劉　楊　于秀杰

[摘 要]和諧思想是儒家文化的理論精髓，也是中國古代哲學(xué)的基本內(nèi)核。它所蘊(yùn)含的人與自然、人與人、人與社會(huì)以及人自身等諸多方面的和諧，對(duì)現(xiàn)階段所提出共建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的借鑒與啟示作用。深入探究儒家和諧思想，對(duì)正確把握社會(huì)主義和諧社會(huì)內(nèi)涵，無疑具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

[關(guān)鍵詞]和諧 和諧社會(huì)

“和諧”一詞，是“調(diào)和”與“諧合”的復(fù)合詞，《廣雅·釋詁三》記：“和，諧也?！薄稜栄拧め屧b》曰：“諧，和也。”說明“和”與“諧”兩者可以互訓(xùn)。最初，人們?cè)噲D從功能上把“和”解釋為酒器與樂器，《廣韻·戈韻》中記載：“和，不堅(jiān)不柔也，”其意又引申為一種恰到好處的適中狀態(tài)。“和諧”思想是中國儒家哲學(xué)思想中重要的研究范疇之一，儒家思想主要是通過內(nèi)省外修，進(jìn)而推及人與人、人與自然、人與社會(huì)的和諧。儒家和諧思想為社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)提供了有益借鑒，對(duì)推進(jìn)馬克思主義中國化歷史進(jìn)程具有重要作用。

追求人與自然的和諧統(tǒng)一

《中庸》說：“萬物并齊而不相害，道并齊而不相悖”，把人與自然的發(fā)展變化看作是相輔相成的和諧、平衡運(yùn)動(dòng)?！兜赖陆?jīng)》稱：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！敝鲝?zhí)?、地、人之間的自然共生，共同遵循自然法則的天人和諧。我國西漢時(shí)期哲學(xué)家董仲舒提出“天人合一”思想。儒家關(guān)于人與自然的關(guān)系強(qiáng)調(diào)人是天地萬物的有機(jī)部分，認(rèn)為要順應(yīng)自然，依循事物的自然本性，從而實(shí)現(xiàn)“太和”景觀：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞，”（《周易大傳·彖傳》）即自然界萬物并存共育的盛況。[1]馬克思則認(rèn)為人與自然的相通不是泛神論意義上的相通，而是自然意義上的相通，是現(xiàn)實(shí)意義上的相通。他把這種“天人合一”思想建立在辯證法的基礎(chǔ)之上，他把“自然界的人的本質(zhì)”和“人的自然的本質(zhì)”辯證地統(tǒng)一起來。指出：“因?yàn)槿撕妥匀坏默F(xiàn)實(shí)性，即人對(duì)人來說作為自然界的存在以及自然界對(duì)人來說作為人的存在，已經(jīng)成為實(shí)際的、可以通過感覺直觀的，所以關(guān)于某種異己存在物、關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物問題，即包含著對(duì)自然界的和人的非實(shí)在性的承認(rèn)的問題，實(shí)際上已經(jīng)成為不可能的了。無神論，作為對(duì)這種非實(shí)在性的否定，已不再有任何意義?！盵2]人與自然已經(jīng)成為一個(gè)不可分割、相互影響、有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體，因此，當(dāng)前人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展對(duì)人類社會(huì)的進(jìn)步尤為重要。尤其值得關(guān)注的是，當(dāng)前人類為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)，對(duì)自然界進(jìn)行毫無節(jié)制的索取，森林濫伐、江河與空氣污染、不可再生資源的肆意開采等等，都造成了人與自然的不諧調(diào)發(fā)展，而人類也在不斷承受由此帶來的后果。目前，人與自然的和諧發(fā)展已廣泛受到各國的重視，中國政府適時(shí)提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，就是構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要舉措。

