黃　征

按 語：敦煌學(xué)一度號(hào)稱“顯學(xué)”，即“地位顯赫的學(xué)問”。然時(shí)至今日，其地位仍未有實(shí)質(zhì)性改變。概因懂得此門學(xué)問的人屈指可數(shù)，其中某些領(lǐng)域的研究更是鳳毛麟角。例如敦煌語言文字研究，本該是個(gè)熱門，但是目前國(guó)內(nèi)外的專門研究者也就十?dāng)?shù)人，卓有建樹者僅三五人而已。其中原因也許主客觀糾葛復(fù)雜，但有一條顯而易見：敦煌學(xué)不在教育部學(xué)科體系之列，屬于立體交叉學(xué)科。這，也就決定了當(dāng)代中國(guó)敦煌學(xué)研究的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)，即敦煌學(xué)家總在各地星羅棋布，除了敦煌研究院聚集了一批藝術(shù)考古類專家，高校、社科院系統(tǒng)都未能將三位以上的敦煌學(xué)家有效編制到一個(gè)單位。鑒于此，多辟些敦煌學(xué)陣地，將散落的敦煌學(xué)家通過集中發(fā)表科研成果的方式聯(lián)結(jié)起來，就尤為必要且具備重要現(xiàn)實(shí)意義了。

目前，敦煌學(xué)研究的學(xué)術(shù)科研陣地，主要有敦煌研究院主辦的《敦煌研究》、蘭州大學(xué)主辦的《敦煌學(xué)輯刊》、南京師范大學(xué)敦煌學(xué)研究中心主辦的《敦煌學(xué)研究》、中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)主辦的《敦煌吐魯番研究》、臺(tái)灣地區(qū)敦煌學(xué)會(huì)主辦的《敦煌學(xué)》、北京大學(xué)主辦的《唐研究》等。這些對(duì)于敦煌學(xué)的學(xué)術(shù)科研進(jìn)展以致學(xué)科發(fā)展起到了重要作用，但其缺陷也很明顯：周期長(zhǎng)，傾向性強(qiáng)，文字、音韻、訓(xùn)詁、校勘等排版困難的考證性論文未能夠及時(shí)刊發(fā)，書法史、寫本筆法特征分析等方面的論文也較難發(fā)表。百花齊放，獨(dú)缺一枝。鑒于此，在中共江蘇省委宣傳部、江蘇省文化廳黨組的直接領(lǐng)導(dǎo)和關(guān)心下，《藝術(shù)百家》編委會(huì)決定開辟“敦煌學(xué)研究”欄目，《藝術(shù)百家》學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、南京師范大學(xué)特聘教授黃征先生敢于擔(dān)當(dāng)，勇?lián)?zé)任，不僅為該欄目的創(chuàng)辦鼓與呼，且不辭辛勞，熱情組稿，四處奔走，同時(shí)把《藝術(shù)百家》、更把中國(guó)文化“百花齊放”的學(xué)術(shù)精神以及海納百川的文化氣魄、“百家爭(zhēng)鳴”的寬廣胸襟推向了海外。欄目創(chuàng)設(shè)伊始，主要刊發(fā)與敦煌學(xué)相關(guān)之藝術(shù)、民俗、文化、文字、音韻、訓(xùn)詁、?？钡确矫娴膶W(xué)術(shù)成果，以促成敦煌學(xué)研究以中國(guó)為中心、輻射全球共同繁榮之局面，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)中華文化的大發(fā)展大繁榮，以及中華民族的偉大復(fù)興。

敦煌學(xué)自1908年法國(guó)漢學(xué)家伯希和、江浙學(xué)者羅振玉分別發(fā)表第一篇論文，至2008年底《藝術(shù)百家》創(chuàng)設(shè)“敦煌學(xué)研究”專欄，恰為100周年。時(shí)代意義，自不待言。當(dāng)此之際，編輯部衷心感謝“江浙散人”黃征教授的大力支持、毫無推脫、熱心主持，同時(shí)也與黃征教授一道懇請(qǐng)廣大學(xué)人為本欄目熱誠(chéng)撰稿，企盼支持，共同研討，共襄盛舉。

(注:基金項(xiàng)目：本論文為江蘇省“333高層次人才培養(yǎng)工程”項(xiàng)目“江蘇與敦煌學(xué)”階段性成果之一。

作者簡(jiǎn)介：黃征，又名黃徵（1958- ），男，漢，江蘇淮安人，生于浙江江山，杭州大學(xué)文學(xué)博士，先后任杭州大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，浙江大學(xué)中文系教授，南京師范大學(xué)敦煌學(xué)研究中心主任，南京師范大學(xué)文學(xué)院特聘教授，博士生導(dǎo)師，南京師范大學(xué)中國(guó)語言文學(xué)博士后科研流動(dòng)站（中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)敦煌語言文字學(xué)研究）合作導(dǎo)師，中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)常務(wù)理事，《敦煌學(xué)研究》主編，《唐研究》編委，《東亞文化研究》編委，江蘇省“333高層次人才培養(yǎng)工程”首批中青年科技領(lǐng)軍人才，享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家。研究方向：敦煌學(xué)，語言文字學(xué)，訓(xùn)詁學(xué)。)

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

摘 要：本文針對(duì)敦煌愿文研究中存在的一些重要問題作了回顧和較為深入的探討，努力正本清源，解紛釋難，為敦煌愿文的進(jìn)一步整理和研究打下基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞:敦煌愿文；考辨；敦煌學(xué)；研究

中圖分類號(hào)：I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

敦煌愿文的研究，如果從我們編著的《敦煌愿文集》①1995年出版算起，那也已經(jīng)13年之久了。事實(shí)上我在出版《敦煌愿文集》之前，早至1988年，就發(fā)表了有關(guān)論文；而在我之前，則有饒宗頤先生、法國(guó)的伊麗莎白（Danielle Eliasberg）女士等的論文。②不過在我之前的學(xué)者，他們都只就單一的資料文本進(jìn)行研究，沒有放眼各國(guó)所藏敦煌文獻(xiàn)而對(duì)愿文類作品加以綜輯整理，校錄成書，并且進(jìn)行有關(guān)問題的多方面探討。因此要說敦煌愿文的成風(fēng)氣研究，則毫無疑問是從我們的《敦煌愿文集》出版之后開始的。

《敦煌愿文集》的得以出版，我首先得感謝季羨林先生，還有周紹良、柴劍虹、榮新江諸先生，以及我的導(dǎo)師蔣禮鴻先生，他們都給了極大的我鼓勵(lì)和幫助。

一、重溫季羨林先生為《敦煌愿文集》所作序言

季羨林先生是眾所周知的大學(xué)者，這對(duì)于敦煌學(xué)界尤其如此。他在《紅旗》雜志發(fā)表的關(guān)于開展敦煌學(xué)研究的重要意義的文章③，開啟了中國(guó)敦煌學(xué)研究的復(fù)蘇并引領(lǐng)其長(zhǎng)足進(jìn)展；他提出的“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)在世界”的口號(hào)④，把“敦煌學(xué)”中外之爭(zhēng)半世紀(jì)的民族情結(jié)轉(zhuǎn)化為國(guó)際敦煌學(xué)友好合作、共同繁榮的粘合劑，使敦煌學(xué)在此后的20年間迅速發(fā)展到鼎盛局面。季羨林先生一手創(chuàng)立了中國(guó)敦煌吐魯番學(xué)會(huì)并親任會(huì)長(zhǎng)，我當(dāng)時(shí)作為初出茅廬的年輕學(xué)子，能夠在艱苦卓絕的生活條件、科研條件下堅(jiān)持不懈地從事敦煌學(xué)研究，就是由于有季羨林先生的凝聚力和導(dǎo)師的殷切指導(dǎo)，不然可能早就改行不干了（事實(shí)上有許多同事確實(shí)改行了）。1995年暑期，我與我的朋友吳偉先生合作編著了《敦煌愿文集》，非常希望得到專家學(xué)者的支持和指導(dǎo)，于是冒昧寫信請(qǐng)季羨林先生作序。沒想到季老很快回了信，爽快地作了序言，并且風(fēng)趣地說“征兄，你覺得我這篇序言寫得怎么樣”，語氣自信而略似調(diào)侃，我讀后大為汗顏。因?yàn)榧纠系倪@篇序言，與一般的序言很不一樣，他在序言中對(duì)我和我的同輩數(shù)人（季老后來在別處列出了8人名單）⑤首次作了這樣的特別稱贊，而此前這樣的話語我只是耳聞，并無文字獲睹。季先生作為大師，我認(rèn)為不在于他親筆寫下了多少論著，而在于他對(duì)于學(xué)術(shù)發(fā)展的真實(shí)貢獻(xiàn)，他使得一代敦煌學(xué)研究者奮發(fā)向上，多有建樹，從不計(jì)較條件的艱苦。中國(guó)敦煌學(xué)會(huì)能走到今天，中國(guó)敦煌學(xué)乃至世界敦煌學(xué)能有今天，季先生功莫大焉。季羨林先生的序言是這樣寫的：

