丁　琪

在中國現(xiàn)代化的歷史文化背景下，中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說自1920年代產(chǎn)生伊始就糾纏著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化沖突與碰撞的結(jié)構(gòu)性主題。而中國傳統(tǒng)文化積淀最深的場域就是鄉(xiāng)村，所以鄉(xiāng)土作家所選擇的現(xiàn)實觀照對象基本上是鄉(xiāng)村、底層和農(nóng)民的命運沉浮，而“城市”及現(xiàn)代文明只是以文化他者的身份或隱或顯地出現(xiàn)，這使中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說中的民間文化形態(tài)異常豐富駁雜。因而透析現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說中的民間文化形態(tài)無疑成為考察作家的多樣化精神價值立場、現(xiàn)代文學(xué)復(fù)雜的精神資源和多樣化審美經(jīng)驗的最有效方式之一。

一、復(fù)雜的民間文化形態(tài)及文本呈現(xiàn)

所謂民間文化，是相對于上層文化的一種底層文化形態(tài)，具有集體性、匿名性、相對性和邊緣性特征，它至少包含兩個層面的內(nèi)容：“一是指民間文學(xué)、民俗形式、儀式制度等可以通過語言文字或物質(zhì)遺存客觀可感的文化形態(tài)；一是民間的信仰倫理、認(rèn)知邏輯、穩(wěn)定的歷史傳統(tǒng)等等深層次的、無形的(in-tangible)心理和精神內(nèi)容?！痹谖膶W(xué)作品中，民間文化往往以具體的藝術(shù)審美形態(tài)呈現(xiàn)出來，并在相互作用中生成獨特的意義，以傳達(dá)創(chuàng)作主體的旨意。

具體到中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說，民間文化在敘事文本中是以鄉(xiāng)村生態(tài)圖景、農(nóng)民生存狀態(tài)和鄉(xiāng)村倫理道德法則等具體審美形態(tài)呈現(xiàn)出來，這些審美形態(tài)在相互指涉中共同演繹了20世紀(jì)上半葉鄉(xiāng)土中國的文化景觀，以本土經(jīng)驗和獨特的審美形式參與了現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的構(gòu)建。在這方面，魯迅的小說以其濃郁的地域色彩和豐厚的文化意蘊成為現(xiàn)代鄉(xiāng)土，小說的典范之作?！豆枢l(xiāng)》、《社戲》、《祝?！?、《阿Q正傳》等作品，以富有質(zhì)感的日常生活、撲面而來的浙東風(fēng)土人情、舊式農(nóng)民的愚昧麻木及形成這種人格的歷史傳統(tǒng)的細(xì)述，共同營造了“魯鎮(zhèn)——未莊”這樣一個浙東的底層文化空間。在這里，作者游走于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村、歷史與現(xiàn)實中價值選擇的艱難與復(fù)雜，混著鄉(xiāng)間的泥土氣息走進(jìn)讀者的視野。在作品中我們看到，鄉(xiāng)野田園的詩意風(fēng)光、純樸和諧的人倫關(guān)系、五光十色的民間藝術(shù)精粹，都對遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的游子發(fā)出召喚，使魯迅懷著深情眷戀賦予鄉(xiāng)土民間以精神家園的意味，這也形成了他的“懷鄉(xiāng)”創(chuàng)作模式，最典型的是《社戲》，厭倦都市喧囂和名利場偽飾的游子在對鄉(xiāng)土的回望中找尋到了可以讓他暫時休憩的精神家園。可是一旦真正還鄉(xiāng)，封建宗法制鄉(xiāng)村所固有的種種弊端又讓現(xiàn)代知識分子沮喪至極，于是又出現(xiàn)了另外一種歸鄉(xiāng)創(chuàng)作模式，即在《故鄉(xiāng)》中所敘述的，“蒼黃的天底下，遠(yuǎn)近橫著幾個蕭索的荒村，沒有一些活氣”，加之農(nóng)民悲慘的生存狀態(tài)，如楊二嫂的卑瑣、閏土一聲“老爺”傳達(dá)出的等級意識，都使歸鄉(xiāng)者構(gòu)建的精神家園在頃刻間垮塌。創(chuàng)作者的筆觸又回到鄉(xiāng)土生活環(huán)境的極端殘酷、農(nóng)民可悲的思想桎梏以及人與人之間的精神隔膜的經(jīng)驗和想象上，構(gòu)筑著一個封閉、愚昧、落后的現(xiàn)實民間，在“哀其不幸，怒其不爭”的同時厘析它與現(xiàn)代文明的距離，以此彰顯知識分子對民眾思想啟蒙的合法性和迫切性。

