王文捷

作為時(shí)尚的文化創(chuàng)造現(xiàn)象及形式，流行文本體現(xiàn)著大眾對(duì)特定趣味語(yǔ)言、思想行為等模型和標(biāo)本的隨從和追求，也是一定時(shí)期大眾時(shí)興行為與禮儀風(fēng)格等成就的思維方式的載體。它不僅反映社會(huì)過(guò)程滲透給大眾的某種思潮與行為方式，而且還能在其滲透散播過(guò)程中不斷改換人們的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。{1}流行文本提供的社會(huì)廣闊視野與意識(shí)多維向度總是不斷引人關(guān)注。人們?cè)缫炎⒁獾?，在大眾媒介即是訊息、人本?chuàng)造潛能不斷得以技術(shù)化延伸的當(dāng)下中國(guó)，除了傳統(tǒng)媒介文學(xué)文本藝術(shù)功能繼續(xù)保持重要文化作用之外，電子計(jì)算機(jī)、電視、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等電子媒介促發(fā)了更多新興文本。各種通俗文學(xué)、影視劇集、網(wǎng)絡(luò)書寫、廣告圖像、狂歡晚會(huì)、流行音樂(lè)，手機(jī)短信等多元文本的流行狀態(tài)，明確地表征著當(dāng)下社會(huì)狀況及人們心理意識(shí)中的變遷沖突。因而，對(duì)“媒介時(shí)代”流行文化（包括文學(xué)）文本的全面探討，成為我們理解當(dāng)代文化意識(shí)與社會(huì)普遍心理更新啟示的關(guān)鍵。

一、流行文本的媒介化傳播：關(guān)聯(lián)社會(huì)文化心理的更替

基于廣義大眾“文化符號(hào)學(xué)”的理論觀點(diǎn)，作為集體或個(gè)人制作發(fā)明的一系列普泛化符號(hào)，文化體系和形式的“文本”成為人們考量社會(huì)物質(zhì)與精神的標(biāo)識(shí)，文化可以顯現(xiàn)為不同角度與層次上純粹“詞”的表述與“物”的存在。{2}換句話說(shuō)，世界存在的那些物質(zhì)、制度、語(yǔ)言、工具器物、行為方式等等，即凡與大眾“人”遭遇的社會(huì)一切事物，都無(wú)一不可看成是大眾文化符號(hào)或語(yǔ)言構(gòu)建的“文本”。在當(dāng)代廣泛的消費(fèi)性結(jié)構(gòu)與邏輯建立之后，傳統(tǒng)社會(huì)文化的器物語(yǔ)言或行為語(yǔ)言等文本符號(hào)系統(tǒng)，在大眾集體或個(gè)人的文化創(chuàng)造中獲得了前所未有的發(fā)展。這些符號(hào)語(yǔ)言已從文學(xué)或文化種種狹隘而單純的意義中解放出來(lái)，成為當(dāng)代大眾與個(gè)體可以共同援引的“創(chuàng)作”形式及源泉。而這種文本語(yǔ)言基礎(chǔ)的意義轉(zhuǎn)折，在豐富和更新當(dāng)代社會(huì)大眾文化文本形態(tài)的同時(shí)，也必然影響到我們運(yùn)用新觀念形態(tài)去考量既有的文化（文學(xué)）形式。