在中國(guó)，敦煌學(xué)的研究，同一些在這方面的先進(jìn)國(guó)家比較起來，起步顯得晚一點(diǎn)。解放前，在極端困難的條件下，少數(shù)幾位先驅(qū)者做了一些篳路藍(lán)縷的工作。他們的功績(jī)，我們永遠(yuǎn)銘記在心。建國(guó)以後，由于眾所周知的原因，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，敦煌學(xué)研究的情況，沒有多少改進(jìn)。甚至受到域外學(xué)者的白眼。咎由自取，怪不得別人。

一直到最近的十幾年來，情況才有了改變。如果稍微夸張一點(diǎn)的話，應(yīng)該說是有了天翻地覆的變化。這主要表現(xiàn)在有一批中青年的敦煌學(xué)者脫穎而出，他們業(yè)有專精，術(shù)有專務(wù)，融匯中西，通今博古。較之我們的先驅(qū)者，他們目光開闊，資料豐富，同并世的英、法、德、日、俄等國(guó)，以及臺(tái)灣、香港等地區(qū)的同行們，關(guān)系緊密，互相往還，切磋琢磨，共同進(jìn)步。俗話說：“長(zhǎng)江後浪推前浪，世上新人換舊人。”古人詩(shī)又說：“雛鳳清於老鳳聲?！边@是一批新人，這是一批雛鳳，他們是我國(guó)敦煌學(xué)未來希望之所寄托之人。

黃征教授就是其中之一。他這一部《敦煌愿文集》是一部開拓性的著作。

“愿文”(還有一些別的名稱)是敦煌文書中的一個(gè)大家族。但可惜過去注意的人不多，研究更談不到。黃征教授研究這個(gè)問題，搜集如此齊全，分析如此深入，可以說是破天荒之舉，實(shí)在值得我們同聲祝賀。

有了這樣一批前途遠(yuǎn)大的新生力量，行將見我們中國(guó)敦煌學(xué)繁花滿園，輝煌無限了。連我這一匹并不識(shí)途的老馬也為之歡欣鼓舞，引以為榮了。是為序。

季羨林 一九九五?八?二十五

序言對(duì)敦煌學(xué)史作了言簡(jiǎn)意賅的總結(jié)，對(duì)青年敦煌學(xué)家作了高度評(píng)價(jià)，然后是對(duì)于敦煌愿文的見解。第一，季先生認(rèn)為“《敦煌愿文集》是一部開拓性的著作”，這是對(duì)我們的艱辛研究的最高贊許，也是對(duì)于這部書的歷史地位的評(píng)價(jià)。因?yàn)樵诖酥按_實(shí)沒有一本類似的書，哪怕是薄冊(cè)子。雖然我們知道《敦煌愿文集》的校錄整理還存在許多疏漏不足，內(nèi)心無比慚愧，但是其開拓性則是顯而易見的。所謂“蓽路襤縷”，正是如此。第二，季先生認(rèn)為“‘愿文(還有一些別的名稱)是敦煌文書中的一個(gè)大家族”。這是個(gè)很重要的結(jié)論，至今仍然有著重要指導(dǎo)意義。因?yàn)樵凇抖鼗驮肝募烦霭嬷螅灿袑W(xué)者堅(jiān)稱敦煌文獻(xiàn)中并不存在“愿文”的文章類別，所有的“愿文”幾乎都應(yīng)該叫做“齋文”。可是十三年過去了，“敦煌愿文”的名稱已經(jīng)在學(xué)術(shù)界深入人心，雖然仁者見仁，智者見智，卻并沒有人能夠真正動(dòng)搖這個(gè)基本認(rèn)識(shí)，即敦煌愿文是個(gè)“大家族”，而不是齋文或者懺悔文之類下面的一個(gè)附屬小類別。“大家族”的定性我認(rèn)為十分準(zhǔn)確，并不因?yàn)橛腥肆硖嵝旅Q而變得概念模糊。第三，季先生指出敦煌愿文以往都被忽視了，研究更談不上。這個(gè)說法是基本符合事實(shí)的。如前所說，敦煌愿文的研究，在我之前也有過幾篇文章，但是實(shí)際上還主要不是作為“愿文”來研究，而是針對(duì)其中的內(nèi)容從史學(xué)、民俗學(xué)等角度來看問題，所以關(guān)注點(diǎn)很不相同。如果我們看看前人的著作，就會(huì)明顯感覺到敦煌愿文的被忽視，因?yàn)樗麄冊(cè)谟龅蕉鼗驮肝牡木碜訒r(shí)，總是匆匆說聲“釋子雜文”甚至“佛經(jīng)”之類就過去了，根本沒有打算進(jìn)行分析研究。這在王重民、劉銘恕先生的《敦煌遺書總目索引》⑥中尤為明顯。此后施萍婷《敦煌遺書總目索引新編》一書，對(duì)《敦煌遺書總目索引》有了不少訂正，尤其是名稱方面，不少改稱“愿文”的基本上就是根據(jù)《敦煌愿文集》的定名來修訂的。第四，季先生給我的評(píng)價(jià)，說“黃征教授研究這個(gè)問題，搜集如此齊全，分析如此深入，可以說是破天荒之舉”，這實(shí)在有點(diǎn)不敢當(dāng)，因?yàn)槲易约呵宄龅氖虑檫€多得很，我已經(jīng)做的只是敦煌愿文的一個(gè)開端，也就是一個(gè)初步的整理與分析。當(dāng)然，我在前言中闡述了我的主要觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)至今我還認(rèn)為沒有大的失誤。因?yàn)槲沂歉鶕?jù)材料說話，有幾分材料就說幾分話。愿文的研究，可以肯定會(huì)不斷深入，但是恐怕沒有誰能夠輕易繞過我的《敦煌愿文集》前言，不管他是贊同還是不贊同我的觀點(diǎn)。

除此之外，季羨林先生還親自撰寫與愿文有關(guān)的論文以支持我的研究，他發(fā)表的《論〈兒郎偉〉》一文刊登在《慶祝饒宗頤教授七十五歲論文集》⑦上，由于該論文集中國(guó)大陸讀者很難看到，所以季老特意復(fù)印一份，讓他的弟子在到達(dá)杭州開會(huì)時(shí)當(dāng)面轉(zhuǎn)交給我，告訴我提供給我研究《兒郎偉》時(shí)參考。季老完全是以同道交流的姿態(tài)與我討論學(xué)術(shù)問題，絲毫沒有大學(xué)者的架子，這令我感覺特別溫暖。季老的論文，從悉曇學(xué)、音韻學(xué)和外來語的角度考察“兒朗偉”三字的千古迷案，認(rèn)為“兒朗偉”是三個(gè)表音的字，只是和聲，來源于古印度的三個(gè)臨近的字母音，類似于現(xiàn)代的歌詞和聲“呼兒嗨喲”等。這個(gè)觀點(diǎn)此前無人說過，與宋代學(xué)者樓鑰的呼語說、人稱復(fù)數(shù)說不同而又有一絲聯(lián)系。不過我并不贊同季老的觀點(diǎn)，我在論著中仍然堅(jiān)持自己的實(shí)詞實(shí)意說：“兒郎”就是男兒，“偉”就是英武偉岸。⑧雖然我沒有接受季老的見解，但是我由衷感謝季老對(duì)我的一向關(guān)懷和提攜，我有今天的微薄成績(jī)，與季老在我最窮愁潦倒時(shí)給予的支持幫助有著直接的關(guān)系。據(jù)我所知，學(xué)術(shù)界得到季老支持幫助的人非常之多。

