郝廣興

[摘 要]文章回顧了人本主義教育思想的歷史和當(dāng)代發(fā)展，分析和總結(jié)了人本主義教育思想的內(nèi)在本質(zhì)及其意義；人本主義教育思想，對(duì)解決我國(guó)當(dāng)前教育實(shí)踐中出現(xiàn)的各種問題和困惑，具有深刻的啟示意義。

[關(guān)鍵詞]人本主義 人本主義教育

人本主義的哲學(xué)是對(duì)“人”價(jià)值的充分肯定，反對(duì)對(duì)人的各種形式的異化，使人成為人本身。而人本主義教育思想的根本宗旨在于使學(xué)習(xí)者成為一個(gè)人格完善的、能夠充分自我實(shí)現(xiàn)的“人”，作為學(xué)習(xí)者的“人”才是教育的出發(fā)點(diǎn)、中心和最終歸宿。

人本主義教育思想的歷史及發(fā)展

人本主義就是關(guān)注人的學(xué)問。人本主義教育思想在西方起始于以古希臘智者學(xué)派創(chuàng)始人普羅泰格拉、古羅馬著名學(xué)者西塞羅和昆體良為代表的樸素人本主義階段。到了中世紀(jì)，“神”取代了“人”，“神學(xué)”取代了“人學(xué)”。文藝復(fù)興時(shí)期，以人為中心的觀念才形成一種思潮，這一思潮被稱之為人文主義。（有學(xué)者也稱之為傳統(tǒng)人本主義，以強(qiáng)調(diào)與當(dāng)代人本主義的淵源關(guān)系）。這個(gè)時(shí)候的人本主義者復(fù)興的是古希臘、古羅馬的自由和理性精神。他們把異化給上帝的人的本質(zhì)重新還給了人。[1]

但從17世紀(jì)科學(xué)革命以后，科學(xué)極大的改變了人們的思想觀念和方法。自然科學(xué)在人們的心目中變得無所不能?！暗?9世紀(jì)后半葉，唯科學(xué)主義已成為西方主導(dǎo)地位的思潮”。[2]但唯科學(xué)主義的基本觀點(diǎn)卻是以物質(zhì)一元論和唯理性為主要特征的，這恰恰違背了科學(xué)的精神。20世紀(jì)上半葉短短50年之內(nèi)連續(xù)發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)，以及戰(zhàn)后的“全球問題”（能源、環(huán)境等），告誡人們科技發(fā)展具有的兩重性。[3]人類社會(huì)出現(xiàn)了前所未有的危機(jī)。在這樣的思潮推動(dòng)下，20世紀(jì)60年代末至70年代，在美國(guó)興起了一場(chǎng)人本主義教育運(yùn)動(dòng)。與此同時(shí)，聯(lián)合國(guó)教科文組織提出了科學(xué)人道主義觀。有學(xué)者稱之為當(dāng)代人本主義教育或科學(xué)人文主義教育。

當(dāng)代人本主義倡導(dǎo)的教育觀

1.人本主義教育是發(fā)展人的潛在能力和促進(jìn)人自我實(shí)現(xiàn)的教育

馬斯洛認(rèn)為：人本主義教育就是充分發(fā)揮個(gè)人潛能，培養(yǎng)自我實(shí)現(xiàn)（self-fulfillment）的人。他認(rèn)為人是具有巨大發(fā)展和創(chuàng)造潛能的，自我完善和發(fā)展是一切生物體的根本屬性。而這個(gè)巨大的潛能和創(chuàng)造性的實(shí)現(xiàn)的重要途徑就是人本主義的教育。他們認(rèn)為人是自我實(shí)現(xiàn)的人，外在的專制和束縛反而會(huì)扼殺人自主、發(fā)展、創(chuàng)造性的本質(zhì)?？梢哉f，人的自我實(shí)現(xiàn)，既是教育的最終目的，也是教育的必然途徑。

