摘要：當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)正處于整體性變革階段，學(xué)校德育面臨許多新情況、新問(wèn)題，如何使學(xué)校德育工作適應(yīng)新形勢(shì)、新變化，進(jìn)而開(kāi)創(chuàng)德育工作新局面，是亟待解決的重要課題，而德育目標(biāo)的設(shè)置更是學(xué)校德育根本性、方向性的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)中日兩國(guó)學(xué)校德育目標(biāo)異同的比較分析，有助于借鑒日本的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代學(xué)校德育目標(biāo)的設(shè)置提供有益的啟示。

關(guān)鍵詞：中日學(xué)校德育目標(biāo)；比較；啟示

德育目標(biāo)是指一定社會(huì)對(duì)教育所要造就的社會(huì)個(gè)體在品德方面的質(zhì)量與規(guī)格的總的規(guī)定，是學(xué)校德育根本性、方向性的問(wèn)題。

筆者之所以選擇日本作為我國(guó)學(xué)校德育目標(biāo)的比較對(duì)象，是基于以下考慮：日本與我國(guó)一衣帶水，兩國(guó)均人口眾多，資源匱乏，且深受儒家傳統(tǒng)文化的影響，具有較接近的文化背景。日本的自然條件先天不足，又飽受戰(zhàn)爭(zhēng)摧殘，然而在戰(zhàn)后20年里就實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)騰飛，用不到50年的時(shí)間走完了歐美發(fā)達(dá)國(guó)家用兩百多年才能走完的路。究其原因，正如日本前首相福田赳夫所說(shuō)：“資源小國(guó)的我們能夠在短期內(nèi)建成今日之日本，其原因在于國(guó)家教育水平和教育普及的高度”。重視和加強(qiáng)學(xué)校德育工作更是戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)得以高速發(fā)展的重要因素，尤其是日本能根據(jù)國(guó)家需要與時(shí)代發(fā)展及時(shí)地調(diào)整德育目標(biāo)，這一點(diǎn)是最值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。筆者擬在對(duì)比分析中日兩國(guó)德育目標(biāo)異同的基礎(chǔ)上，吸取日本學(xué)校德育的精華，探索符合我國(guó)國(guó)情的德育目標(biāo)的改革與發(fā)展之路，以促進(jìn)我國(guó)學(xué)校德育工作的進(jìn)一步發(fā)展。

中國(guó)學(xué)校的德育目標(biāo)

從20世紀(jì)50年代開(kāi)始，我國(guó)學(xué)校的德育目標(biāo)就貫穿著“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)護(hù)公共財(cái)物”的“五愛(ài)”精神。1993年出臺(tái)的《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》指出：“用馬列主義、毛澤東思想和建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論教育學(xué)生，把堅(jiān)定正確的政治方向擺在首位，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人，是學(xué)校德育即思想政治和品德教育的根本任務(wù)”。2004年，在《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》中更明確地提出：“堅(jiān)持以人為本，教育和引導(dǎo)未成年人樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，養(yǎng)成高尚的思想品質(zhì)和良好的道德情操，努力培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的德、智、體、美全面發(fā)展的中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”。2005年4月20日，教育部發(fā)布的《關(guān)于整體規(guī)劃大中小學(xué)德育體系的意見(jiàn)》指出：“大學(xué)教育階段德育目標(biāo)是：教育引導(dǎo)大學(xué)生確立在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想和堅(jiān)定信念，牢固樹(shù)立愛(ài)國(guó)主義思想和全心全意為人民服務(wù)思想，自覺(jué)遵守法律法規(guī)和社會(huì)道德規(guī)范，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，具備良好的心理素質(zhì)和艱苦奮斗、開(kāi)拓進(jìn)取精神，促進(jìn)大學(xué)生思想政治素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展。同時(shí)，積極引導(dǎo)大學(xué)生中的先進(jìn)分子樹(shù)立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念”。