二、敦煌愿文的定義

“愿文”、“敦煌愿文”的定義，我在《敦煌愿文集》中作出了表述：“用於表達(dá)祈福禳災(zāi)及兼表頌贊的各種文章都是愿文。敦煌愿文則是特指敦煌文獻(xiàn)、石窟題記和絹畫、幡繒中所發(fā)現(xiàn)的愿文，這些愿文曾廣泛流行於南北朝至宋初的敦煌地區(qū)，對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕兄匾绊?。”這個(gè)定義我至今認(rèn)為是正確的，因?yàn)槲沂菑睦碚摳叨扰c邏輯嚴(yán)密性來考慮的。有的研究者以為愿文只是佛教的產(chǎn)物，在佛教傳入中國(guó)之前是沒有愿文的，佛教之外也不存在愿文。這個(gè)看法雖然沒有很多明確的表述，但是一些學(xué)者的文章字里行間都表達(dá)著這樣的觀點(diǎn)。這是很錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。也許我們無法在東漢佛教傳入之前的文獻(xiàn)中找到題有“愿文”二字的文章，但是這不能說明此前不存在愿文。因?yàn)椤霸肝摹钡摹邦?yuàn)”或“愿” ⑨，本來都不是“心愿”義，更不是“祝愿”義，所以早期即使有愿文作品，也不大會(huì)題名為“愿文”或“願(yuàn)文”。許慎《說文解字》：“願(yuàn)，大頭也。從頁(yè)，原聲?！币虼恕邦?yuàn)”的本義是“大頭”，即人的腦袋長(zhǎng)得比較大的意思，與“心愿”、“表達(dá)心愿”的意思沒有絲毫的關(guān)系，不存在本義與引申義的那種聯(lián)系。⑩我們只能說“願(yuàn)”作“愿意”、“心愿”和“祝愿”講，是假借了一個(gè)原本是“頭大”義的同音字。正因如此，在先秦乃至漢代的文獻(xiàn)中找不到題名為“願(yuàn)文”的文章就比較合乎情理了。雖然如此，但是我們也還可以找到先秦用“願(yuàn)”字表示意愿、祝愿的實(shí)際用例，只是還沒有被用來作篇名。《漢語大詞典》B11“願(yuàn)”字下相關(guān)的詞條有：

1.愿望；心愿。《詩(shī)?鄭風(fēng)?野有蔓草》：“邂逅相遇，適我願(yuàn)兮?！睍x陶潛《歸去來兮辭》：“富貴非吾願(yuàn)，帝鄉(xiāng)不可期?！薄?.愿意，情愿?！墩撜Z?公冶長(zhǎng)》：“顔淵曰：‘願(yuàn)無伐善，無施勞。”……3.希望。《楚辭?九章?惜誦》：“固煩言不可結(jié)詒兮，願(yuàn)陳志而無路。”……4.祝愿；祈求?！赌?非命上》：“聞文王者皆起而趨之，罷不肖，股肱不利者，處而願(yuàn)之曰：‘奈何乎使文王之地及我，吾則吾利，豈不亦猶文王之民也哉！”……5.羨慕，傾慕?！睹献?告子上》：“《詩(shī)》云：‘既醉以酒，既飽以德。言飽乎仁義也，所以不願(yuàn)人之膏粱之味也。令聞廣譽(yù)施於身，所以不願(yuàn)人之文繡也。”……6.思念。參見“願(yuàn)言”。7.舊時(shí)祈禱神佛所許下的酬謝?！稌x書?藝術(shù)傳?佛圖澄》：“乃唱云：‘衆(zhòng)僧祝願(yuàn)。澄又自祝願(yuàn)?！薄端疂G傳》第四五回：“和尚道：‘小僧記得。只説要還願(yuàn)，也還了好?！?/p>

【願(yuàn)力】1.佛教語。誓愿的力量。多指善愿功德之力。南朝梁沈約《千佛贊》：“參差各隨，願(yuàn)力密跡?！?/p>

【願(yuàn)王】謂許愿的對(duì)象。指上帝、神仙。陳衍《元詩(shī)紀(jì)事?明本》：“……只欠臨終見願(yuàn)王?！?/p>

【願(yuàn)心】1.發(fā)下的心愿。元楊暹《西游記》第三本第十一出：“我的願(yuàn)心，只求得道的人，……”2.對(duì)神佛祈求時(shí)許下的酬謝。《兒女英雄傳》第十二回：“媳婦本也有個(gè)願(yuàn)心許下，給他供個(gè)長(zhǎng)生祿位?！薄?/p>

【願(yuàn)甘】猶甘愿。心甘情愿。清和邦額《夜譚隨錄?汪越》：“越泣曰：‘丈人亦何輕量之甚？姑請(qǐng)?jiān)囍?。果其不能，?yuàn)甘驅(qū)逐?！?/p>

【願(yuàn)安】情愿，樂意?！睹献?梁惠王上》：“梁惠王曰：‘寡人願(yuàn)安承教?！?/p>

【願(yuàn)治】謂希望得到大治?！稘h書?禮樂志》：“故漢得天下以來，常欲善治……今臨政而願(yuàn)治七十餘歲矣，不如退而更化?！薄?/p>

【願(yuàn)狀】表明志愿的呈文。宋洪邁《夷堅(jiān)丙志?周莊仲》：“周莊仲建炎二年登科。夢(mèng)至殿廷下，一人持文字，令書押，視其文，若世間願(yuàn)狀，云：‘當(dāng)作閻羅王?！?/p>

【願(yuàn)?！糠鸾陶Z。謂佛菩薩等普度一切眾生的弘愿，似海無涯。《華嚴(yán)經(jīng)?如來現(xiàn)相品》：“以嚴(yán)浄一切佛國(guó)土顯示一切大願(yuàn)海法門?！薄?/p>

【願(yuàn)書】寫明志愿的文書?？涤袨椤洞笸瑫肺觳康诎苏拢骸捌淠信橐?，皆告媒氏，自具願(yuàn)書，領(lǐng)取憑照。”

【願(yuàn)船】佛教語。謂菩薩的誓愿，欲盡度眾生于彼岸，故以船喻。唐迦才《凈土論》卷下：“阿彌陀佛與觀世音、大勢(shì)至，乘大願(yuàn)船，浮生死海，就此娑婆世界，呼喚衆(zhòng)生，令上大願(yuàn)船?！薄?/p>

【願(yuàn)欲】志愿，欲念。《荀子?富國(guó)》：“使天下生民之屬，皆知己之所願(yuàn)欲之舉在是于也，故其賞行?！薄?/p>

【願(yuàn)望】希望將來能達(dá)到某種目的的想法。宋文天祥《指南錄?〈信云父〉詩(shī)序》：“雲(yún)父念本朝，亦願(yuàn)望之辭?！薄?/p>

【願(yuàn)意】1.情愿?！抖昴慷弥脂F(xiàn)狀》第十四回：“就如我現(xiàn)在辦的大關(guān)，內(nèi)中我不願(yuàn)意要的錢，也不知多少?！薄?.希望(發(fā)生某種情況)?！?/p>