2.人本主義教育是培育人“完美人性”的教育

人本主義教育強(qiáng)調(diào)事實(shí)與價(jià)值的整合、強(qiáng)調(diào)自然知識(shí)和人類崇高人性的統(tǒng)一，是最終達(dá)到豐滿人性和自我實(shí)現(xiàn)的教育。它包括兩個(gè)相關(guān)的方面，即人文關(guān)切和科學(xué)理性?！鞍咽聦?shí)和價(jià)值融合”起來，避免主知主義和唯科學(xué)主義，是馬斯洛人本主義價(jià)值觀的核心。當(dāng)代人本主義者主張的教育，正是要幫助所有階段的人，在學(xué)習(xí)和研究事物的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)抵制各種誘惑，執(zhí)著而狂熱地追求真、善、美等存在價(jià)值，最終實(shí)現(xiàn)人類對(duì)教育本質(zhì)的崇高追求——?jiǎng)?chuàng)造人的幸福人生，實(shí)現(xiàn)人的豐滿人性。[4]

3.“品格教育”是人本主義道德教育的基礎(chǔ)

在道德教育上實(shí)踐上，當(dāng)代人本主義者倡導(dǎo)立足于學(xué)生個(gè)體和學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的“品格教育”的教育。品格教育的著名倡導(dǎo)者，美國(guó)紐約州立大學(xué)考特蘭德學(xué)院，第四和第五種R研究中心主任里克納教授（Thomas Lickona）指出：“品格教育要把促進(jìn)核心的道德價(jià)值觀作為良好品格的基礎(chǔ)”。[5]他認(rèn)為要把一些公認(rèn)的、普遍的、客觀上非常重要的核心道德價(jià)值觀當(dāng)作道德教育的依據(jù)和根本。比如，關(guān)愛、誠實(shí)、公平、責(zé)任、尊重自我和他人等。我們的道德教育應(yīng)首先進(jìn)行立足于生活和關(guān)注學(xué)生個(gè)體的品格養(yǎng)成教育，然后再進(jìn)行道德理想教育和政治教育。我們應(yīng)堅(jiān)決杜絕泛化的道德教育和把道德教育政治化的不良傾向。

4.人本主義教育是具有批判性、創(chuàng)造性和超越性的教育

這一判斷是基于上一命題，即人本主義教育是促進(jìn)人“自我實(shí)現(xiàn)和人性充分發(fā)展”作出的，是上一命題的必然衍生。正是人具有的作為人本質(zhì)的主體性、自主性，人才會(huì)自覺的去批判他所處環(huán)境中不合時(shí)宜、限制人發(fā)展的東西，超越現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)世界的束縛，創(chuàng)造出新的東西。人本主義教育的根本宗旨，正是要在教育實(shí)踐中，把人真正培養(yǎng)成為一個(gè)人格健全、正直善良、充滿著無限創(chuàng)造活力的人。

結(jié)束語

我們倡導(dǎo)的學(xué)生全面發(fā)展的觀念，新課程改革提出的課程改革要實(shí)現(xiàn)我國(guó)中小學(xué)課程，從學(xué)科本位、知識(shí)本位，向關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和情感、態(tài)度、價(jià)值觀轉(zhuǎn)變的理念，正是人本主義教育思想的具體體現(xiàn)。我們要更加清晰地認(rèn)識(shí)到，我們進(jìn)行中的教育理念和實(shí)踐的革新的核心應(yīng)該是使我們今天的教育更具人本精神，使教育的“人文價(jià)值”和“人本理念”核心價(jià)值觀念重新回歸到教育的本體中來。

參考文獻(xiàn):

[1]張傳燧, 趙同森. 解讀人本主義教育思想[M].廣州：廣東教育出版社，2006：1.

[2]沈銘賢，科學(xué)主義與人文主義在當(dāng)代的發(fā)展趨勢(shì)[J]. 哲學(xué)研究, 1992(6): 19-26.

[3]杜時(shí)忠，科學(xué)教育與人文教育[M]. 武漢：華中師范大學(xué)出版, 1998: 3-7.

[4] McNeil, J. D. (1985). Curriculum: A comprehensive introduction (3rd. ed.)[M]. Little, Brown and Company Ltd. : 5.

[5]T. Lickona (1996). Eleven principles of effective character education[J]. In Journal of Moral Education, Vol. 25, No.1:93-100.

作者單位:云南師范大學(xué)教育科學(xué)與管理學(xué)院