李天鳳

自人類社會產(chǎn)生以來,就處在不斷的變革之中,今天變革的速率之快,令人驚訝。社會的變革究竟是自發(fā)性的、盲目的,是感性的隨心所欲,還是受著一定的理性思想所引導(dǎo)的?人是被動適應(yīng)社會變革,還是尋求自身發(fā)展以適應(yīng)社會發(fā)展需要的主動選擇?社會變革的實踐及其理論發(fā)展是否有其內(nèi)在的規(guī)律?人們對社會變革的歷程及其走向又是怎樣理解的?作為個體的人應(yīng)該怎樣認(rèn)識社會規(guī)律,借鑒他人生活經(jīng)驗,幸福平安地度過自己的一生?對于上述問題的研究和探索無疑是極具理性思考與魅力的,于實踐也將大有禆益。云南省教育廳廳長羅崇敏同志的新作《天鑒》一書,不僅對于思考與探索上述問題有十分重要的啟迪價值,相信也會使人感受一位教育主管領(lǐng)導(dǎo),被稱為“奇官”視界里的理性生機(jī)與力量。因為正如作者指出的:“成功的機(jī)會對于每一個人既公平又不公平。在同樣的自然時空范圍內(nèi),它是公平的,但在同樣的社會時空內(nèi)顯然是不公平的。人們常常說機(jī)會總是青睞有準(zhǔn)備的頭腦,但準(zhǔn)備好的頭腦不一定獲得機(jī)會。優(yōu)秀的人不會等待機(jī)會,而是尋找機(jī)會,把握機(jī)會,征服機(jī)會,讓機(jī)會成為服務(wù)于自己的傭人”。(《天鑒》第203頁)

《天鑒》一書從社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、教育學(xué)、醫(yī)學(xué)等多學(xué)科、多角度,通過對古今各種社會變革研究和作者自身人生實踐的真切感悟,綜合出了治國理政、哲思啟智、知人善任、養(yǎng)身正家、教真育愛、金聲玉振、仁醫(yī)仁術(shù)共七個方面具有普遍社會人生指導(dǎo)意義的內(nèi)容。七個方面的內(nèi)容是并列關(guān)系,而非先后遞擅關(guān)系。這也為我們認(rèn)識社會人生提供了可資選擇、參考和實踐的獨特的理性之路。

在《治國理政》一章中,作者探討了“治國三方略”、“領(lǐng)導(dǎo)決策三意志”、“堅持科學(xué)履職”等理論問題。作者指出,作為執(zhí)政者,無論履行何職,所有統(tǒng)攝在對自己工作的認(rèn)識上都應(yīng)具有這樣的履職觀:“我的履職觀:‘真履是表達(dá)執(zhí)政履職‘真且實,行能正履;履而泰,踐而行之的價值觀。‘真履行的是‘大道,是君子為人、為學(xué)、為事的‘正道。”“理性履職是一種自覺而高尚的科學(xué)、民主和依法的履職過程,應(yīng)包括科學(xué)履職、民主履職,也包括人格履職、能力履職、真實履職、清廉履職。這是我們黨一貫倡導(dǎo)的干部履職要求,也應(yīng)該是全社會對干部履職的希冀和價值取向?！?/p>

在《哲思啟智》一章中,作者探討了“哲學(xué)三功能”、“認(rèn)知對立的統(tǒng)一”、“反思中國傳統(tǒng)思維方式”等理論問題,著重闡述了社會變革和個體的成功依賴于兩點:一是思維方式?jīng)Q定一切,決定人生的出路;二是個體要不斷適應(yīng)社會和人自身產(chǎn)生協(xié)同性變革的理論觀點,對于我們今天社會改革和反思人生都具有啟發(fā)作用。

在《知人善任》一章中,“明了知人與善任關(guān)系”,這一理論命題可以說是十分深刻精湛的,有助于我們更全面、深刻地認(rèn)識知人與善任的本質(zhì)與意義。

在《養(yǎng)身正家》一章中,從弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)的養(yǎng)身思想和實踐淵源談起,到對親情、真情和激情的感悟充溢其中,清晰可見作者豐厚的知識積淀和對養(yǎng)身正身精髓探索,這種感悟和思想的閃耀是十分難能可貴的,縱橫捭闔,“通古今之變,成一家之言”。

在《教真育愛》一章中,能夠窺視作者敞開胸襟對教育真諦、教育制度、學(xué)風(fēng)教風(fēng)建設(shè)等教育理論問題所進(jìn)行的深刻剖析,其對教育的熱愛之情,拳拳之心盡顯其中。正如作者所說:“教育是主體和客體的互動,使受教育者做真人,做真事,追求真理,求取真知的社會活動過程;是培育人具有真愛、大愛、至愛之心的社會活動過程;教育最終價值是使人成其為‘人,是個體成為社會人,使人全面發(fā)展,使人幸福生活。”

在《金聲玉振》一章中,使人深深地體會到作者對文化和藝術(shù)的熱愛與追求,以及為實現(xiàn)自我的人文信念和力量。這看上去多少對一位官員來說有些神奇,但卻是作者長期不斷孜孜學(xué)習(xí)、勤奮思考和寫作滋養(yǎng)的結(jié)果。今天,我們生活和工作節(jié)奏越來越快速,是不是我們也該停下來傾聽一下自己內(nèi)心的聲音——像作者一樣細(xì)細(xì)地品味人生、追求藝術(shù)、熱愛生活,也許奇跡真的就會發(fā)生。

在《仁醫(yī)仁術(shù)》一章中,“仁”是中國古代儒家思想的最高道德準(zhǔn)則,孔子對“仁”曾做過多種解釋,簡而言之就是“愛人”。作者抓住儒家“仁愛”的道德準(zhǔn)則來談醫(yī)德醫(yī)術(shù),把醫(yī)德醫(yī)術(shù)置于儒家倫理的理論背景之下,不流于一般的理論玄思,而是集中探討了醫(yī)道仁道與尊重生命、關(guān)懷女性、身心健康的聯(lián)系,書中有關(guān)實證性的歷史范例隨處可見,不僅較好體現(xiàn)了文史哲醫(yī)融通,而且做到了現(xiàn)實邏輯思考與歷史的高度統(tǒng)一。

讀一本好書,就像在與作者作一次深刻的精神對話。認(rèn)識自己難,反思自己和解剖自己則更需要勇氣和智慧。在此方面,魯迅先生曾經(jīng)為我們做出了表率?！短扈b》擺脫了一般寫作套路,從自己關(guān)心又有興趣的一個個具體問題入手,一步步深入梳理自己的知識系統(tǒng),理論闡述自然樸實,簡明清晰,深入淺出,是一本誠實的書,一本真實的書,一本自由的書。唯其真實與自由,才會更加觸碰心靈。作者經(jīng)歷了長期的基層生活,加上勤學(xué)思考和淵博知識積淀,其認(rèn)識現(xiàn)實社會生活的眼光極為獨特與深邃。讀完《天鑒》后,我覺得作者應(yīng)該是一個和藹可親、善解人意的良師益友,一個熱愛生活、享受生活的性情中人,其特有的理論勇氣與思想鋒芒,“篳路藍(lán)縷,以啟山林”,實屬難能可貴,精神可嘉,成果可賀。我相信讀者認(rèn)真閱讀后一定能夠從中獲得收益。

(作者系云南師范大學(xué)教授、碩士生導(dǎo)師)