【願(yuàn)樂】羨慕快樂。《百喻經(jīng)?斫樹取果喻》：“心生願(yuàn)樂，欲得果食，應(yīng)當(dāng)持戒，修諸功德?！?/p>

【願(yuàn)檝】佛教語。愿船之槳。比喻菩薩以大愿普度眾生的手段。清龔自珍《發(fā)大心文》：“我若不以今生坐大願(yuàn)船，自鼓願(yuàn)檝，……”參見“願(yuàn)船”。

【願(yuàn)謂】祝愿稱道?！缎咽酪鼍墏鳌返谌兀骸癌z晁思才﹞道：‘嫂子，你是也使了些穀，渾身替你念佛的也夠一千萬人。如今四山五嶽那一處沒傳了去？光只俺兩口子，這一日不知替嫂子念多少佛，願(yuàn)謂姪兒多少?！?/p>

【願(yuàn)齋】因還愿而設(shè)食施齋。宋邵伯溫《聞見前錄》卷七：“張文定公齊賢，河南人，少爲(wèi)舉子，貧甚……自言平時(shí)未嘗飽，遇村人作願(yuàn)齋，方飽。”

【願(yuàn)醮】謂祈求神佛時(shí)許下設(shè)壇祭祀的愿心。《金瓶梅詞話》第三九回：“一個(gè)出家人，你要便年頭節(jié)尾受他的禮物，到把前日你爲(wèi)李大姐生孩兒許的願(yuàn)醮，就叫他打了罷?！?/p>

這其中最早最密切的例子是《墨子?非命上》的話，“聞文王者皆起而趨之，……處而願(yuàn)之曰：‘奈何乎使文王之地及我，吾則吾利，豈不亦猶文王之民也哉！”“願(yuàn)之”，“願(yuàn)”明顯是個(gè)帶賓語的謂語動(dòng)詞，即“祝愿”義。不過這樣的例子畢竟不多，所以在此基礎(chǔ)上才能形成的“愿文”之類名稱也就不容易產(chǎn)生。其它的與我們討論密切相關(guān)的，都是很晚近的例子，不足以說明“愿文”名稱的來歷。

再來看“愿”字。東漢許慎《說文解字》：“愿，謹(jǐn)也。從心，原聲?！薄爸?jǐn)”義與“心愿”義似乎也沒有直接聯(lián)系?！稘h語大詞典》“愿”字下各條釋義與例證：

1.質(zhì)樸；恭謹(jǐn)。《書?皋陶謨》：“愿而恭?！笨追f達(dá)疏：“愿者，愨謹(jǐn)良善之名?！薄盾髯?富國(guó)》：“汙者皆化而脩，悍者皆化而愿。”……2.通“傆”。狡詐?！?.用同“願(yuàn)”。參見“愿心”。

【愿中】謂矢適中其所射。《周禮?考工記?弓人》：“其人危，其矢危，則莫能以愿中?！睂O詒讓正義：“愿中，謂矢不旁掉，適中其所射，若謹(jǐn)愿然。”

【愿心】對(duì)神佛有所祈求時(shí)許下的酬謝諾言。《清平山堂話本?花燈轎蓮女成佛記》：“張待詔許下愿心，拜告神明。”

【愿民】樸實(shí)善良之民?！盾髯?王霸》：“無國(guó)而不有愿民，無國(guó)而不有悍民。”《漢書?食貨志下》：“善人怵而爲(wèi)姦邪，愿民陷而之刑戮。”……

【愿樸】見“愿樸”。

【愿法】謂執(zhí)法恭謹(jǐn)。晉陸機(jī)《五等論》：“愿法期於必涼，明道有時(shí)而闇?！?/p>

【愿恭】恭謹(jǐn)。宋王安石《贈(zèng)左屯衛(wèi)大將軍李公神道銘》：“公幼而愿恭，長(zhǎng)而敏武。”

【愿敏】樸實(shí)敏悟。唐韓愈《鳳翔隴州節(jié)度使李公墓志銘》：“公有四子……皆愿敏好善。”

【愿婉】樸實(shí)恭順?！俄n詩(shī)外傳》卷二：“夫治氣養(yǎng)心之術(shù)，血?dú)鈩倧?qiáng)則務(wù)之以調(diào)和……愿婉端愨則合之以禮樂?！?/p>

【愿款】誠(chéng)摯?！夺釢h書?江革傳》：“數(shù)過賊，或劫欲將去。革輒涕泣求哀，言有老母。辭氣愿款，有足感動(dòng)人者。”……

【愿慤】樸實(shí)，誠(chéng)實(shí)?！渡叹龝?定分》：“名分定，則大詐貞信，巨盜愿慤，而各自治也?！薄?/p>

【愿諒】樸實(shí)誠(chéng)摯。明方孝孺《送解元振先生還廬陵序》：“元振坦夷愿諒，言不致飾，而陳義無隱。”

【愿潔】樸實(shí)廉潔。唐韓愈《河南省同官記》：“我公愿潔而沉密，開亮而卓偉?！?/p>

【愿樸】亦作“愿樸”。

樸實(shí)敦厚?！夺釢h書?循吏傳?劉寵》：“山民愿樸，乃有白首不入市井者?！薄?/p>

【愿謹(jǐn)】質(zhì)樸恭謹(jǐn)?！妒酚?佞幸列傳》：“通亦愿謹(jǐn)，不好外交，雖賜洗沐，不欲出。”……

在眾多的例證中，只有“愿心”一詞是表示心愿的，而其時(shí)代非常晚，已是《清平山堂話本》時(shí)期（元代以后）。雖然我們的《敦煌愿文集》可以提供許多帶“願(yuàn)”字的詞語，但是“愿”字卻真的比較少見。

那么，先秦兩漢時(shí)期愿文類作品叫做什么名稱呢？關(guān)于這個(gè)，我們可以通過考察南朝梁劉勰的《文心雕龍》來獲得?！段男牡颀垺酚袀€(gè)體裁類別叫做“祝盟”，就是“祝文”與“盟文”這兩種文體擺放在一起論述的意思?！段男牡颀?祝盟》中說：“天地定位，祀遍群神?！粢陵仁枷?，以祭八神，其辭云：‘土反其宅，水歸其壑。昆蟲毋作，草木歸其澤。則上皇祝文，爰在茲矣！舜之祠田云：‘荷此長(zhǎng)耜，耕彼南畝，四海俱有。利民之志，頗形於言矣！”因此早在伊耆、舜的時(shí)代就有這樣口耳相傳的愿文了。當(dāng)然我們看見的是經(jīng)過后人記錄甚至修飾過的，這與《詩(shī)經(jīng)》之類作品的流傳情況相似?！白！钡囊馑际瞧矶\、發(fā)愿，同時(shí)也可以是詛咒，因此“祝”同時(shí)有善愿與毒誓兩個(gè)相成相反的含義，后來為了區(qū)別二者，就造了分別文，屬于善愿的一般就用“?！弊?，屬于毒誓的就用“咒”字，而“咒”字又可以寫作“呪”形。在敦煌寫本中，“?！薄ⅰ爸洹倍加玫帽容^少，通常見到的是“呪”，因此“呪”既是祝愿又是詛咒。大概到了宋、元以后，“呪”字才逐漸退隱。有的學(xué)者未能考明三字的古今字、正俗字關(guān)系，以為其間有什么錯(cuò)綜復(fù)雜的意義關(guān)系，有什么本質(zhì)區(qū)別，那是不對(duì)的。