由此可見(jiàn)，總體上，我國(guó)學(xué)校的德育目標(biāo)就是要使全體學(xué)生逐步確立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，把他們培養(yǎng)成為有理想的、愛(ài)國(guó)的、具有社會(huì)公德與文明行為習(xí)慣的、掌握先進(jìn)科學(xué)技術(shù)知識(shí)的、遵紀(jì)守法的好公民。

日本學(xué)校的德育目標(biāo)

當(dāng)代日本學(xué)校的德育目標(biāo)是以1947年的《教育基本法》與《學(xué)校教育法》的根本教育精神為基準(zhǔn)，將尊重人的精神貫穿于家庭、學(xué)校和社會(huì)等其他具體生活中，使青少年為創(chuàng)造個(gè)性豐富的文化及發(fā)展民主的社會(huì)和國(guó)家而努力，成為能夠?qū)推降膰?guó)際社會(huì)做出重要貢獻(xiàn)的日本人。日本的《教育基本法》規(guī)定：“教育必須追求人格完美，促使作為和平國(guó)家及社會(huì)的創(chuàng)建者，熱愛(ài)真理和正義，尊重個(gè)人價(jià)值，重視勤勞與責(zé)任，充滿自主精神，成為身心共同健康的國(guó)民”。這一規(guī)定實(shí)質(zhì)上是對(duì)日本道德教育目標(biāo)的完整表述，其中共有七個(gè)方面的德育目標(biāo)：完美人格的擁有者、和平國(guó)家及社會(huì)的創(chuàng)建者、熱愛(ài)真理和正義者、尊重個(gè)人價(jià)值者、重視勤勞與責(zé)任者、充滿自主精神者、身心共同健康的國(guó)民。1966年7月，日本中央教育審議會(huì)在《理想的人》的報(bào)告中明確提出了日本國(guó)民的基本品格：具有純正的愛(ài)心；具有對(duì)于象征國(guó)家標(biāo)志的敬愛(ài)之念；發(fā)展優(yōu)秀的品格?！独硐氲娜恕返膱?bào)告還具體提出了日本道德教育的目標(biāo)：首先，作為個(gè)人，應(yīng)該尊重自由，發(fā)展個(gè)性，銳意振作，有堅(jiān)強(qiáng)的意志力，有小心謹(jǐn)慎的意識(shí)；其次，作為一個(gè)社會(huì)的國(guó)民，應(yīng)具有愛(ài)國(guó)主義精神，愛(ài)護(hù)、尊重象征國(guó)家的標(biāo)志，養(yǎng)成民族特性。日本在20世紀(jì)末的教育改革中，面對(duì)“教育荒廢”與道德滑坡的現(xiàn)象，突出強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)道德教育，提出了面向21世紀(jì)的教育目標(biāo)，展示了日本對(duì)新世紀(jì)青少年道德教育的新要求，主要有三個(gè)方面：（1）培養(yǎng)寬廣胸懷與豐富的創(chuàng)造能力；（2）培養(yǎng)自主、自律精神；（3）培養(yǎng)在國(guó)際事務(wù)中能干的日本人。

中日兩國(guó)學(xué)校德育目標(biāo)的共性分析

由上述對(duì)比看，中日兩國(guó)的學(xué)校德育目標(biāo)雖然由于各自的民族文化背景不同而呈現(xiàn)出一定的差異性，但兩國(guó)的學(xué)校德育也具有共同的客觀規(guī)律性，故兩國(guó)的學(xué)校德育目標(biāo)具有共性，主要體現(xiàn)在以下方面。