魯迅所開創(chuàng)的這兩種創(chuàng)作模式在現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說中被延續(xù)，逐漸清晰地放大為鄉(xiāng)土批判和鄉(xiāng)土神話兩種鄉(xiāng)土美學(xué)創(chuàng)作范式。1920年代的鄉(xiāng)土作家蹇先艾、王魯彥、彭家煌、臺靜農(nóng)、許杰等深受魯迅鄉(xiāng)土批判的啟發(fā)，以冷靜逼視和自我放逐的心態(tài)展現(xiàn)各自鄉(xiāng)土的民風(fēng)民俗和農(nóng)民的生存真相，形成當(dāng)時流行的隱含鄉(xiāng)愁的戲謔、反諷、暴露的敘述風(fēng)格，共同推動了現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)的勃興。而之后的沈從文、廢名、汪曾祺等則發(fā)展了魯迅的歸鄉(xiāng)創(chuàng)作模式中反城市情緒，在對鄉(xiāng)土宗法制農(nóng)村的回眸凝望中傾情構(gòu)筑著鄉(xiāng)土神話，鄉(xiāng)土大地孕育的自然生機(jī)、原初的性靈、生命中進(jìn)發(fā)的欲望和自由的意義，構(gòu)成了文本書寫的內(nèi)在精神支撐，在貌似反現(xiàn)代化和烏托邦式的浪漫書寫中開啟了現(xiàn)代化的另一種想象和可能。另外，在現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說創(chuàng)作中一個不能忽視的作家是從東北黑土地中走出來的蕭紅，她雖然只在文學(xué)創(chuàng)作的道路上跋涉了十個年頭，創(chuàng)作量也并不是很大，但在探索鄉(xiāng)土作家的矛盾性方面有典型意義。她的創(chuàng)作隱秘地呈現(xiàn)出懷鄉(xiāng)和歸鄉(xiāng)兩種情緒的復(fù)雜糾纏，如“大泥坑子”所隱喻的污濁、晦暗的生存狀態(tài)和蜂飛蝶舞、陽光明媚的“后花園”指涉的自由生命空間沖突出現(xiàn)在一個文本中(《呼蘭河傳》)，這并造成深情和戲謔兩種敘述語調(diào)的內(nèi)在分裂，使文本情感指向變得模糊、游移，這在某種意義上反映出作家處于文化啟蒙和鄉(xiāng)土神話的雙重訴求下精神歸屬的困惑。

鄉(xiāng)土作家的矛盾心態(tài)和審美分裂折射出民間文化的駁雜特征，即民間文化魚龍混雜、善惡交織、美丑一體的基本特征。在民間的大地上為什么會出現(xiàn)這種藏污納垢的復(fù)雜文化形態(tài)?研究民間文化的學(xué)者王光東曾深入探討這一問題，他認(rèn)為這與“鄉(xiāng)土宗法民間社會的存在形態(tài)有關(guān)”，一般的、常態(tài)的鄉(xiāng)土宗法民間社會是以血緣為基礎(chǔ)的帶有某種專制色彩而又滲透著情感因素的社會形態(tài)，由于“輩分”的制約和倫理道德的約束表現(xiàn)出超常的穩(wěn)定，而當(dāng)處于“變態(tài)”情形下，譬如天災(zāi)人禍、外敵入侵、社會動蕩等外部力量影響民間社會時，人為生存而掙扎的過程中，“個人生命”迸射出了燦爛的輝煌，出現(xiàn)了反叛傳統(tǒng)的力量。王光東側(cè)重從人的生命狀態(tài)角度論述這一問題，除此而外，我認(rèn)為鄉(xiāng)土民間的邊緣性、中國社會獨特的歷史文化傳統(tǒng)等多重因素都促成了鄉(xiāng)土文化在自然生態(tài)、道德倫理、民風(fēng)民俗等多層面藏污納垢的基本特征。這使中國現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中徹底反傳統(tǒng)、“移植西方”的激進(jìn)式思維邏輯不斷被質(zhì)疑和挑戰(zhàn)，而一次次駐足于民間試圖構(gòu)建中華文明的民族性特征。1920年代的民間歌謠運動，1930年代京派作家的崛起，以至1980年代的尋根文學(xué)思潮等，都反映出現(xiàn)代知識分子在對現(xiàn)代化反思中以民間文化構(gòu)建現(xiàn)代性的努力。中國的現(xiàn)代化進(jìn)程也正是在這種曲折和復(fù)雜中不斷讓民間的新鮮血液流進(jìn)血脈和身軀，使自己漸漸強大和豐富起來。