不管怎么說，要確立“愿文”的名稱，還得從文獻(xiàn)的真實(shí)用例來證明。我們找到的例子很多，如《敦煌愿文集》中的作品：斯343《愿文范本等》第二、六、十五篇原題即為《愿文》；斯1441《二月八日文等范本》第三類(類名殘)一篇原題亦為《愿文》；又斯4536《愿文等》第一篇、斯6417《社邑文等》第五篇、伯2226《社文等》第四篇、伯2255《愿文等》第六篇、北8363《愿文等》第三篇，也都有《愿文》原題。根據(jù)這些原有標(biāo)題就是“愿文”的卷號(hào)，我們就足以確立“愿文”類別的存在；我們以此作為參照系，就可以比勘出一些失去了標(biāo)題的文章，只要它們內(nèi)容一致、文字基本相同。事實(shí)上我們真的做到了一些篇目的比定。

除此之外，我們還看到許多帶有“愿”字的篇名，例如：斯343《呪愿小兒子意》，斯522《消滅交念往生發(fā)愿文》，斯1924、伯2855、伯3332《迴向發(fā)愿》，斯2144《結(jié)壇散食迴向發(fā)愿文》，斯3427、臺(tái)灣136《結(jié)壇散食迴向發(fā)愿文》，斯4318《屍陀林發(fā)愿文》，斯4507《愿齋文》，斯5546《呪愿一本》，斯6417《愿齋》，伯2058、斯5593、伯3566《愿齋文》，伯2189《東都發(fā)愿文》，伯2237《愿齋文》，伯2313《愿男子》、《愿女》、《愿亡人》，伯2976《呪愿新女壻》，伯3183《天臺(tái)智者大師發(fā)愿文》，伯3350《呪愿新郎文》、《呪愿新婦文》，伯3893《呪愿女壻文》，伯3909、斯6207《呪愿新郎文》，北677《結(jié)壇散食迴向發(fā)愿文》。這些《發(fā)愿文》、《呪愿……》，當(dāng)然毫無疑問地可以簡(jiǎn)稱為“愿文”。最值得注意的是《愿齋文》、《愿齋》，由這樣的篇名我們當(dāng)然也就可以把一切齋文都?xì)w入愿文之中。還有許多《結(jié)壇文》、《散食文》等，雖無“愿”字，但我們根據(jù)《結(jié)壇散食迴向發(fā)愿文》的名稱可知為簡(jiǎn)稱，當(dāng)然也就可以劃歸愿文類。這些篇名的文章是我們確立“愿文”名稱的基本依據(jù)，以此作為參照系，我們從形式與內(nèi)容兩方面加以推比，那麼《印佛文》、《燃燈文》、《行城文》、《布薩文》、《二月八日文》、《難月文》、《臨壙文》、《患文》及《兒郎偉》等等，也就都可以歸入愿文類。

與此相關(guān)的，我們還要強(qiáng)調(diào)敦煌愿文不僅僅是佛教文化的產(chǎn)物，也有一些是道教的甚至是世俗的。這個(gè)問題看起來好象無關(guān)緊要，但是實(shí)際上十分重要。因?yàn)閺拿駠?guó)時(shí)期的丁福保編著《佛學(xué)大辭典》起就給愿文下了佛教性質(zhì)的定義?！爸湓浮睏l道：“又唱法語愿求施主或先亡福利，名為咒愿。此有食時(shí)咒愿與法會(huì)咒愿二種。”“法會(huì)咒愿”條道：“法會(huì)時(shí)導(dǎo)師誦法文為施主祈愿福利，是云咒愿。愿文者施主自述愿事，故與咒愿異?！薄爸湓笌煛睏l：“誦咒愿文之僧也。是為法會(huì)最重事，必由大導(dǎo)師為之?！边@些解釋確實(shí)是把愿文限定在佛教活動(dòng)之內(nèi)的。然而，我們卻不可以拿丁福保的這個(gè)定義來涵蓋所有愿文，原因很簡(jiǎn)單，丁福保的說法是《佛學(xué)大辭典》的條目，是完全從佛教的角度來討論愿文的，這并不能說就是丁福保對(duì)任何愿文都這樣看待。實(shí)際上他在討論“愿文”名稱之前，就已經(jīng)有了一個(gè)大前提，即“佛學(xué)”。我們的許多專家學(xué)者在跟我討論“愿文”名稱與內(nèi)涵時(shí)，都似乎不約而同地重復(fù)丁福保的觀點(diǎn)，卻并不是從敦煌愿文的實(shí)際作品出發(fā)來討論問題。丁福保沒有機(jī)會(huì)看到那么多的敦煌愿文，不然他一定會(huì)據(jù)此修正他的一些觀點(diǎn)，例如上述引文說的“愿文者施主自述愿事，故與咒愿異”，因?yàn)槭聦?shí)擺在眼前，《敦煌愿文集》所收佛教愿文，原題就有“愿文”或“……愿文”字樣的，絕大多數(shù)人都是僧人代為發(fā)愿，而不是“施主自述愿事”，因?yàn)楫?dāng)時(shí)寺廟有著專門從事為人述說心愿的僧人，哪些不識(shí)字的下層百姓應(yīng)該都會(huì)請(qǐng)僧人代為祈禱發(fā)愿。

敦煌愿文除了佛教性質(zhì)的，還有道教性質(zhì)的，也有世俗性質(zhì)的，這在《敦煌愿文集》中已有所收錄。例如第342頁(yè)《道家為皇帝皇后祈福文》，雖然是我們自擬的篇名（原題殘缺），但是其為道教性質(zhì)的愿文則是一眼可知。世俗性質(zhì)的，例如第396頁(yè)《呪愿一本》，從頭到尾都是說男婚女嫁的事，沒有絲毫的宗教內(nèi)容。這些作品《敦煌愿文集》收錄得不多見，但是足以證明其存在，足以證明愿文不是佛教所特有的文章類別。

“愿文”的名稱雖然在中國(guó)歷代的文體論著作中都沒有列入，但是這只能說明一向來愿文研究的空缺，和一些文人作者對(duì)民間文體的輕視、歧視，并不真正表明不存在這樣類別的文章。實(shí)際上我們細(xì)心查閱古人的文體論著作，會(huì)發(fā)現(xiàn)有一個(gè)叫做“疏”的類別，其解說內(nèi)容顯示就是愿文、齋文之類。敦煌寫本也有伯2704《曹議金四疏》的著名卷子，明、清時(shí)期民間也非常流行這樣的“疏”B12。為何愿文又可以稱“疏”呢？這與《十三經(jīng)注疏》的“疏”有何異同？要解決這個(gè)問題，關(guān)鍵在于“疏”字的訓(xùn)詁。原來“疏”有兩音，讀平聲者為稀疏義，讀去聲者為奏陳義?！稘h語大詞典》“疏”字去聲下有多個(gè)義項(xiàng)，略而言之有：

1.分條記錄或分條陳述?！赌?號(hào)令》：“諸可以便事者，亟以疏傳言守?！薄?.奏章?！稘h書?賈誼傳》：“誼數(shù)上疏陳政事，多所欲匡建?！薄?.指上奏章?！?.指闡釋經(jīng)書及其舊注的文字?！?.引申為闡釋。……6.指書信。……7.僧道拜懺時(shí)所焚化的祈禱文。唐賈島《宿贇上人房》詩(shī)：“朱點(diǎn)草書疏，雪平麻履蹤?！苯鸲庠段鲙浿T宮調(diào)》卷一：“道場(chǎng)罷，衆(zhòng)僧請(qǐng)夫人燒疏?！薄缎咽酪鼍墏鳌返谒幕兀骸癌z晁大舍﹞勉強(qiáng)梳了頭，到家堂中燒疏送神。”8.舊時(shí)募化用的簿冊(cè)。明陶宗儀《輟耕錄?岳鄂王》：“蓋忠臣烈士，每詔條有致祭之文；豈狂子野僧，攙國(guó)典出募緣之疎?！?.指捐款?！?/p>

這些義項(xiàng)都有陳述、奏聞之類的意義。愿文是向佛、菩薩、各路神仙、天帝等陳述心愿，把心里的愿望說出來，因此使用這個(gè)“疏”字確實(shí)也是非常合適的，只是我們現(xiàn)在的人囿于常義，很少把“疏”理解為“陳說”、“奏聞”，因此就不大看得明白這類文獻(xiàn)。

