恰當(dāng)，能否啟發(fā)思維，能否增長(zhǎng)能力，能否提高學(xué)習(xí)效率。講和練一樣，都是不可惑缺的學(xué)習(xí)方法。甚至，講，是教師的“第一基本功”。一個(gè)教師不會(huì)講，或不善講，是學(xué)識(shí)淺薄思想貧乏、口才不佳的表現(xiàn)。

所以，平時(shí)上課，我重視練，有課前的練、課中的練。但我也很重視“講”，常常注意講以下幾處：

一、講與學(xué)生心心想印、和諧共振的理想境界處

如，教學(xué)《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》時(shí)，我設(shè)計(jì)了這樣的導(dǎo)語(yǔ)：“同學(xué)們，在你們的心靈深處，有誰(shuí)能稱得上是最可愛(ài)的人呢？現(xiàn)在，老師想把自己的一些感受和大家交流交流，好嗎？（學(xué)生報(bào)以掌聲）同學(xué)們，老師和你們的爸爸媽媽一樣都在努力為祖國(guó)作貢獻(xiàn)，但是，我們所付出的只是腦力和體力，這些生命的能量即使有所消耗，只要能及時(shí)得到食物的補(bǔ)充和休息調(diào)節(jié)，便很快可以恢復(fù)。而我們的戰(zhàn)士為祖國(guó)母親所奉獻(xiàn)的卻是殷紅的鮮血和蓬勃的生命。我們不妨想一想，當(dāng)戰(zhàn)士們?cè)诮畧?chǎng)上流盡了最后一滴熱血，結(jié)束了年輕的生命后，他們還剩下什么?我們?cè)诤蠓綖榱斯ぷ骷影嗉狱c(diǎn)，但可以拿到獎(jiǎng)金，得到補(bǔ)貼，難道我們忘記了嗎？當(dāng)大興安嶺的森林火光映紅夜空之時(shí)，當(dāng)江河洪水泛濫威脅人民的生命財(cái)產(chǎn)之時(shí)，當(dāng)?shù)卣鸢l(fā)生之時(shí)，請(qǐng)問(wèn)，以最快的速度奔赴前線的哪一個(gè)不是我們的熱血男兒？身居后方，我們可以在花前月下品味溫馨、幸福和天倫之樂(lè)；身處疆場(chǎng)，他們只能在血雨腥風(fēng)中飽嘗寒冷、饑餓和死亡的威脅?？赡?，他們不懂得時(shí)髦，不懂得浪漫；他是，他們卻深深懂得熱愛(ài)偉大的祖國(guó)。”（這番話語(yǔ)真使學(xué)生動(dòng)容，大家報(bào)以熱烈的掌聲）我覺(jué)得，在部分中學(xué)生精神信仰出現(xiàn)危機(jī)、偶像崇拜產(chǎn)生錯(cuò)位的今天，怎樣把我們中華民族的璀璨文化、偉大精神和傳統(tǒng)美德形象生動(dòng)地展現(xiàn)在學(xué)生面前？怎樣去培養(yǎng)他們積極、健康向中的情感態(tài)度？怎樣去幫助他們確立正確的價(jià)值觀取向？怎樣切實(shí)發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的人文效應(yīng)？這就是我們語(yǔ)文教師面臨的新挑戰(zhàn)和義不容辭的責(zé)任。這堂課由于注重了人文內(nèi)容的演釋，藝術(shù)情感的審美和學(xué)生價(jià)值觀的取向，尤其是，注重了師生之間產(chǎn)溝通和交流，從而產(chǎn)生了師生雙方相融共振的理想效果。

二、 講學(xué)生不懂處

有些知識(shí)學(xué)生根本不懂，在這種情況下，練，是無(wú)濟(jì)于事的；討論，也不會(huì)有什么結(jié)果；啟發(fā)誘導(dǎo)，也往往啟而不發(fā)。這時(shí)候，講，是最佳選擇。例如，我們?cè)诮虒W(xué)《孔乙已》這篇小說(shuō)時(shí)提出這樣的問(wèn)題：孔乙已的悲劇是不是科舉制度造成的呢？學(xué)生沒(méi)人能圓滿地回答。于是我就講了這樣一段：

過(guò)去一般認(rèn)為孔乙已的悲劇是科舉制度毒害的結(jié)果，這有一定的道理——從根本上說(shuō)，

科舉制度是為封建統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)和選拔官吏的。宋真宗有一首《勸學(xué)》詩(shī)：

富家不用習(xí)良田，書(shū)中自有千種粟；

安居不必架高梁，書(shū)中自有黃金屋；

娶妻莫愁無(wú)良媒，書(shū)中有女顏如玉；

出門(mén)莫恨無(wú)人隨，書(shū)中車(chē)馬多如簇。

在統(tǒng)治者的“千種粟”、“黃金屋”、“顏如玉”的引誘之下，讀書(shū)人的“正路”就是“讀書(shū)做官”。這樣，考上的，往往就成了丁舉人，有錢(qián)有勢(shì)；考不上的，往往就成了孔乙已，貧困潦倒。

但對(duì)此也有不同觀點(diǎn)。實(shí)際上，科舉制度并沒(méi)有使落第者都成為孔乙已，相反，科舉制度也造就了韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、王安石、范仲淹、蘇軾、文天祥等一大批國(guó)家棟梁和文化大師。

科舉制度的產(chǎn)生是社會(huì)的一大進(jìn)步，在歷史上起過(guò)重要作用，起碼并不像有些人說(shuō)的那么壞。西方啟蒙主義思想家伏爾泰、盧梭等都對(duì)科舉所體現(xiàn)出的平等和公平原則驚嘆和折服?，F(xiàn)代西方國(guó)家的文官考試制度就是對(duì)中國(guó)科舉的借鑒和發(fā)展。

相比之下，與其說(shuō)孔乙已的悲劇科舉制度毒害的結(jié)果，不如說(shuō)是封建制度造成的悲劇……

這種“講”，是“練”無(wú)法代替的。

三、 講特別動(dòng)情處

例如討論作者寫(xiě)于舉人置孔乙已絕境有什么用意這一問(wèn)題時(shí)，這樣進(jìn)行了總結(jié)：我認(rèn)為，這是揭露封建制度的罪惡。丁舉人原本也是讀書(shū)人，但考中了舉人，就成了統(tǒng)治階級(jí)的一員，其身份與地位自然與孔乙已有了天壤之別，他對(duì)孔乙已就可以那么毒辣兇狠，而且理直氣壯和冠冕堂皇。孔乙已作為無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)無(wú)能的百姓，只能遭到這種欺壓，最后悲慘地死去。爬上去的，就成為人上之人，作威作福，魚(yú)肉百姓，殘害爬不上去的；爬不上去的。就成為人下之人，貧窮潦倒，橫遭欺凌?！獦O度的不平等，這就是封建社會(huì)！所以說(shuō)，《孔乙已》是一篇反封建的檄文。

總之，無(wú)論語(yǔ)文閱讀課還是作文指導(dǎo)課，教師恰到好處的、有所準(zhǔn)備的、或當(dāng)堂發(fā)揮的、充滿感情的“講”，仍然是必不可少的，絕對(duì)忽視不得。

[作者簡(jiǎn)介]李樹(shù)華，江蘇南通市第二中學(xué)教師。江蘇 南通 226000