二、時代大潮推動下的多樣化精神價值立場

中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家隔著一定的時空距離回望各自的鄉(xiāng)土大地時，未嘗沒有意識到它藏污納垢的復(fù)雜形態(tài)，但是他們在各自構(gòu)建的民間世界里表現(xiàn)出了不同的鄉(xiāng)土認(rèn)知，亦如1920年代魯迅、王魯彥、彭家煌等對落后鄉(xiāng)土的批判，1930年代沈從文、廢名等京派作家塑造的鄉(xiāng)土神話，及眾多游走于這二者之間在困擾和焦灼中的鄉(xiāng)土追尋。如此多樣化的民間認(rèn)知傾向說明了創(chuàng)作主體在深入民間大地時是持有不同精神價值立場的。

中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說范疇內(nèi)的精神價值立場，主要是指作家對鄉(xiāng)土社會和民間文化的觀察視角和價值取向，作為一種認(rèn)知社會的思維方式，它必然內(nèi)在地影響創(chuàng)作者對鄉(xiāng)村經(jīng)驗的勾畫和想象，因而形成不同敘事文本對鄉(xiāng)土和農(nóng)民多姿多彩的抒寫。決定作家精神價值立場的要素是多樣而復(fù)雜的，如作家的出生和成長經(jīng)歷、教育背景、社會發(fā)展潮流等。但梳理現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說發(fā)展史，我們看到

時代變遷、社會革命發(fā)展等對作家心理的觸動，則是推動作家思考民間問題價值立場發(fā)生轉(zhuǎn)變的更為強大的力量。因而不同的精神價值立場不但標(biāo)示出了鄉(xiāng)土作家的個性風(fēng)格差異，還會整體性地呈現(xiàn)出清晰的時代發(fā)展趨勢，展現(xiàn)出現(xiàn)代鄉(xiāng)土文學(xué)在民間風(fēng)貌想象上宏觀的歷史發(fā)展脈絡(luò)。