強(qiáng)化愛(ài)國(guó)主義教育，把民族精神的弘揚(yáng)作為德育目標(biāo)的基石德育目標(biāo)是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，并隨著社會(huì)歷史的發(fā)展變化而變化。任何國(guó)家在設(shè)定德育目標(biāo)時(shí)，必然要結(jié)合自己民族的歷史文化傳統(tǒng)，在消化、吸收、弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，重塑本國(guó)的道德價(jià)值觀。歷史證明，在學(xué)校德育目標(biāo)的設(shè)置過(guò)程中，越是重視民族精神的培養(yǎng)，德育就越有成效。我國(guó)學(xué)校德育歷來(lái)重視強(qiáng)化學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育，培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立民族自尊心、自信心、自豪感和為國(guó)獻(xiàn)身的精神，同時(shí)，也十分強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生進(jìn)行中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，致力于民族精神培養(yǎng)。日本的民族精神教育更為突出，歷來(lái)提倡本國(guó)歷史教育，培養(yǎng)學(xué)生具有國(guó)家意識(shí)，繼承和弘揚(yáng)“大和”精神，讓學(xué)生以校為榮，以國(guó)為榮?？梢?jiàn)弘揚(yáng)民族精神應(yīng)當(dāng)是學(xué)校德育的核心目標(biāo)與基石，因?yàn)槊褡寰褡鳛橐环N激發(fā)人向上的動(dòng)力，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家和民族最大的凝聚力和向心力，是一個(gè)國(guó)家和民族生存與發(fā)展的根本需要和結(jié)合紐帶。

把握時(shí)代脈搏，將全球融合意識(shí)的培養(yǎng)作為德育目標(biāo)的最終體現(xiàn)德育目標(biāo)的設(shè)置必須反映人類的共同要求，并要反映一定的時(shí)代特點(diǎn)。隨著現(xiàn)代科技生產(chǎn)和全球經(jīng)濟(jì)一體化的發(fā)展，中日兩國(guó)在制定德育目標(biāo)時(shí)，都強(qiáng)調(diào)把人類普遍的價(jià)值觀作為德育的共同因素和最終體現(xiàn)，對(duì)學(xué)生的群體意識(shí)和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神提出了新的要求。如我國(guó)向來(lái)注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行社會(huì)主義集體主義教育，把培養(yǎng)學(xué)生的群體意識(shí)和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神作為德育的主要目標(biāo)。日本在學(xué)校德育的價(jià)值取向上，也一貫強(qiáng)調(diào)“社會(huì)為本”，主張把“集體主義精神”作為學(xué)校德育的目標(biāo)內(nèi)容并取得了成功的經(jīng)驗(yàn)。面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的世界趨勢(shì)，兩國(guó)都意識(shí)到，要培養(yǎng)具備適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科技發(fā)展的具有群體意識(shí)和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神的新型人才，必須在德育目標(biāo)中體現(xiàn)全球性與時(shí)代性，培養(yǎng)學(xué)生具備開(kāi)拓進(jìn)取、公平競(jìng)爭(zhēng)等時(shí)代精神和全球性的道德觀念。

中日兩國(guó)學(xué)校德育目標(biāo)的差異比較

學(xué)校德育對(duì)于任何一個(gè)國(guó)家或地區(qū)來(lái)說(shuō)，都不可能是一種單純的教育行為，必然受到本國(guó)或本地區(qū)特定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的制約和本民族傳統(tǒng)的影響而呈現(xiàn)出一定的差異性，這種差異性在道德目標(biāo)上表現(xiàn)得特別明顯。

兩國(guó)學(xué)校德育目標(biāo)所體現(xiàn)的階級(jí)性、政治性不同在階級(jí)社會(huì)，德育是不可能脫離階級(jí)性的，一個(gè)國(guó)家的德育目標(biāo)是最能反映教育的階級(jí)性與政治性的。我國(guó)的社會(huì)主義教育從來(lái)不回避、并且毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持德育目標(biāo)的階級(jí)性與政治性，如我國(guó)各級(jí)各類學(xué)校教育都把培養(yǎng)學(xué)生成為“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人作為學(xué)校教育的最根本的目標(biāo)任務(wù)，都把培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義祖國(guó)的熱愛(ài)，樹(shù)立科學(xué)的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，具有社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的道德品質(zhì)作為學(xué)校德育的核心內(nèi)容，這既體現(xiàn)了我國(guó)學(xué)校德育目標(biāo)在政治上的現(xiàn)實(shí)性——為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義服務(wù)，也體現(xiàn)了我國(guó)德育目標(biāo)設(shè)置在政治上的前瞻性——為共產(chǎn)主義事業(yè)培養(yǎng)接班人。由于我國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，德育目標(biāo)具有較大的閉鎖性與民族保守的傾向，其政治傾向也較明顯。相對(duì)而言，日本作為一個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家，其德育目標(biāo)比較開(kāi)放，呈現(xiàn)多元化、多樣化的特點(diǎn)，日本所講的中立或公正，實(shí)質(zhì)是要維護(hù)“議會(huì)制民主主義”，要求學(xué)生熱愛(ài)“議會(huì)制民主主義”，雖然從表面上看，日本的德育目標(biāo)僅僅是道德準(zhǔn)則或行為規(guī)范，似乎沒(méi)有什么階級(jí)性與政治性成分，但實(shí)際上卻是以隱蔽的形式體現(xiàn)其政治要求的，目的是培養(yǎng)服務(wù)與忠誠(chéng)于本國(guó)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治地位的社會(huì)“合格公民”，是為了維護(hù)資本主義制度和實(shí)現(xiàn)資本主義國(guó)家的政治目標(biāo)。