如果說(shuō)某一時(shí)代總有其獨(dú)特的文化形態(tài)及其表征方式，那么在各種傳播媒介越來(lái)越豐富的今天，不同的文化類型與樣態(tài)正以特別方式表征著人們生活的豐富內(nèi)容。其中媒介的意義從未像現(xiàn)在這樣，將社會(huì)大眾（包括傳統(tǒng)意義上的精英們）緊緊地?fù)碓趹阎?。?dāng)今“媒介時(shí)代”已經(jīng)開(kāi)拓出一個(gè)全新的創(chuàng)造環(huán)境，各種媒介信息的全球性傳輸和即時(shí)共享真正成為了可能，媒介對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)層面的社會(huì)生活、對(duì)社會(huì)各階層公眾的影響力已無(wú)可估量。而今天吸引大家眼球的文本，是任何人從任何地方都可以通過(guò)某種媒介自發(fā)自主呈現(xiàn)的。{3}新的媒介社會(huì)環(huán)境中的新興生活方式，生活中某種新的媒介工具都不斷地傳導(dǎo)出文化的熱流。人們已經(jīng)從中清晰地看到，當(dāng)今那些展現(xiàn)我們?nèi)粘Ｉ?、生產(chǎn)過(guò)程與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的形態(tài)，那些有著意義需要的文化形式通過(guò)不同的媒介，即時(shí)便可以使大眾產(chǎn)生著種種普泛化的社會(huì)認(rèn)同。而這種認(rèn)同很大一部分原因，即指涉到社會(huì)大眾在媒介文化生產(chǎn)與消費(fèi)中多層面的主體意識(shí)。因此可以這樣說(shuō)，中國(guó)大眾當(dāng)下形成的主體意識(shí)的建構(gòu)，明顯地與各種媒介文本形態(tài)的流行傳播密切相關(guān)。在這種心理建構(gòu)中，讀者通過(guò)媒介的社會(huì)呈現(xiàn)、論證、說(shuō)明、描述等橋梁方式，獲得了當(dāng)代文學(xué)、社會(huì)器物、服裝、建筑、行為、生活事件等提供的功能認(rèn)知。{4}

非常明顯，當(dāng)下某一文本能得到社會(huì)性的普遍流行，所涉及的讀者與媒介“文本”功能間的心理認(rèn)同顯得尤其關(guān)鍵，其中讀者心智與“文本”媒介之間構(gòu)成了社會(huì)“文用”的關(guān)聯(lián)，媒介方式為文本“實(shí)用”或“隱喻”等功能的發(fā)揮提供了平臺(tái)?；仡櫸乃嚸缹W(xué)發(fā)展的歷史，我們看到，傳統(tǒng)“藝術(shù)”領(lǐng)域內(nèi)文學(xué)文本的這種文用功能認(rèn)知，常常是以構(gòu)建表現(xiàn)性的內(nèi)在“情緒”或“意味”為突出要旨，即讀者與批評(píng)家往往忽略“文本”外在符號(hào)的實(shí)用形式或接受意義，更關(guān)注于“文本”內(nèi)在可能的隱喻形式的“情緒”或“意味”。然而，當(dāng)文本的“文學(xué)性”在消費(fèi)時(shí)代被放到傳統(tǒng)立場(chǎng)的對(duì)面時(shí)，文學(xué)文本的本質(zhì)越來(lái)越趨向于某種純粹實(shí)用性的“文化”意義追問(wèn)。換句話說(shuō)，當(dāng)下“文藝”在新的媒介形式支撐下，已變成以不同語(yǔ)言或符號(hào)創(chuàng)作的多樣性意義的文化“文本”，傳統(tǒng)修辭與隱喻的文藝被更多不修辭和非隱喻的文本所取代。這樣說(shuō)來(lái)，當(dāng)前一個(gè)新的重要事實(shí)已在于，某個(gè)“文本”流行的根本，已不完全在于其詞句修辭“隱喻”對(duì)“實(shí)用”的升華，而在于整個(gè)文本通過(guò)媒介形式的彰顯，在提供豐厚“隱喻意義”時(shí)應(yīng)同時(shí)具有明確的“實(shí)用接受價(jià)值”。文本中這種“媒介即文本”的媒介延伸意義的突出建構(gòu)，使得當(dāng)代作者們往往通過(guò)各種媒介表現(xiàn)方式，竭力彰顯人們社會(huì)精神實(shí)現(xiàn)與物化表達(dá)上的樸素功能，而那些傳統(tǒng)的隱喻意義追求甚至降到次要的地位。當(dāng)這類充滿功利普遍流行的文本形式包含社會(huì)種種期求因素時(shí)，它總是通過(guò)各種可能的媒介形式，成為大眾尋求“社會(huì)一致化傾向”甚至“個(gè)體差異化意欲”的流行文化范例。當(dāng)代各種個(gè)人心理特征在此過(guò)程中，就往往被重新調(diào)整為某種流行一致的社會(huì)文化本質(zhì)或精神。{5}

