熊立勝

[摘 要]個(gè)人崇拜是十年文革的一大誘因，個(gè)人崇拜的必然后果是個(gè)人權(quán)力的高度集中而無有效制約，最后導(dǎo)致國家法制的破壞。建設(shè)社會(huì)主義法治國家，必須吸取文革這一沉痛教訓(xùn)。

[關(guān)鍵詞]個(gè)人崇拜 文革

個(gè)人崇拜是誘發(fā)十年文革的一個(gè)重要因素。沒有對(duì)毛澤東的個(gè)人崇拜，十年文革發(fā)動(dòng)不起來；毛澤東發(fā)動(dòng)文革，是需要“更多一點(diǎn)的個(gè)人崇拜”來推行的路線；經(jīng)過十年文革，對(duì)毛澤東的個(gè)人崇拜已是登峰造極。

其實(shí)，中國共產(chǎn)黨一直是反對(duì)個(gè)人崇拜的。黨的七大雖然提出毛澤東思想是全黨一切工作的指針。但在七屆二中全會(huì)上，經(jīng)毛澤東提議通過決議：規(guī)定在黨內(nèi)一不做壽，二不送禮，三少敬酒，四少拍掌，五不以人名作地名，六不把中國同志與馬恩列斯平列等。建國后，毛澤東身體力行，嚴(yán)厲批評(píng)某些黨政機(jī)關(guān)給他寫致敬信，發(fā)賀電等行為“是一種政治錯(cuò)誤。”對(duì)當(dāng)時(shí)有的城市計(jì)劃在開國紀(jì)念塔上澆鑄毛澤東銅像一事，他認(rèn)為“只具有諷剌意義”，并批示：“影響不好，故不應(yīng)鑄”。當(dāng)八大政治報(bào)告重提七屆二中全會(huì)相關(guān)規(guī)定時(shí)，毛澤東在討論稿上批示：“要講一點(diǎn)理由，就是為了防止突出個(gè)人。”

1956年2月，在蘇共20大上，赫魯曉夫作了《關(guān)于個(gè)人崇拜及其后果》的秘密報(bào)告。赫氏在報(bào)告中說：“黨中央奉行的政策是要詳細(xì)地、徹底地闡明，決不容許把一個(gè)人吹捧到具有神仙般的超自然性格的地步，認(rèn)為這樣的人什么都懂，什么都了解，他能代替一切人的思考，他什么都能做，他的行動(dòng)絕對(duì)沒有錯(cuò)誤……這種做法是沒有半點(diǎn)馬克思主義氣味的?！?/p>

中共領(lǐng)導(dǎo)層雖然對(duì)赫氏全面否定斯大林持有異議，但對(duì)其否定個(gè)人崇拜的觀點(diǎn)是贊同的。發(fā)表于《人民日?qǐng)?bào)》1956年4月5日《無產(chǎn)階級(jí)專政的歷史經(jīng)驗(yàn)》一文指出：“個(gè)人崇拜是人類長(zhǎng)期歷史留下的腐朽遺產(chǎn)”，“蘇共二十次代表大會(huì)反對(duì)個(gè)人崇拜的斗爭(zhēng)是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨人和蘇聯(lián)人民在前進(jìn)道路上清除思想障礙的一個(gè)偉大的英勇斗爭(zhēng)?！?/p>

同年9月，鄧小平在八大《關(guān)于修改黨章的報(bào)告》中說：“蘇聯(lián)共產(chǎn)黨第二十次代表大會(huì)的一個(gè)重要功績(jī)就是告訴我們把個(gè)人神化會(huì)造成什么樣的惡果，我們黨從來認(rèn)為，任何黨和任何個(gè)人在自己的活動(dòng)中都不會(huì)沒有缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，這一點(diǎn)，已經(jīng)寫在我們的黨章草案里去了。因?yàn)檫@樣，我們黨也從此厭棄了對(duì)個(gè)人的神化。”（《鄧小平文選》第1卷第235頁）

為什么我們黨一方面反對(duì)個(gè)人崇拜，而另一方面又逐步形成了對(duì)毛澤東無以復(fù)加的個(gè)人崇拜呢？直接的原因可能有以下幾個(gè)方面：

一是人民群眾對(duì)革命領(lǐng)袖的熱愛與崇拜，此類的事例可以舉出很多。

據(jù)毛澤東的衛(wèi)士長(zhǎng)李銀橋回憶，1958年5月25日，毛澤東和全體中央委員到十三陵水庫工地參加義務(wù)勞動(dòng)，毛澤東剛一放下鐵锨，立刻有一名叫余秉森的解放軍戰(zhàn)士用自己的衣服把這張鐵锨包起來，激動(dòng)地說：“看到這張鐵锨，我們就想起了毛主席，這樣，我們的干勁就會(huì)更大”。