從中國現(xiàn)代文學(xué)史來看，“五四”時期是一個破舊立新、狂飆突進(jìn)的時代，由現(xiàn)代知識分子推動的理性文化啟蒙成為時代主潮，這時期對鄉(xiāng)土中國的想象是和作家的文化啟蒙立場聯(lián)系在一起的。承載和積淀傳統(tǒng)文化最深的鄉(xiāng)土作為被改造、被啟蒙的場域進(jìn)入現(xiàn)代知識分子的視野，它的非現(xiàn)代性受到格外關(guān)注，成為凸顯現(xiàn)代性追求的它者被想象和塑造。作家書寫落后民風(fēng)民俗、村夫村婦麻木凝滯的生活方式是為了消解它，逆向地提出“人”的獨立問題。魯迅的“首在立人，人立而后凡事舉”，典型地概括了“五四”時代現(xiàn)代知識分子改造中國的人本主義思路，而要立人就要從占中國人口比例最多的農(nóng)民、封建淤積最深的農(nóng)村開始。農(nóng)民、農(nóng)村、民間文化帶著它的落后腐朽氣息進(jìn)入了現(xiàn)代文學(xué)的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，成為阻礙現(xiàn)代文明步伐的否定性力量受到批判。如魯迅對闊別20年蕭索荒村的勾勒，對閏土、祥林嫂精神不自由的刻畫(《故鄉(xiāng)》、《祝?！?；王魯彥對鄉(xiāng)間冥婚習(xí)俗那種陰森詭異的描繪(《菊英的出嫁》)，許杰對宗法制農(nóng)村械斗時殘酷野蠻的展示(《械斗》)，都是作家在提倡“科學(xué)”“民主”、反對“封建”“愚昧”的強烈訴求下，對鄉(xiāng)土中國采取獨特視角的觀察和審視。它未必是當(dāng)時鄉(xiāng)土生存的真相，但其強烈的啟蒙意向卻符合當(dāng)時呼吁走現(xiàn)代化道路的時代大潮。這一時期也有作品不時流露出對本民族文化傳統(tǒng)逝去的傷感，但那被視為是感性的、情緒的或者是鄉(xiāng)愁的表現(xiàn)，是后發(fā)現(xiàn)代國家在前進(jìn)中的必然心理和情緒反應(yīng)，并沒有撼動理性的鄉(xiāng)土批判的總體發(fā)展趨勢，中國現(xiàn)代化的步伐就這樣在現(xiàn)代文學(xué)中啟動了。

進(jìn)入1930年代，由于新文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的內(nèi)在分化、革命形勢的變幻莫測，致使中國在文化啟蒙任務(wù)尚未完成的情況下開始了對啟蒙的反思，文學(xué)中鄉(xiāng)村情趣的歌詠和鄉(xiāng)村理想的訴說取代了基于民族境遇和生存壓力下的鄉(xiāng)土批判，鄉(xiāng)土作為“精神家園”的隱喻在作品中被重塑。1930年代崛起的鄉(xiāng)土作家群，如京派的沈從文、廢名、師陀，東北作家群中的蕭紅、蕭軍、端木蕻良，四川籍作家李劫人、沙汀、艾蕪等，在其各自勾畫的“邊地世界”中表達(dá)著他們的鄉(xiāng)村理想，一種沉落的文明為什么能煥發(fā)出如此奇異的光彩和動人的力量呢?這顯然要歸因于作者進(jìn)入民間混沌蒼莽大地時的精神價值立場，即從民間的視角出發(fā)，更多關(guān)注民間所蘊含的自由精神和農(nóng)民對自在生活邏輯的尊重和理解。是什么使鄉(xiāng)土作家的精神價值立場發(fā)生如此劇烈的轉(zhuǎn)移呢?在蕭紅的《生死場》、蕭軍的《八月的鄉(xiāng)村》等小說中，我們看到的是日本入侵、被迫離鄉(xiāng)使得這塊生養(yǎng)之地發(fā)出了召喚功能和本源性力量。在沈從文的《邊城》、廢名的《橋》等京派作家作品中，則表現(xiàn)為對現(xiàn)代工業(yè)文明的質(zhì)疑和中華傳統(tǒng)文明重建的渴求。而在艾蕪的《南行記》中我們又看到時空距離、異鄉(xiāng)人的觀照使鄉(xiāng)土民間文化放射出了神秘的色彩。社會動蕩、日本入侵、對現(xiàn)代城市工業(yè)文明的反思，這些1930年代的關(guān)鍵詞都使得鄉(xiāng)土作家踏上了歸鄉(xiāng)之途，無論那片土地還殘留著多少痛苦的記憶，抑或給過他們多少慈母式的溫暖和撫慰，在回憶中都變成了一種難以割舍的親情和鄉(xiāng)音，于是他們?yōu)跬邪钍降臄⑹?，甚至越過了現(xiàn)實鄉(xiāng)土中國的物質(zhì)貧困和精神貧瘠，在揮著翅膀的想象中抵達(dá)了生命的原鄉(xiāng)。民間文學(xué)帶著泥土的氣息呈現(xiàn)出了正面的價值和意義。