需要強(qiáng)調(diào)的是，這種流行化的社會(huì)精神本質(zhì)的相互協(xié)調(diào)作用，正表明文化文本形式的創(chuàng)造生成與受眾行為的內(nèi)在支配意識(shí)有關(guān)，與受眾逐漸趨同一致的文化接受心理的更替有關(guān)。當(dāng)不同的人們稟持激勵(lì)出一種主導(dǎo)的社會(huì)心理架構(gòu)之時(shí)，在這種社會(huì)內(nèi)在主導(dǎo)心理的表征過(guò)程中，承載創(chuàng)作主體與社會(huì)關(guān)系的文本的各種能動(dòng)意義，也只有在社會(huì)體系的相互媒介傳播關(guān)聯(lián)中才能產(chǎn)生影響。{6}由于文本媒介載體本身意味著是社會(huì)可以輕易獲取的實(shí)用資源，這些資源亦可大大促進(jìn)人們普遍獲取自我的精神需要甚至物質(zhì)利益，故而，即或在某些社會(huì)形態(tài)斗爭(zhēng)和文化意義沖突發(fā)生之時(shí)，媒介的便利仍可以使相關(guān)文化文本抵近它心理意識(shí)所屬的大眾。這些流行文化所歸屬的社會(huì)大眾，在經(jīng)過(guò)沖突而勝利的文本傳播中便得到廣泛性甚至是政治性的快樂(lè)。于是我們看到，在社會(huì)普遍的文化心理結(jié)構(gòu)的某種快樂(lè)作用之下，人們會(huì)對(duì)某些文本媒介產(chǎn)生自然的接納與進(jìn)一步的使用行為。

由于文本內(nèi)在意義往往在媒介行為甚至互文關(guān)系中才能被激活，只有進(jìn)入受眾的日常生活被閱讀接納時(shí)才能產(chǎn)生社會(huì)化的作用。可以這樣說(shuō)，文本的意義不但存在于其本身的適宜形式中，也存在于文本流行這個(gè)至關(guān)重要的媒介傳播的復(fù)雜過(guò)程中。因此在大眾文本傳播影響過(guò)程里，有關(guān)的媒介與傳播過(guò)程產(chǎn)生的接受心理因素就變得特別有意味。就文學(xué)藝術(shù)心理意義的當(dāng)下發(fā)展而言,我們則必須承認(rèn)，電子媒介的巨大沖擊，使整個(gè)社會(huì)文化的形態(tài)和傳播過(guò)程發(fā)生了廣闊而深刻的變化，生活與審美、生活與藝術(shù)之間關(guān)系發(fā)生了更替出現(xiàn)了新動(dòng)向。這樣看來(lái)，在一個(gè)各種媒介徹底包圍生活與藝術(shù)的時(shí)代里，我們需要將一種文本放入與媒體甚至其它文本廣泛的聯(lián)系里，進(jìn)一步探索這種文本在流行傳播中的大眾心理的內(nèi)在秘密。由于社會(huì)轉(zhuǎn)型也往往是社會(huì)文化心理定勢(shì)某種集體順應(yīng)的結(jié)果，因而，作為流行文化背后不可忽視的深層根源，社會(huì)大眾心理的變遷重構(gòu)，是任何文化傳播中必然要得到關(guān)注探知的重要方面。

二、流行文本的豐富媒介形態(tài)：重構(gòu)當(dāng)下文化心理多維情勢(shì)

我們?cè)缫芽吹?，在?dāng)下商業(yè)意味日益濃厚的新“媒體時(shí)代”中，一些純文學(xué)文本遭受了強(qiáng)力沖擊而逐步邊緣化，更為豐富的則是大眾娛樂(lè)淺俗性文本充斥人們生活的各個(gè)角落。人們處處面對(duì)著這些通俗文學(xué)、電影電視、圖片廣告、流行歌曲、網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作、手機(jī)短信、廣場(chǎng)晚會(huì)等視聽(tīng)材料，還包括那些街頭狂歡舞蹈，雜技藝術(shù)，人體藝術(shù)，卡拉OK，電視小說(shuō)與散文等等，它們作為物化媒介表征的方式更新常常也是充滿猶疑的矛盾所在。諸如網(wǎng)絡(luò)“芙蓉姐姐”這類看來(lái)“庸俗”不堪的流行文本，甚至讓人們感受到文化生產(chǎn)與傳播中不可思議的種種復(fù)雜因由。一方面，人們囿于傳統(tǒng)觀念的制約而總是對(duì)這些文本表象產(chǎn)生誤讀，另一方面，不同維度與形態(tài)的文化接受心理尚未得到進(jìn)一步重視和深究。目前，結(jié)合西方后現(xiàn)代理念對(duì)中國(guó)大眾文化的重大影響，人們開(kāi)始審視和發(fā)掘這類大眾化文本的各種觀念與內(nèi)在意義，尤其是它們表征文化工業(yè)與市場(chǎng)系統(tǒng)形成的大眾心理的特色與事實(shí)。人們通過(guò)新技術(shù)媒介時(shí)代來(lái)臨后各式社會(huì)文化現(xiàn)象的梳理，以圖明確把握后現(xiàn)代大眾文化審美的情景與方式，包括新興復(fù)合媒介方式對(duì)中國(guó)后現(xiàn)代文學(xué)文本模式建構(gòu)的重大影響。