同年8月13日，毛澤東在天津南開大學(xué)視察校辦工廠后在李耕濤、劉子厚等同志陪同下到天津正陽春飯店吃烤鴨，飯后毛主席在窗口吸煙被對(duì)面一個(gè)晾衣服的婦女發(fā)現(xiàn)，那婦女情不自禁地喊了一聲毛主席萬歲，這一喊不啼一聲驚雪，人們從四面八方涌過來，將毛澤東整整圍困了6小時(shí)，后動(dòng)用天津警備部隊(duì)才將毛澤東接出去，事后打掃現(xiàn)場(chǎng)，僅鞋帽、鋼筆、手表之類的小物品就收集了七筐半，群眾對(duì)毛澤東的崇拜由此可見一斑。

二是一些人別有用心地對(duì)個(gè)人崇拜的鼓吹與推崇。1958年3月城都會(huì)議期間，時(shí)任上海市委書記的柯慶施就提出：“相信毛主席要想信到迷信的程度，服從毛主席要服從到盲從的程度?！?/p>

文革前康生就曾提出：“毛澤東思想是馬克思列寧主義的頂峰，是馬克思列寧主義的最高標(biāo)準(zhǔn)，最后標(biāo)準(zhǔn)”，并且說黨的決議上反對(duì)個(gè)人崇拜的規(guī)定只適合于其他中央領(lǐng)導(dǎo)同志而不適合于毛澤東這樣的偉大人物。

在文革前和文革中，鼓吹對(duì)毛澤東個(gè)人崇拜登峰造極的還是林彪。林彪有過許多不同凡響的詞句，如“毛澤東同志是當(dāng)代最偉大的馬克思列寧主義者”，“毛澤東思想是最高最活的馬克思主義”，“像毛澤東這樣的天才，世界幾百年、中國幾千年才出一個(gè)”，“學(xué)習(xí)毛澤東思想是徹頭徹尾，徹里徹外的政治”等等。

三是黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)這些個(gè)人崇拜的默許甚至欣賞。

上世紀(jì)50年代中后期，由于國內(nèi)外政治環(huán)境的影響，使毛澤東改變了他最初對(duì)個(gè)人崇拜的態(tài)度，從反對(duì)個(gè)人崇拜到贊許，提倡甚至欣賞個(gè)人崇拜了。

1958年成都會(huì)議上，毛澤東提出兩種不同的個(gè)人崇拜，一種是正確的，即崇拜馬恩列斯正確的東西，因?yàn)檎胬碓谒麄兪掷?；另一種是不正確的崇拜，即不加分析的盲目服從。這種似是而非的觀念把崇拜真理與盲目崇拜個(gè)人混為一淡，在一定程度上誤導(dǎo)了個(gè)人崇拜的掀起。文革前期，當(dāng)林彪為突出毛澤東思想在部隊(duì)提出“四個(gè)第一”時(shí)，毛澤東說：“四個(gè)第一好”誰說中國人沒有創(chuàng)造，“四個(gè)第一”就是創(chuàng)造。1970年毛澤東在與斯諾的談話中說：“那時(shí)我對(duì)個(gè)人崇拜無所謂，過去這幾年倒是有必要搞點(diǎn)個(gè)人崇拜”。

毛澤東對(duì)個(gè)人崇拜的推崇始于大躍進(jìn)年代，當(dāng)他創(chuàng)導(dǎo)的三面紅旗在黨內(nèi)一部分同志中存有異議時(shí)，毛曾提出：“黨委第一書記要當(dāng)馬克思加秦始皇”。這類不適當(dāng)?shù)奶岱ㄊ窃斐扇蘸簏h委書記領(lǐng)導(dǎo)一切，大權(quán)獨(dú)攬，個(gè)人專斷，并相沿成習(xí)，習(xí)以為常的一個(gè)重要原因。

十一屆六中全會(huì)前，鄧小平在《對(duì)起草關(guān)于建國以來若干歷史問題的決議的意見》中說：“從1958年的反冒進(jìn)，1959年反右傾以來，黨和國家的民主生活逐漸不正常，一言堂，個(gè)人決定重大問題，個(gè)人崇拜，個(gè)人凌架組織之上的家長(zhǎng)制現(xiàn)象不斷滋長(zhǎng)，使黨和國家政治生活中的集體領(lǐng)導(dǎo)原則和民主集中制不斷受到削弱和破壞（《鄧小平文選》第2卷第330頁）。

對(duì)于黨在建國以來產(chǎn)生的“左”的錯(cuò)誤的主觀原因和社會(huì)歷史原因，《關(guān)于建國以來若干歷史問題的決議》指出：首先是毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)上犯了“左”的錯(cuò)誤，除此還因?yàn)椋?、社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史不長(zhǎng)，黨缺乏進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的思想準(zhǔn)備和經(jīng)驗(yàn)；2、毛澤東在他的威望達(dá)到高峰后，逐漸驕傲，脫離實(shí)際和群眾，主觀主義和個(gè)人專斷作風(fēng)日益嚴(yán)重，日益凌架于黨中央之上，破壞了黨和國家政治生活中的集體領(lǐng)導(dǎo)原則。而我們的領(lǐng)導(dǎo)制度和個(gè)人崇拜的傳統(tǒng)習(xí)慣又使毛澤東的錯(cuò)誤難得到制止，結(jié)果導(dǎo)致了“文化大革命”的發(fā)生。