1940年代在民族斗爭和階級斗爭的共同作用下，“抗戰(zhàn)”和“救亡”成為時代的主題，中國近代以來民主革命自下而上、武裝斗爭的特點都決定了鄉(xiāng)土民間在這一場域下被訴說的重要意義，而中國反對日本入侵的民族斗爭更是離不開來自民間的愛國熱情和浴血奮戰(zhàn)。這時作家對民間文化形態(tài)的精神價值立場和民間想象與這些時代主題密切相關(guān)。在風(fēng)起云涌的革命實踐面前，他們看到了民間蘊含著的巨大革命斗爭力量及農(nóng)民身上的優(yōu)秀品質(zhì)。孫犁在抗日戰(zhàn)爭的背景下展現(xiàn)冀中農(nóng)民自覺的政治熱情和愛國熱情，民眾的英勇樂觀、民風(fēng)的樸素宜人、鄉(xiāng)間蘆葦?shù)膿u蕩、荷花彌散的清香，都透露出鄉(xiāng)土民間的詩意和力量。趙樹理則因為落實毛澤東的“講話”精神并探索出農(nóng)民喜聞樂見的藝術(shù)形式而成為解放區(qū)文學(xué)的典范，他的《小二黑結(jié)婚》、《邪不壓正》等真正展現(xiàn)了在社會變遷中動態(tài)的鄉(xiāng)土社會，底層的迂腐、新的革命力量的再生、社會各個階層的復(fù)雜權(quán)力關(guān)系和矛盾斗爭在鄉(xiāng)土大地上生動上演，1940年代鄉(xiāng)土文學(xué)的時代境遇以及作家所能達(dá)到的境界在趙樹理身上得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。1940年代鄉(xiāng)土作為革命性力量被書寫，這既有時代觸動作家情感后產(chǎn)生的自覺行為，也有革命文學(xué)運動推動的因素，在后者中，民間文化形態(tài)的美學(xué)意義變得異常重要，它以真實、感性的內(nèi)容“保持了文學(xué)作品中民間文化形態(tài)的豐富和完整”。

三、民間文化形態(tài)對現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說產(chǎn)生的意義

由以上論述可以看出，中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說中的民間文化形態(tài)豐富多樣，并呈現(xiàn)出個體風(fēng)格差異、時代發(fā)展風(fēng)貌的總體區(qū)別，遠(yuǎn)比現(xiàn)代都市小說中的市井文化形態(tài)豐富復(fù)雜得多。那么民間文化形態(tài)在鄉(xiāng)土敘事文本中具有怎樣的價值和意義呢?

從美學(xué)層面來看，民間文化為文本世界提供了最生動細(xì)膩的鄉(xiāng)村生態(tài)、底層人的生活細(xì)節(jié)、民間的歷史傳統(tǒng)等具體審美內(nèi)容，這些恰恰是一個敘事文本穿越時空保持恒久魅力。如魯迅《社戲》中描寫幾個鄉(xiāng)間少年夜晚撥船去看戲、戲臺下肆無忌憚的罵老旦、回來的路上偷吃六一公公的羅漢豆等等細(xì)節(jié)，保留下了20世紀(jì)初的江南水鄉(xiāng)風(fēng)光和鄉(xiāng)野愜意生活的痕跡，使無數(shù)讀者陶醉其中，懷念那漸漸逝去的田園野趣，而忽略乃至忘記了探尋作品的真正主題。而蕭紅的作品最能打動我們的也往往是老東北黑土地上日常生活情景：冬天婦女們坐在熱炕頭上拉家常、說粗話，夏天的戲臺底下潑辣的女人們說著說著就打起來，門口“大泥坑子”里抬車抬馬熱鬧非凡，為吃上小蔥拌豆腐就悲壯的宣布“不過了”的漢子，等等，這些生動的細(xì)節(jié)極大地豐富了作品的審美內(nèi)容，在美學(xué)層面形成作品超越時空的永久魅力。