而要認(rèn)知把握到這種復(fù)雜的文本及其意識(shí)的重構(gòu)狀況，目前最為緊要的任務(wù)是，我們必須對(duì)那些紙媒暢銷書、影視圖像、廣場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)符號(hào)等等特殊的流行傳媒“藝術(shù)”形式做出社會(huì)文化心理意識(shí)的細(xì)致探析。人們看到，自上世紀(jì)80年代以來(lái)的瓊瑤言情小說(shuō)、三毛流浪筆記，女性身體話語(yǔ)，一直到當(dāng)下“80后”們的青春寫作，這些文化熱門既是社會(huì)青春心靈的文化圖騰和幻夢(mèng)表征，也是紙媒出版文化對(duì)新青年一代創(chuàng)作白日夢(mèng)、自由真率意趣、獨(dú)立不羈的叛逆歷程的生動(dòng)承載。而這種暢達(dá)的承載實(shí)際表明，中國(guó)青年大眾一直在不懈勾繪社會(huì)希望與性別覺(jué)醒的動(dòng)感征象，也在對(duì)一種強(qiáng)烈的傳統(tǒng)東方文化意識(shí)做出持續(xù)的更新檢視。{7}而其中周勵(lì)《曼哈頓的中國(guó)女人》、曹桂林《北京人在紐約》這類通俗西方獵奇與打拼故事的轟動(dòng)，正是這種文化意識(shí)的橫向空間與縱向深度的拓展，進(jìn)一步表征了東方主義觀念下作為個(gè)體奮斗的中國(guó)夢(mèng)想。在20世紀(jì)90年代商業(yè)大潮沖擊下，大量的窺秘獵奇、兇殺艷情、世俗流行歌曲文本的紙媒、影音文本流行，無(wú)不證明大眾在社會(huì)轉(zhuǎn)型中普遍承受的精神迷惘、靈魂失根與心靈撫摸。即或余秋雨文化史散文這類“純”文本被普遍流行性“收藏”，也包涵迷茫的草根大眾在雅正精英心理暗示下某種“深刻”的皈依。新世紀(jì)開(kāi)始后，在傳統(tǒng)紙媒文本彰顯它固有的消費(fèi)文化功能同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)影視新媒介的普遍使用，更使“80后”們的文字寫作顯示了強(qiáng)大的社會(huì)影響力。特別是網(wǎng)絡(luò)媒體，使“木子美”、“芙蓉姐姐”等諸多“炒作”文本得以流行，意味著社會(huì)個(gè)體普遍希望對(duì)自我價(jià)值作出某種強(qiáng)有力的心理認(rèn)證。而在這些事件的社會(huì)傳播過(guò)程里，大眾存在的群體失智也顯示了文化心理固有的盲從性。自文化心理從單一政治形態(tài)進(jìn)入多元理念之后，不斷彰顯自我意志、民主情緒已成為心理狀態(tài)的主流需求?！俺?jí)女聲”、“快樂(lè)男聲”、“加油！好男兒”等各類電視選秀、“快樂(lè)大本營(yíng)”等綜藝節(jié)目文本的流行，正是電子新媒介狀態(tài)下的平民夢(mèng)想、現(xiàn)實(shí)競(jìng)爭(zhēng)、民主自由、快樂(lè)娛情等社會(huì)群體期求，以電視文化鏡像方式作出的粗疏勾勒與意指實(shí)踐。