從上面的論述，我們便可以初步了解“愿文”的定義及其相關(guān)情況。

三、《兒郎偉》的愿文性質(zhì)

承上所論，這里有必要再說說《兒郎偉》的愿文性質(zhì)。時(shí)至今日，同意《兒郎偉》為愿文的學(xué)者仍然不多，有的雖不反對(duì)，但也可能心存疑惑。這是完全可以理解的，因?yàn)橐话阕x者很難體察《兒郎偉》作品中的一些不起眼的關(guān)鍵細(xì)節(jié)。

有什么根據(jù)說《兒郎偉》是愿文嗎？有。這是我提出來的定性，所以我有必要再作補(bǔ)充論證。第一，《兒郎偉》不是詩(shī)也不是詞，而是文，或者是韻文化了的文。因?yàn)橛袝r(shí)《兒郎偉》作品在韻文基礎(chǔ)上還添加了不入韻的散句。例如伯2569原題《兒郎偉》第二首：

“驅(qū)儺圣法，自古有之。今夜掃除，蕩盡不吉，萬慶新年。長(zhǎng)史千秋萬歲，百姓猛富足錢。長(zhǎng)作大唐節(jié)制，無心戀慕腥膻。司馬燉煌太守，能使子父團(tuán)圓。今歲加官受爵，入夏便是貂蟬。太夫人表入之后，即降五色華牋。正是南揚(yáng)(陽(yáng))號(hào)國(guó)，封邑并在新年。自是神人呪愿，非干下娌(里)之言。今夜驅(qū)儺儀仗，部領(lǐng)安城火祆。但次三危圣者，搜羅內(nèi)外戈鋋。趁卻舊年精魅，迎取蓬萊七賢。屏(并)及南山四皓，金秋五色弘(紅)蓮。從此燉煌無事，城隍千年萬年?！?/p>

這一首《兒郎偉》，看上去似乎是韻文，但是“驅(qū)儺圣法，自古有之。今夜掃除，蕩盡不吉，萬慶新年”這五句，卻突破了詩(shī)體的規(guī)定：句子不成雙成對(duì)，前面四句不入韻。在整理這首作品的時(shí)候，我原以為中間漏了一句，可是即使補(bǔ)上一句，卻還存在不押韻的問題。后來我廣泛閱讀了司空?qǐng)D、歐陽(yáng)修、蘇軾等人的《上梁文》，發(fā)現(xiàn)這些作品總是在《兒郎偉》韻語之前或之后有些散文句子，因此上述伯2569《兒郎偉》的前面幾句其實(shí)不是遺漏了句子或傳抄丟失了韻腳，而是本來就是散文句，加在頭上作為開場(chǎng)白。一旦我們正確理解了，就豁然開朗了。至于敦煌本的《兒郎偉》絕大多數(shù)都是一韻到底，那是傳抄過程中可能有所省略而已，因?yàn)轭^上的散句完全可以在表演時(shí)臨場(chǎng)發(fā)揮說幾句，當(dāng)然也完全可以什么都不添加，把本來可以用散文句表達(dá)的意思簡(jiǎn)單整合到開頭的韻語中。第二，敦煌的《兒郎偉》作品，其結(jié)構(gòu)具有散文的敘述特征。就以這首為例，我們?cè)囎髡路ㄆ饰鋈缦拢?/p>

A：驅(qū)儺圣法，自古有之。

B：今夜掃除，蕩盡不吉，萬慶新年。

C：長(zhǎng)史千秋萬歲，百姓猛富足錢。

長(zhǎng)作大唐節(jié)制，無心戀慕腥膻。

司馬燉煌太守，能使子父團(tuán)圓。

今歲加官受爵，入夏便是貂蟬。

太夫人表入之后，即降五色華牋。

正是南揚(yáng)(陽(yáng))號(hào)國(guó)，封邑并在新年。

自是神人呪愿，非干下娌(里)之言。

今夜驅(qū)儺儀仗，部領(lǐng)安城火祆。

但次三危圣者，搜羅內(nèi)外戈鋋。

趁卻舊年精魅，迎取蓬萊七賢。

屏(并)及南山四皓，金秋五色弘(紅)蓮。

從此燉煌無事，城隍千年萬年。

A段是個(gè)散文句開頭，算是文章的“小帽”；B段是記事，寫的是除夕當(dāng)夜的驅(qū)儺活動(dòng)；C段是祝愿，也是本篇的重心、主干。尤其是C段，研究敦煌史學(xué)的專家學(xué)者長(zhǎng)時(shí)期以來都沒有注意到這是祝愿，是虛擬的事情，而把它們當(dāng)作已經(jīng)發(fā)生過的史實(shí)來引用，作為研究唐史的重要證據(jù)，實(shí)在是一個(gè)很大的錯(cuò)誤。第三，篇中說：“自是神人呪愿，非干下娌(里)之言。”明確使用了“呪愿”二字，即“祝愿”的俗字，因此也完全可以用來證明其文性質(zhì)。在《兒朗偉》中直接標(biāo)明“呪（祝）愿”的，就在同一卷號(hào)的下面一首就又有出現(xiàn)：“呪愿太夫人，敕封李郡君。舊殃即除蕩，萬慶盡迎新。握(幄)帳純金作，牙床盡是珍。繡褥鴛鴦被，羅衣籠上勳(熏)。左右侍玉女，袍袴從成群。魚膏柄(炳)龍燭，魍魎敢隨人?中(鍾)夔并白宅(澤)，掃障(瘴)盡妖紛(氛)。夫人壽萬歲，郎君爵祿增勳。小娘子如初月，美艷甚芳芬。異世雙無比，不久納為婚。日日筵賓客，實(shí)勝孟常(嘗)君。百群皆來集，同坐大(待)新春?！边@首在開頭就來個(gè)“呪（祝）愿”，其愿文的性質(zhì)更加明了。

四、敦煌愿文研究小史

敦煌愿文的研究小史，可以把我們1995年出版的《敦煌愿文集》作為標(biāo)志來劃分：

（一）凡是在《敦煌愿文集》出版之前的研究，都算敦煌愿文的早期研究；

（二）凡是在《敦煌愿文集》出版之后的研究，都可以算是敦煌愿文的后期研究；

（三）凡是《敦煌愿文集》修補(bǔ)增訂本成果的發(fā)表，都應(yīng)算作后后期的研究。

在《敦煌愿文集》出版之前，人們大都忽視敦煌愿文的大量存在，甚至都沒有明確“愿文”的概念，即使討論到了愿文文本，也往往是用“齋文”、“藝文”或籠統(tǒng)的“釋子雜文”之類名稱來稱呼。也有的論著用到了“愿文”的名稱，但那主要是照抄敦煌愿文的原卷文字，并非自己通過匯證歸納得出的結(jié)論。例如郝春文先生1990年發(fā)表了《敦煌寫本齋文及其樣式的分類與定名》一文B13，使用“齋文”來稱呼愿文類的所有作品。又如陳祚龍先生使用了“藝文”的名稱來稱呼一些愿文類作品，他的《新校重訂唐代吐蕃統(tǒng)治瓜、沙時(shí)期間當(dāng)?shù)蒯尡娛路鸬膸追N藝文》校訂了S.6101《布薩文》、《罷四季文》、《行城文》、S.2146《行軍轉(zhuǎn)經(jīng)文》、《置傘文》等，就都是愿文類的作品。敦煌愿文類作品的早期成果主要有：