保持自身內(nèi)外和諧

儒家思想強(qiáng)調(diào)人身心內(nèi)外的和諧，認(rèn)為人與自身的和諧是促進(jìn)整個(gè)社會(huì)和諧的根本。孟子指出：天下之大本在國，國之本在家，家之本在身?！吨杏埂芬舱f“知所以修身，則知所以治人，知所以知人，則知所以治天下國家矣?！保ā睹献?離婁上》）而提到修養(yǎng)身心的方法，儒家強(qiáng)調(diào)要“惠而不患，老而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，要保持中和的態(tài)度，實(shí)現(xiàn)自身內(nèi)外和諧，所謂中和，“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中。發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！敝惺翘煜乱磺星楦泻偷览淼母鶕?jù)，和是對(duì)待萬物的普遍原則，達(dá)到了中和的境界，就會(huì)“萬物并育于其間而不相害，四時(shí)日月，錯(cuò)行代明而不相悖，”萬物各得其所而生和發(fā)育，實(shí)現(xiàn)天地人的和諧發(fā)展。[3]同時(shí)，儒家也非常講求修身，“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本”，修身不僅使個(gè)體達(dá)到了安身立命，提高自身的道德修養(yǎng)，同時(shí)也最終促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的和諧，正所謂身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。而修身的最終落腳點(diǎn)在于“躬行”，只有先提高自身的道德素養(yǎng)，踐行社會(huì)行為規(guī)范，才能真正在實(shí)踐中尋求自身的和諧。[4]事實(shí)上，每個(gè)社會(huì)成員自身的和諧是組成和諧社會(huì)的基礎(chǔ)，因此，社會(huì)各因素的和諧發(fā)展必須以實(shí)現(xiàn)個(gè)人內(nèi)外兼修為基礎(chǔ)。而在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著物質(zhì)水平的提高，人們對(duì)精神層面的追求也日益迫切，一種傳統(tǒng)道德感的缺失正在困擾越來越多的人們，往往產(chǎn)生莫名的孤獨(dú)感、焦慮感、不平衡感等等，所以傳統(tǒng)儒家所倡導(dǎo)的內(nèi)外兼修的思想在今天則具有更加重要的啟示意義。

提倡“仁者愛人”、“和而不同”思想

人與人和諧包括人與人、人與群體、群體與群體、群體與國家、民族與民族、國家與國家之間的和諧。在人與人關(guān)系上，儒家傳統(tǒng)思想強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信等思想是促進(jìn)“人和”的道德原則，尤其推崇人與人之間相處之道必須以“仁”作為根本立足點(diǎn)，正如《論語·顏淵》中提到的“仁者，愛人也”。同時(shí)，指出人與人間應(yīng)互相幫助，幫助別人就是幫助自己，自己所不愿意的也不強(qiáng)加于他人，這就是儒家所提出的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人?！比寮覐?qiáng)調(diào)處理人與人之間的關(guān)系應(yīng)不斷忍讓并與人為善，這就是其一直遵守的“忠恕”思想，而這種處理人與人間關(guān)系的思想延伸擴(kuò)展到整個(gè)社會(huì)，就是“老吾老以及人之老，幼無幼以及人之幼”（孟子梁惠王上）將小愛升華為大愛，把小我轉(zhuǎn)化為大我，這樣人際間的和諧相處最終便會(huì)延伸到一個(gè)國家、整個(gè)社會(huì)的共同進(jìn)步與和諧發(fā)展，正所謂“士皆知有恥，則國家無恥矣；士不知有恥，為國家大恥。士榮在于施仁，士辱在于施不仁”（龔自珍〈明良論二〉）同時(shí)，儒家強(qiáng)調(diào)和而不同的思想，體現(xiàn)出了事物多樣性的辯證統(tǒng)一，主張把握事物的差別性，從中尋找解決問題的方法，最終形成以和諧為人際關(guān)系為主題的大同社會(huì)。[5]《禮記.禮運(yùn)篇》中又說：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)；男有份，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己力，惡其不出于身，不必為己。

是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！碑?dāng)今世界逐步呈現(xiàn)多元化的發(fā)展趨勢(shì)，世界各國政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、民族習(xí)慣、價(jià)值觀、宗教信仰等不盡相同，目前在求同存異中謀求共同發(fā)展已經(jīng)成為各國對(duì)外交往的共識(shí)?，F(xiàn)階段，我國提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是要提供一種解決各種矛盾調(diào)解沖突的機(jī)制，有效調(diào)節(jié)、疏導(dǎo)各種社會(huì)矛盾，最終形成總體上的平衡與和諧。[6]

中國傳統(tǒng)儒家和諧思想對(duì)于我們所提倡的建立社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要借鑒作用和參考價(jià)值，它為和諧社會(huì)理論的產(chǎn)生與發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)在繼承與批判中國傳統(tǒng)儒家和諧思想的基礎(chǔ)上，其內(nèi)涵必將進(jìn)一步拓展和豐富，最終實(shí)現(xiàn)構(gòu)建一個(gè)民主法治、公平合理、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。

參考文獻(xiàn):

[1]張岱年著，文化與價(jià)值[M]，新華出版社，2004，P219.

[2]馬克思．1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]．北京：人民出版社，2000：92．

[3]黎昕．儒家思想：構(gòu)建和諧社會(huì)的重要思想資源[J]．東南學(xué)術(shù),2008(4):135．

[4]李申.簡(jiǎn)明儒學(xué)史[M]．北京：人民大學(xué)出版社，2006．3-12.

[5]覃翠玲．中國傳統(tǒng)和諧思想及其現(xiàn)代價(jià)值[J]．前沿,2008(6):180．

[6]黎昕．儒家思想：構(gòu)建和諧社會(huì)的重要思想資源[J]．東南學(xué)術(shù),2008(4):135．

作者單位:大連交通大學(xué)軟件學(xué)院遼寧大連