在各種媒介文本多元復(fù)合化的流行傳播過(guò)程中，傳統(tǒng)儒、道、釋等民族心理意識(shí)仍顯示出強(qiáng)大的影響。金庸、梁羽生等人的武俠小說(shuō)、影視文本作為浪漫的成人童話，在對(duì)雙重媒介的充分利用中，在現(xiàn)代意識(shí)籠罩下為我們映射出民族心理豐厚底蘊(yùn)的回光。大眾對(duì)這類文本的解讀，盡管表面將傳統(tǒng)武俠小說(shuō)文化的純粹意味納入了現(xiàn)代媒介，{8}但其文化欣賞心理根底卻仍然是中國(guó)通俗文本歷史況味與民族旨趣。而有了傳統(tǒng)媒介與電子媒介的雙重傳播，時(shí)下大量古代宮廷歷史小說(shuō)、影視作品表意引發(fā)濃厚盎然的大眾興致，復(fù)雜深邃的傳統(tǒng)文化心理意識(shí)得到了普遍清晰的燭照。當(dāng)然愈加明晰的事實(shí)是，在世紀(jì)之交這個(gè)復(fù)合開(kāi)放的媒體時(shí)代，流行文本中現(xiàn)代意識(shí)與后現(xiàn)代意識(shí)更是充斥大眾心理各個(gè)層面。特別是那些平民的別樣認(rèn)知方式、華麗表象的消費(fèi)習(xí)慣、世界普泛化的理解意識(shí)、消解中心的多樣化趨同等等，都在各種藝術(shù)表征與商業(yè)色彩籠罩下顯示出豐富的心理意象。如果說(shuō)，20世紀(jì)80年代崔健的搖滾音樂(lè)，是對(duì)快速變遷的現(xiàn)實(shí)作出的反叛絕決的現(xiàn)代思考，那么其后周星馳等人無(wú)厘頭電影、風(fēng)格繁多的影視劇目、使用便捷的手機(jī)短信等等，則明確地以后現(xiàn)代方式對(duì)現(xiàn)實(shí)生活與文化做出另類體驗(yàn)。新世紀(jì)在中國(guó)流行的好萊塢大片、國(guó)產(chǎn)大片及美艷的韓國(guó)影視劇，則是通過(guò)藝術(shù)質(zhì)地與美麗色澤等方式的精心包裝，成為整合時(shí)尚美學(xué)幻象與后工業(yè)明星美色的媒介文化奇跡。外來(lái)異域文化后殖民意義的影響，亦激發(fā)出大眾在藝術(shù)探尋與消費(fèi)本能完美期求下的倫理情緒。

傳統(tǒng)的媒介方式發(fā)揮著穩(wěn)定的作用，“電子媒介”這個(gè)最富活力和潛力的生產(chǎn)力亦大大發(fā)展。當(dāng)下這一媒介時(shí)代的特征，使人們的精神生產(chǎn)、生活、思維、感情、感知等方式和內(nèi)容都區(qū)別于既往。特別是以電子媒介為主要?jiǎng)恿图夹g(shù)支撐所造成的影像與符號(hào)大泛濫，成為當(dāng)今社會(huì)進(jìn)行“消費(fèi)”的一個(gè)基本條件和重要誘因。作為社會(huì)文化再生產(chǎn)的組成部分，這些消費(fèi)文本的建構(gòu)傳播喻示著社會(huì)關(guān)系潛在的分野、社會(huì)新秩序塑造的參與、社會(huì)活動(dòng)的新興實(shí)踐等等，它所滲透的社會(huì)文化心理情勢(shì)本質(zhì)上與這些表象有著同一性。當(dāng)人們開(kāi)始以開(kāi)放的心態(tài)，注視中國(guó)當(dāng)代媒體社會(huì)新興面貌之時(shí)即已發(fā)現(xiàn)，那些時(shí)尚熙攘的文化風(fēng)景與技術(shù)消費(fèi)的陸離場(chǎng)面，正積極借助大眾期待中的工具化未來(lái)自在樂(lè)園的美象，借助人人耳熟能詳?shù)呐c世界文化接軌的廣闊目標(biāo)勾畫，形成了中國(guó)一幅樂(lè)觀主義的物化技藝的現(xiàn)實(shí)前瞻畫卷。{9}而組成這些社會(huì)世象畫卷的各式傳媒化文本，既體現(xiàn)中國(guó)大眾自由、民主、平等“現(xiàn)代性”基本價(jià)值的嶄新期求，也同時(shí)是后現(xiàn)代人們營(yíng)構(gòu)的某些常規(guī)化內(nèi)在邏輯的結(jié)果。這些五光十色的時(shí)尚狀態(tài)，無(wú)不清晰真切地表征著媒介社會(huì)層疊紛繁的文化心理意識(shí)的重構(gòu)。