在這期間，黃征、吳偉1991年發(fā)表《〈敦煌愿文集〉在輯校中》一文，正式使用“愿文”一稱；其后二人又發(fā)表《〈敦煌愿文集〉輯校中的一些問題》、《敦煌愿文的整理和結(jié)集》，黃征發(fā)表《敦煌愿文散校》等文，都明確以“愿文”為稱呼，使之成為一個(gè)專用術(shù)語。此后，日本著名史學(xué)家池田溫先生對(duì)黃征論文作出積極回應(yīng)，在1994年8月敦煌莫高窟“敦煌學(xué)國(guó)際研討會(huì)”上提交論文《吐魯番、敦煌功德錄和有關(guān)文書——日本古代愿文的源流》，開辟了將敦煌吐魯番愿文文獻(xiàn)和日本愿文文獻(xiàn)進(jìn)行比較研究的先河，為敦煌“愿文”的稱呼提供了日本文獻(xiàn)的依據(jù)，對(duì)黃征的愿文說給予了實(shí)質(zhì)性的支持。此外，1979年梅弘理先生的《〈天臺(tái)智者大師發(fā)愿文〉研究》，1984年的饒宗頤先生的《〈東都發(fā)愿文〉研究》，都是值得關(guān)注的論文?！洱S琬文》也有學(xué)者進(jìn)行研究，1979年陳祚龍《新校重訂〈齋琬文〉》一文對(duì)其進(jìn)行了校錄，而1990年梅弘理《根據(jù)P.2547號(hào)寫本對(duì)《齋琬文》的復(fù)原和斷代》一文則搜集了當(dāng)時(shí)所能見到的諸多《齋琬文》異本，嘗試對(duì)其進(jìn)行復(fù)原。愿文校錄方面的成果主要是黃征的《敦煌愿文散?！返?。

1995年11月，黃征、吳偉編著的《敦煌愿文集》在岳麓書社出版，使敦煌愿文的研究進(jìn)入到后期。作者在前言中對(duì)一些重要理論問題作了闡述，作出愿文的定義,并描述其源流、歸納其特點(diǎn)、揭示其研究?jī)r(jià)值等。此后，郝春文、方廣锠、湛如等先生提出了不同意見，主張這些愿文都應(yīng)該叫做“齋文”，而“愿文”是“齋文”下的一個(gè)小類別。經(jīng)過了一段時(shí)間沉思與考察，有研究者認(rèn)為愿文問題應(yīng)該客觀評(píng)價(jià)，開始出來對(duì)《敦煌愿文集》作者基本觀點(diǎn)表示贊同。例如，1999年2月王堯先生主編《法藏敦煌藏文文獻(xiàn)解題目錄》，對(duì)以往學(xué)術(shù)界定名為“佛經(jīng)”的無題文獻(xiàn)，大量訂改為“愿文”，這是應(yīng)用了《敦煌愿文集》愿文理論和定名原則的典范，也可以說是以實(shí)際行動(dòng)支持了《敦煌愿文集》的基本觀點(diǎn)。B14王曉平先生在論文《東亞愿文考》（2002）中將敦煌愿文與日本、朝鮮的古愿文進(jìn)行比較研究，明確表示同意黃征、吳偉的愿文定義。黃維忠先生的論文《從敦煌藏文文獻(xiàn)看發(fā)愿文的界定》（2005）通過藏文愿文的全面細(xì)心考察，認(rèn)為“祈愿文”、“發(fā)愿文”和“愿文”皆可混用來稱呼愿文，這與《敦煌愿文集》前言的觀點(diǎn)完全一致。謝生保、謝靜的《敦煌文獻(xiàn)與水陸法會(huì)——敦煌唐五代時(shí)期水陸法會(huì)研究》（2006）和《敦煌遺畫與水陸畫——敦煌唐五代時(shí)期水陸法會(huì)研究之二》（2006）二文B15從水陸法會(huì)的角度支持黃、吳二位的意見。依空法師在《敦煌佛教愿文探微》B16中基本上沿用了《敦煌愿文集》的觀點(diǎn)。在此期間，黃征發(fā)表了《敦煌愿文研究》（1997）、《敦煌變文中的愿文》（1997）、《敦煌愿文雜考》（1998）、《敦煌愿文考論》（2000）、《敦煌愿文考辨》（2001）等，對(duì)《敦煌愿文集》作了補(bǔ)充性的論述和考證。隨后對(duì)《敦煌愿文集》的?？蔽恼掠校狐S征、曾良、洪玉雙《敦煌愿文補(bǔ)校》（1997），吳新江《〈敦煌愿文集〉校點(diǎn)獻(xiàn)疑》（2001），張生漢的《敦煌愿文校讀札記》（2002），張小平的《〈敦煌愿文集〉校補(bǔ)》（2003），龔澤軍的《敦煌愿文校補(bǔ)五十例》（2005），趙鑫曄的《〈敦煌愿文集〉?？痹洝罚?006）B17、《敦煌印沙佛文與燃燈文校錄補(bǔ)正》（2007）B18及《敦煌印沙佛文與燃燈文校錄補(bǔ)正（續(xù)）》（2007）B19等。在語言、文學(xué)等領(lǐng)域的研究，愿文資料也有了較多的采用。1999年黃征《敦煌愿文“莊嚴(yán)”、“資熏”、“資莊”考辨》開始對(duì)愿文詞語以專篇論文方式進(jìn)行考釋性研究，指出此前的研究者由于未能明白“莊嚴(yán)”等詞為裝飾義而多有錯(cuò)誤。2000年黃征的《敦煌字詁——“并”、“並”、“併”考辨》，首次揭示“并”、“並”、“併”三字實(shí)際使用中意義有明確分工，該文主要利用了愿文語料。同年曾良在《文獻(xiàn)》發(fā)表論文《敦煌愿文在漢語詞匯史上的研究?jī)r(jià)值》，則專門討論了敦煌愿文的語言研究?jī)r(jià)值。敦煌愿文的語言研究在此之后有了較多的作者。曾良2001年的專著《敦煌文獻(xiàn)字義通釋》對(duì)愿文中的多個(gè)詞語進(jìn)行了訓(xùn)詁考釋。此外，值得注意的研究者還有楊秀英和敏春芳。楊秀英的論文有《從愿文復(fù)數(shù)表示法看復(fù)數(shù)詞尾“們”的產(chǎn)生》（2002）、《敦煌愿文詞義試解》（2002）、《敦煌愿文社會(huì)交際稱謂詞研究》（2002）及《敦煌愿文社會(huì)交際稱謂詞初探》（2003），敏春芳的論文有《敦煌愿文詞語例釋》（2005）B20、《敦煌愿文中的名詞加綴雙音詞》（2006）B21、博士學(xué)位論文《敦煌愿文詞匯研究》（2006）、《敦煌愿文語詞辨考札記》（2007）B22及《敦煌愿文中的同素異序雙音詞》（2007）B23，還有與武學(xué)軍合撰的兩篇：《敦煌愿文婉詞試解（一）》（2006）B24和《敦煌愿文中〈漢語大詞典〉未見或書證不足的“死亡”義婉詞拾零》（2007）B25。趙鑫曄有《敦煌愿文詞語考釋札記》（2006）B26和《敦煌文獻(xiàn)訓(xùn)詁零拾》（2007）B27二文，對(duì)敦煌愿文中的一些詞語也進(jìn)行了考釋。敦煌愿文文獻(xiàn)與文學(xué)研究方面，王三慶先生有《光道大師撰〈諸雜齋文〉下卷研究兼論敦煌文獻(xiàn)之整理問題》（2000）、《〈諸齋文一本〉之系聯(lián)整理研究》（2000）、《敦煌文獻(xiàn)中齋愿文的內(nèi)容分析研究》（2003）、《敦煌文獻(xiàn)印沙佛文的整理研究》（2005）、《敦煌文獻(xiàn)〈諸雜齋文〉一本研究》（2000）。其它論文有池田溫先生《敦煌愿文與日本古代愿文》（1997）、張廣達(dá)先生《“嘆佛”與“嘆齋”——關(guān)于敦煌文書中的〈齋琬文〉的幾個(gè)問題》（1997）、宋家鈺先生《佛教齋文源流與敦煌本〈齋文〉書的復(fù)原》（1999）、王曉平先生《晉唐愿文與日本奈良時(shí)代的佛教文學(xué)》（2003）、張承東先生《試論敦煌寫本齋文的駢文特色》（2003）、陳曉紅女士《試論敦煌佛教愿文的類型》（2004）、趙和平先生《武則天為已逝父母寫經(jīng)發(fā)愿文及相關(guān)寫卷綜合研究》（2006）B28、李秀花《論齊梁皇族蕭氏愿文》（2008）B29和《論敦煌法會(huì)的媚俗特征——兼與南朝法會(huì)愿文比較》（2007）B30。趙鑫曄的《敦煌愿文〈齋琬文一卷并序〉典故考釋》（2006）B31、《敦煌愿文段落及術(shù)語考辨》（2007）B32、《敦煌愿文用典散考》（2007）B33、《俄藏敦煌文獻(xiàn)綴合四則》（2008）B34四文，分別從愿文的組成、術(shù)語、典故、寫卷綴合等方面對(duì)愿文進(jìn)行了研究。寧可先生的著作《敦煌社邑文書輯校》（1997）、王書慶先生的《敦煌佛學(xué)?佛事篇》（1995），都校錄了多篇愿文。顏廷亮《〈陽(yáng)都衙齋文〉校錄及其它》（1996）、孫曉林《跋P.2189〈東都發(fā)愿文〉》（1997）、王書慶《敦煌文獻(xiàn)中的〈齋琬文〉》（1997）、宗舜《敦煌寫卷S.343V佛教文獻(xiàn)考》（2001）、郝春文《斯1164“歸義軍初期開經(jīng)文”辨》（2006）B35等，都以專篇形式對(duì)愿文類文獻(xiàn)作了研究。利用愿文文獻(xiàn)做其它方面研究的成果有：陸離《有關(guān)吐蕃太子的文書研究》（2003）、阿依先《祈佛求道、護(hù)生誕生——以敦煌〈難月〉誕育愿文為中心》（2007）B36、錢光勝《敦煌愿文中的地獄神考述》（2008）B37、冀志剛的碩士論文《唐后期五代宋初敦煌信眾佛教信仰初探——以齋會(huì)為中心的考察》（2004）、美國(guó)學(xué)者太史文《試論齋文的表演性》（2007）B38、譚蟬雪《敦煌歲時(shí)文化導(dǎo)論》（1998）、湛如《敦煌佛教律儀制度研究》（2003）、余欣《神道人心：唐宋之際敦煌民生宗教社會(huì)史研究》（2006）B39都利用了大量的愿文資料。