兩國(guó)的學(xué)校道德目標(biāo)所包含的內(nèi)涵不同德育目標(biāo)是一個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反映，必然受到本國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)與思想文化的制約和影響，因此，不同的國(guó)家，其德育目標(biāo)的內(nèi)涵是有區(qū)別的。我國(guó)的德育目標(biāo)較廣泛，目的是培養(yǎng)“四有”新人和社會(huì)主義事業(yè)接班人，強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義、集體主義和共產(chǎn)主義的道德意識(shí)。從內(nèi)容上看，我國(guó)的學(xué)校德育目標(biāo)較廣泛，主要包含政治教育、思想教育和道德教育等，尤其重視政治教育和思想教育，歷來(lái)強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義、集體主義和共產(chǎn)主義道德意識(shí)的培養(yǎng)，但與學(xué)生生活息息相關(guān)，能夠指導(dǎo)他們生存發(fā)展的心理品質(zhì)教育、青春期教育和“三觀”教育等在德育中相對(duì)薄弱，我國(guó)只是把少數(shù)具有共產(chǎn)主義高尚品格的人作為全體學(xué)生仿效的榜樣，而沒(méi)有推行實(shí)在的、普及性的公民道德教育，從這一層面看，我國(guó)的德育目標(biāo)其實(shí)是較狹隘的，且德育目標(biāo)過(guò)于籠統(tǒng)，層次不清，影響了實(shí)施的有效性。而日本的德育目標(biāo)則相對(duì)較明確，是屬于“普及、提高能力型”的。雖然日本戰(zhàn)前也曾重視培養(yǎng)皇國(guó)臣民、培養(yǎng)“武士道精神”的政治目的，但戰(zhàn)后的學(xué)校德育發(fā)展進(jìn)程總體上還是指向單純的、狹義的道德教育，即培養(yǎng)適合21世紀(jì)的社會(huì)生活的道德意識(shí)，培養(yǎng)能生存于國(guó)際社會(huì)并主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)變化的公民，且日本的德育目標(biāo)是根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律分階段、分層次制定的，在每個(gè)不同時(shí)期都強(qiáng)調(diào)不同的側(cè)面和要求，操作性與有效性較強(qiáng)。

中日兩國(guó)學(xué)校德育目標(biāo)比較的啟示

通過(guò)對(duì)中日學(xué)校德育目標(biāo)異同的對(duì)比分析，可以得到有益的啟示，以借鑒日本的經(jīng)驗(yàn)，探索、設(shè)置符合我國(guó)國(guó)情的適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的學(xué)校德育目標(biāo)。