三、探索媒介文本流行中的心理：拓新多元文化觀念與知性

在當(dāng)下電子媒介時(shí)代“生活審美化和審美生活化”的浪潮中，生活和藝術(shù)的正?；?dòng)，使人們審美的需要及趣味、文化藝術(shù)的愛(ài)好變得豐富多樣，文學(xué)文本的意義范疇受到了“泛審美化”的媒介拓展。{10}社會(huì)空間完全浸透了網(wǎng)絡(luò)、影視、圖像、聲音等文化影子，這些媒介創(chuàng)造的“外在世界”與文字創(chuàng)造的“內(nèi)視世界”形成優(yōu)勢(shì)整合，極大地滿足了當(dāng)下人們豐富的娛樂(lè)及審美的需要，無(wú)數(shù)消費(fèi)文本形態(tài)獲得了生活價(jià)值層面的明確表述。作為現(xiàn)代大眾民主社會(huì)的重要組成形態(tài)，這些重要媒體文化顯象滲透出的文化主體觀念與心理意識(shí)，作為與外在傳媒社會(huì)生活狀況密切相關(guān)的對(duì)應(yīng)序列，其實(shí)也為建構(gòu)媒介社會(huì)的豐富文化形態(tài)提供了動(dòng)力和機(jī)制。如果說(shuō)，任何民族一定時(shí)期的文化藝術(shù)都是由其心理意識(shí)所決定，文化客體總是在滿足審美主體的社會(huì)文化心理需求而達(dá)成審美關(guān)系，{11}那么，通過(guò)媒介時(shí)代這類泛審美活動(dòng)對(duì)應(yīng)序列文本客體的樣態(tài)和意義，我們可以創(chuàng)造性地探知當(dāng)前媒介主體的種種生活經(jīng)驗(yàn)、思維模式乃至審美心理的印跡，包括文化主體所關(guān)涉的人文意識(shí)的內(nèi)容及其表達(dá)方式，甚至主體選擇映照社會(huì)精神情狀的文本時(shí)存在的重要缺陷。流行媒介文化模式與社會(huì)心理具象，二者都值得我們積極作出心理學(xué)結(jié)構(gòu)全面深入的探討。而這種探討，必然把人們引入政治經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)倫理、傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)等多元文化發(fā)展與更新的思考。

在當(dāng)前這種全面的思考過(guò)程中，相關(guān)媒介文本的生發(fā)歷史、內(nèi)容模式、敘事特色、社會(huì)表征等不同層面都已進(jìn)入了研究的視野。當(dāng)然，電子媒介技術(shù)產(chǎn)生的文化沖擊，也使人們的審美文化實(shí)踐的研究?jī)?nèi)容、樣態(tài)和方法都有了新變化。如果說(shuō)新時(shí)期以來(lái)，尤其是20世紀(jì)90年代興起的中國(guó)各種多元化媒介文本，是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)媒體向電子媒體“轉(zhuǎn)型”的時(shí)期得到迅速發(fā)展和充實(shí)的，{12}那么，伴隨這種“轉(zhuǎn)型”過(guò)程，我們的研究更應(yīng)關(guān)注那些更新的媒介傳播文本體式與意識(shí)形態(tài)問(wèn)題。諸如，這些新興電子媒介文本流行與相關(guān)社會(huì)心理變化是怎樣互動(dòng)，社會(huì)個(gè)體心理非理性的放逐與社會(huì)文化理性責(zé)任間的矛盾原因何在，大眾非理性群氓式心理意識(shí)有著怎樣的形成過(guò)程，民族傳統(tǒng)心理與現(xiàn)代意識(shí)的差異性及彼此消長(zhǎng)情況如何，開(kāi)放的東方主義與多樣化全球意識(shí)在這些文本中如何滲透沖突，等等。對(duì)此類問(wèn)題的追索甚至可能擴(kuò)展我們某些既成的文化觀念。如果我們?cè)噲D在當(dāng)代世紀(jì)之交蕪雜的文化背景基礎(chǔ)上，以不斷呈現(xiàn)的不同媒介文本和社會(huì)文化心理意識(shí)為考量對(duì)象，從社會(huì)個(gè)體與整體、時(shí)代歷時(shí)與共時(shí)等維度作出各種可能的探析，多樣化媒介技術(shù)出現(xiàn)與文化觀解放導(dǎo)致的流行文本豐富形態(tài)意識(shí)得到準(zhǔn)確觀照，那么，傳統(tǒng)純文學(xué)邊緣化后更替呈現(xiàn)的媒介文化特質(zhì)亦能夠得到全面理解。