近年來，黃征、趙鑫曄合作整理《敦煌愿文集》的增訂本，發(fā)表了部分整理成果，有《〈敦煌愿文集〉校錄訂補(bǔ)》（2006）、《〈敦煌愿文集〉校錄訂補(bǔ)（二）》（2006）、《〈敦煌愿文集〉校錄訂補(bǔ)（三）》（2007）、《〈敦煌愿文集〉校錄訂補(bǔ)（四）》（2007）、《〈敦煌愿文集〉校錄訂補(bǔ)（五）》（2008）B40等，校錄了《敦煌愿文集》未收的多個(gè)愿文寫卷，可供敦煌學(xué)研究者作進(jìn)一步地研究。這個(gè)階段雖然與前面所述的“后期”時(shí)間上難以嚴(yán)格區(qū)分，但是性質(zhì)不同，所以我稱之為“后后期”。（責(zé)任編輯：楚小慶）

① [ZK（#]黃徵（征）、吳偉編著《敦煌愿文集》，岳麓書社，1995年版。下引《敦煌愿文集》皆同此。

② 詳見《敦煌愿文集》附錄《敦煌愿文研究論著目錄》。

③ 季羨林《敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)在中國(guó)文化史上的地位和作用》，《紅旗》，1986年第3期。

④ 季羨林先生在1988年北京召開的“中國(guó)敦煌學(xué)研討會(huì)”上的大會(huì)講話中首次提出，此后廣為學(xué)界稱引。

⑤ 詳見季羨林先生為榮新江《歸義軍史研究》所作序言：“這樣的青年學(xué)者，頗可以舉出一些來，如榮新江、盧向前、張涌泉、黃征、王素、趙和平、鄧文寬、郝春文等等皆是也?！?/p>

⑥ 中華書局1983年6月出版。

⑦ 人物香港中文大學(xué)中國(guó)文化研究所，1993年版。

⑧ 說詳黃徵（征）著《敦煌語文從說》有關(guān)《兒朗偉》篇目，臺(tái)北新文豐出版公司，1997年版。

⑨ “願(yuàn)”、“愿”古不同字，這里必須分別字形才能進(jìn)行討論。下同。

⑩ “願(yuàn)”的古本義并無充分的實(shí)際用例，許慎大概是從字形分析推論出“大頭”義。不管怎樣，“願(yuàn)”字在造字之初確實(shí)不該有“愿望”義。

B11 漢語大詞典出版社1990年12月起出版。下同。

B12 我為了考察愿文的源流，從民間收購(gòu)了多本佛教、道教的疏類寫本，其形式與敦煌愿文頗為相似。

B13 此處及其后面列舉的論著，其出處詳見鄭阿財(cái)、朱鳳玉主編的《敦煌學(xué)研究論著目錄》（臺(tái)北市漢學(xué)研究中心2000年編印）、《1998——2005敦煌學(xué)研究論著目錄》（樂學(xué)書局2006年8月），少數(shù)可能晚近未收者則一一出注。

B14 王堯先生雖然沒有在書中說明其“愿文”定名來自《敦煌愿文集》，但是王先生贈(zèng)書并解釋是受《敦煌愿文集》啟發(fā)才使用“愿文”之名來訂改前人定名錯(cuò)誤。

B15 分別見于《敦煌研究》2006年第2期、第4期。

B16 上海古籍出版社2007年11月出版。

B17 《敦煌學(xué)研究》，2006年第1期創(chuàng)刊號(hào)。

B18 《古籍整理研究學(xué)刊》，2007年第6期。

B19 《敦煌學(xué)研究》，2007年第2期。

B20 《敦煌學(xué)輯刊》，2005年第1期。

B21 《敦煌學(xué)輯刊》，2006年第4期。

B22 《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2007年第1期。

B23 《敦煌研究》，2007年第3期。

B24 《敦煌學(xué)輯刊》，2006年第1期。

B25 《河北北方學(xué)院學(xué)報(bào)》，2007年第5期。

B26 《敦煌學(xué)輯刊》，2006年第2期。

B27 《新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2007年第4期。

B28 《敦煌學(xué)輯刊》，2006年第3期。

B29 《甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2008年第3期。

B30 《甘肅聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2007年第6期。

B31 《中國(guó)古代文學(xué)文獻(xiàn)學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，鳳凰出版社，2006年版。

B32 《東亞文獻(xiàn)研究》（韓國(guó)），2007年創(chuàng)刊號(hào)。

B33 《敦煌學(xué)研究》，2007年第1期。

B34 《文獻(xiàn)》，2008年第3期。

B35 《中國(guó)歷史文物》，2006年第3期。

B36 《敦煌學(xué)輯刊》，2007年第2期。

B37 《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》（漢文版），2008年第5期。

B38 《敦煌吐魯番研究》，第十卷，2007。

B39 中華書局，2006年版。

B40 《敦煌學(xué)研究》，2006-2008年各期連載。

States About Research on the Dunhuang Devotions

HUANG Zheng

(School of Literary of Nanjing Normal University, Nanjing 210097, Jiangsu)

Abstract: This article make a review and a more thorough discussion on some important questions which has existed in Dunhaung devotions research, tries resolve a dispute, builds the foundation of further reorganization and the research on Dunhuang devotions.

Key Words:Dunhuang devotions；Tests distinguishes；Dunhuang sciences；research