從文本的文化底蘊來看，民間文化表現(xiàn)出了獨特的不可替代的作用。在中國漸進(jìn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中，現(xiàn)代作家從思考鄉(xiāng)土開始，以自己獨特的民間表達(dá)形態(tài)參與了現(xiàn)代化動態(tài)的文化構(gòu)建。正是由于現(xiàn)代作家大多具有深厚的鄉(xiāng)村民間經(jīng)驗并始終保持著對中國現(xiàn)代化的積極思考，才使得中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說在新文學(xué)創(chuàng)建之初就形成潮流并在以后經(jīng)久不衰，無論是理性批判還是詩性堅守抑或政治激情的張揚，都作為現(xiàn)代文化的美學(xué)品格和組成部分被載入歷史。這中間我們可以看到現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家隨著時代發(fā)展變化對現(xiàn)

代化中國的多種想象。在以魯迅為首包括王魯彥、彭家煌、臺靜農(nóng)等1920年代鄉(xiāng)土作家的文本世界里，包含著這樣一個最基本的認(rèn)識：中國要現(xiàn)代化首先是徹底推翻封建專制制度及腐朽文化，把人民從封閉愚昧狀態(tài)下解放出來，因而中國最迫切的是人的現(xiàn)代化，這種對中國現(xiàn)代化的想象基本上是西方式的現(xiàn)代化。中國作為后發(fā)現(xiàn)代化國家并且在20世紀(jì)初內(nèi)外交困境遇中提出這樣的設(shè)想是有社會歷史發(fā)展必然性的，文本中的民間文化形態(tài)構(gòu)成了啟蒙文化的重要組成部分。1930年代沈從文、廢名、師陀等對現(xiàn)代化中國的想象是在20年代徹底反傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上帶有反思特點的，是民族化的現(xiàn)代化。這批作家更多的在中國歷史傳統(tǒng)中找尋到了我們民族自在狀態(tài)下順天合理的部分，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的影響躍然紙上，那種回避紛擾社會關(guān)系、強調(diào)人與自然的和諧、萬物有靈的書寫似乎更像陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的詩意境界，作者在推拒式接受中不斷反思現(xiàn)代工業(yè)文明滋生的物欲貪心、道德墮落和生命力的萎縮。這種書寫一度被認(rèn)為是消極對抗、道德保守主義，然而在不斷反思現(xiàn)代性的今天，我們已經(jīng)越來越感受到沈從文、廢名的鄉(xiāng)村理想正是對未來的彩色預(yù)言。另一個值得一提的是，1940年代趙樹理對現(xiàn)代鄉(xiāng)村的構(gòu)想，趙樹理是在很強的政治語境下開始鄉(xiāng)村設(shè)想的，它是社會主義現(xiàn)代化的有機(jī)組成部分。各階層的復(fù)雜關(guān)系和矛盾斗爭以及怎樣在這中間實現(xiàn)農(nóng)民的自主管理和文明提升是他書寫的主題，這種設(shè)想是基于本土經(jīng)驗帶有農(nóng)民身份特征的想象，它直接開啟了1950～1960年代鄉(xiāng)村題材的書寫方向，如周立波的《山鄉(xiāng)巨變》、柳青的《創(chuàng)業(yè)史》等，都承接解放區(qū)趙樹理的傳統(tǒng)，聚焦農(nóng)村農(nóng)民，表達(dá)一種社會主義現(xiàn)代化的構(gòu)想。趙樹理曾說，自己的小說要“老百姓喜歡看，政治上起作用”，這正表明他以創(chuàng)作參與社會國家構(gòu)想的初衷。

由此可見中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土作家的創(chuàng)作不是簡單地描摹和再現(xiàn)民間，而是以民間想象為載體參與中國現(xiàn)代化的動態(tài)構(gòu)建，是以文學(xué)藝術(shù)的形式創(chuàng)造著一種新生活、一個新世界。這對作家來講尤其重要，更重要的是，成功的創(chuàng)作不能只停留在對現(xiàn)象的描摹或規(guī)避現(xiàn)實的復(fù)雜性上面，而應(yīng)該以創(chuàng)造的激情和思想去建構(gòu)理想的世界。從這個意義上說，中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說以民間文化形態(tài)的表達(dá)參與了現(xiàn)代文化的動態(tài)構(gòu)建，并且富有創(chuàng)造性地想象了現(xiàn)代化中國的不同版本，賦予現(xiàn)代化以豐厚的內(nèi)涵。