要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持學(xué)校德育目標(biāo)的階級(jí)性與政治性任何國(guó)家的德育目標(biāo)都是具有階級(jí)性與政治性的，我們應(yīng)毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持學(xué)校德育目標(biāo)的階級(jí)性與政治性，這對(duì)當(dāng)前改革開(kāi)放與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)激烈形勢(shì)下的學(xué)校德育尤為重要，不充分認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，將會(huì)使學(xué)校德育失去正確的政治方向。我們應(yīng)堅(jiān)持學(xué)校德育的階級(jí)性，并在目標(biāo)設(shè)置上體現(xiàn)社會(huì)主義的本質(zhì)要求，這不僅是必要的，而且也完全符合學(xué)校德育的自身發(fā)展規(guī)律。當(dāng)然，在德育目標(biāo)的設(shè)置上也應(yīng)注意政治性的隱蔽，在德育目標(biāo)的實(shí)施過(guò)程中，應(yīng)將德育的顯性教育與隱性教育結(jié)合起來(lái)，將學(xué)校德育滲透于經(jīng)常性的、廣泛的、活力較強(qiáng)的校內(nèi)外集體活動(dòng)中，注意德育的多學(xué)科滲透，以提高德育的實(shí)效性。

學(xué)校德育目標(biāo)的設(shè)置應(yīng)處理好吸收外來(lái)文化與保持民族傳統(tǒng)的關(guān)系在各種不同文化的相互碰撞中，如何保持傳統(tǒng)文化不被外來(lái)文化所同化，做到既能吸收外來(lái)文化中的合理因素，又能保持民族特色，這是我們?cè)诮逃母镏兴媾R的一個(gè)問(wèn)題，日本在這方面給我們提供了值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。日本早在封建社會(huì)就將中國(guó)的儒家思想與其特有的“神道教、武士道”精神合為一體，形成“和魂”文化傳統(tǒng)；明治維新時(shí)期，又提出“和魂洋才”思想，既學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化，又保持民族特色；戰(zhàn)后又通過(guò)修訂德育目標(biāo)等教育改革，將西方民主思想的合理因素與日本傳統(tǒng)的價(jià)值觀念融為一體，保持了“和魂”本色。當(dāng)前，我國(guó)已迅速融入了經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程，我們?cè)诘掠繕?biāo)的設(shè)置上，既要弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德的精華，又要反對(duì)狹隘民族主義，要堅(jiān)持從建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義實(shí)踐的需要出發(fā)，立足民族，面向未來(lái)，走向世界，把對(duì)世界各國(guó)優(yōu)秀文化的學(xué)習(xí)與培養(yǎng)良好的民族意識(shí)結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)德育理論與實(shí)踐的創(chuàng)新。

學(xué)校德育目標(biāo)要與經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)我國(guó)的學(xué)校德育目標(biāo)相對(duì)于日本具有一定的閉鎖性，沒(méi)有很充分地與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放性相結(jié)合。當(dāng)代中國(guó)的特殊國(guó)情要求德育目標(biāo)是培養(yǎng)“四有”新人和社會(huì)主義事業(yè)接班人，把具有社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的道德品質(zhì)作為學(xué)校德育的核心內(nèi)容。而日本的學(xué)校德育目標(biāo)強(qiáng)調(diào)要“培養(yǎng)擁有豐富的心靈，創(chuàng)造富有個(gè)性的文化與發(fā)展民主社會(huì)和國(guó)家，能夠?yàn)楹推降膰?guó)際社會(huì)做貢獻(xiàn)，能夠開(kāi)拓未來(lái)，具有主體性的日本人”。這體現(xiàn)了日本德育目標(biāo)的開(kāi)放性與時(shí)代性?，F(xiàn)代化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐要求有現(xiàn)代的價(jià)值觀念與倫理精神的支撐，需要與之相適應(yīng)的現(xiàn)代道德人格，特別是需要具有現(xiàn)代化的公民意識(shí)與道德責(zé)任感。我們應(yīng)摒棄民族保守的傾向性與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)殘留的封閉性特點(diǎn)，及時(shí)調(diào)整德育目標(biāo)的內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的公民意識(shí)教育，以適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代開(kāi)放性的要求。

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作者簡(jiǎn)介：

黃喜如（1975—），女，廣東廣州人，廣東省食品藥品職業(yè)技術(shù)學(xué)校講師，華南師范大學(xué)思想政治教育專業(yè)碩士研究生，研究方向?yàn)樗枷胝谓逃碚撆c方法。

（本文責(zé)任編輯：王恒）