傅月庵

改編的詮釋，雖然容易產(chǎn)生歧義，損及經(jīng)典的完整性，然而，這種允許“增刪”甚至“顛覆”的手法，比起被大傳統(tǒng)中依賴政治力，極力維持其正統(tǒng)及完整性，“非圣人之言不敢言”的大經(jīng)典來，顯然更具生命力。

經(jīng)典一直都處于危險之中。危險的，未必是它的內(nèi)容，而是地位。

從營銷角度來看，經(jīng)典就是個“品牌”，而且是“名牌”。試想，從默默無聞的誕生之日到獨蒙消費者青睞、肯定，它所要經(jīng)歷的檢驗有多少？以《論語》、《圣經(jīng)》為例，幾千年來一次又一次的批注，你可以說是在鞏固經(jīng)典的地位，但，每一次不也都是一種具有顛覆可能的檢驗嗎？

屬于知識分子的“大傳統(tǒng)”里，“大經(jīng)典”命運如此；屬于平民百姓的“小傳統(tǒng)”的“小經(jīng)典”，譬如神話、傳說，同樣也在接受考驗。更且，因其“口頭”傳播的性質(zhì)濃厚，每一次宣講，便可能產(chǎn)生一種歧義。比起居廟堂之高的大經(jīng)典，處江湖之遠的這些小經(jīng)典，其可能遭逢的危險，顯然高上許多。與“以文解文”的大經(jīng)典相比，民間的小經(jīng)典詮釋的形式未必僅成于白紙黑字之間。更多的時候，“改編”，或許是更要緊的手法，譬如戲曲、說書、鼓詞、山歌等等都是。

以大家耳熟能詳?shù)拿耖g故事《白蛇傳》為例。此傳說起于南宋，形于明代。話本小說《警世通言》所收“白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔”，與宋人話本“雷峰塔”原始面貌較相近。此時的白娘子妖性多于人性，人定勝妖，被收伏鎮(zhèn)壓于塔下，遂成為當然結(jié)局。但隨著時代轉(zhuǎn)移，到了明末清初，《雷峰塔》傳奇被搬上舞臺，到處流傳，無論昆曲、弋腔、秦腔、梆子……，都可看到其蹤跡。此時白素貞形象大改，人性多于妖性，降魔大師“法?！钡钩闪朔疵嫒宋?，遭到觀眾唾棄。為了彌補缺憾，故事結(jié)局也增加了“祭塔”情節(jié)，讓雷峰塔坍塌，白娘娘重見天日。甚至，整個故事還被冠上了“義妖全傳”別名?！把倍小傲x”，其關(guān)鍵在于“情”之一字，無情者為“妖”，有情者就有“義”，跟人沒什么區(qū)別了。

改編的詮釋，雖然容易產(chǎn)生歧義，損及經(jīng)典的完整性，然而，這種允許“增刪”甚至“顛覆”的手法，比起被大傳統(tǒng)中依賴政治力，極力維持其正統(tǒng)及完整性，“非圣人之言不敢言”的大經(jīng)典來，顯然更具生命力——隨波逐浪，與時推移，方才得以永葆青春，煥發(fā)出更新奇的面貌。信乎哉！

關(guān)于《白蛇傳》研究，民國以來，最負盛名的當數(shù)北京大學(xué)的傅惜華先生。傅先生畢生熱愛戲曲，四處搜羅文獻史料，收藏豐富。他的藏書樓“碧蕖館”與同為北大教授的馬隅卿先生“不登大雅之堂”并稱雙璧，同樣以收藏戲曲小說聞名于世。據(jù)說，連兩者所收的“避火圖”（春宮版畫，舊時典當鋪里迷信可用以嚇阻“火神”肆虐，故名之）質(zhì)量，也在伯仲之間。只不過“不登大雅之堂”這書齋名稱取得光芒四射，“碧蕖館”遂被比了下去。

1955年，傅惜華先生將其手邊的“白蛇傳”戲曲資料，包括馬頭調(diào)、八角鼓、鼓子曲、鼓詞、子弟書、小曲、南詞、寶卷、灘簧、南北曲等匯聚成編，出版了《白蛇傳集》一書，開啟研究大門，深受學(xué)界重視。臺灣書商見獵心喜，取而盜印，書名改成《白蛇傳合編》，連內(nèi)文頁碼都一模一樣，卷頭卷尾卻不見“傅惜華”三個字。原因無他，“匪書”有銷路，不能不盜；為免出事，改頭換面才保險。當然，作者名字都沒了，版稅這回事也就可以省掉了。

1971年，傅惜華先生病逝北京。逝后某夜，來了幾輛卡車，把他家中藏書一掃而空，不知去向。時當“文化大革命”，誰也不敢多問。事后追查，原來是常跑到傅家看書、傅先生還將某種罕見的《西廂記》刻本大方相贈的情報頭子康生干的好事。據(jù)說，康生知道書到手之后，“不顧感冒、冒著大風(fēng)、流著鼻涕，趕到文管處，一屁股坐在書堆上，在書單上劃上‘○和‘—。凡是劃上這兩種符號的，一定要找到！”

1975年，一位熱愛跳舞的臺灣少年林懷民，把《白蛇傳》改編成現(xiàn)代舞蹈，一舉顛覆了“青蛇”的傳統(tǒng)配角性格，賦予她獨立的人格與情欲，跳出了這一“經(jīng)典”的又一新生命。所可惜的是，傅先生已經(jīng)來不及看到了……■