文化接受研究中媒介文化心理已經(jīng)從模糊狀態(tài)進(jìn)入了核心焦點(diǎn)。對(duì)媒介文化及其社會(huì)心理的關(guān)注研究，可以在精英與大眾、高雅與低俗等二元對(duì)立差異消解的背景之下，呈示出個(gè)體機(jī)能與群體心理合力下人類深邃靈魂的變化，同時(shí)人們也可能清晰地把握當(dāng)下媒介環(huán)境、物象和文化心理的密切關(guān)系。我們對(duì)媒介社會(huì)文化心理的這種關(guān)注，不但注意傳媒大眾個(gè)體接受心理文化知覺(jué)的基本前提，也同樣強(qiáng)調(diào)把握媒體在社會(huì)現(xiàn)實(shí)與歷史背景關(guān)系中的普遍聯(lián)結(jié)。不僅研究討論傳媒大眾心理與社會(huì)文化如何相互作用，如何產(chǎn)生有意義的新式思想、情感和行為，還可從心理學(xué)的角度，從文化機(jī)制上考量社會(huì)豐富多彩的人性與技術(shù)表象如何更新。雖然當(dāng)代媒介技術(shù)快速變遷使社會(huì)大眾文化心理變得頗為復(fù)雜，但就探究社會(huì)文化這種心理更新的主要任務(wù)而言，我們可以在蘊(yùn)含歷史文化積淀的社會(huì)媒介情景下，仔細(xì)認(rèn)識(shí)體會(huì)當(dāng)代大眾活動(dòng)及其想像與社會(huì)他者的互滲狀態(tài)，包括個(gè)體與群體不同行為、思維、感受的表現(xiàn)及其變化緣由。在多元媒介、內(nèi)容廣闊的雜亂背景下實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們可以仔細(xì)記錄下各種社會(huì)的、認(rèn)知的、環(huán)境的乃至生物的因素對(duì)大眾文化的影響。{13}

通過(guò)當(dāng)下流行的傳媒文本來(lái)透視當(dāng)代社會(huì)文化心理的表征狀況，從更為實(shí)際的意義上說(shuō)，它不僅可以從物化創(chuàng)作技藝上討論這類后現(xiàn)代文本的內(nèi)在結(jié)構(gòu)模式，引領(lǐng)廣大讀者進(jìn)一步認(rèn)知當(dāng)代新出現(xiàn)的平民“藝術(shù)”品質(zhì)的調(diào)整，理解這類有別于傳統(tǒng)形態(tài)的文本表達(dá)社會(huì)方式與風(fēng)尚的意義，而且還能夠在促發(fā)受眾主體賞析這類文本的同時(shí)，注意到其中的媒介“藝術(shù)”方法對(duì)表征社會(huì)文化的特效與缺陷，為探尋后當(dāng)代文化與文學(xué)方式的創(chuàng)造性思維提供濫觴的土壤。它對(duì)當(dāng)前文化范式，尤其是后現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)影視圖像新媒體意義的理解和表達(dá)，也能提供有關(guān)社會(huì)心理學(xué)意義有益的解讀和導(dǎo)引，使受眾在輕松愉悅的藝術(shù)消費(fèi)中自省可能的社會(huì)人文道義與責(zé)任。而在理論意義上說(shuō)，我們對(duì)大眾媒介文本流行的社會(huì)外在表征與心理內(nèi)在更新的發(fā)掘，不但有利于大眾主體突破傳統(tǒng)文化某些桎梏理念的限制，達(dá)到對(duì)大眾文化觀念中的新興文化文本的準(zhǔn)確把握，有利于培養(yǎng)、挖掘和提高大眾普泛的藝術(shù)欣賞知性與能力，為建設(shè)民族特色與時(shí)代特色的大眾文化完美模式提供理性探索，還有利于創(chuàng)造和建構(gòu)具有技術(shù)創(chuàng)新意義的藝術(shù)模式和規(guī)范，促進(jìn)當(dāng)代多元文化中豐富多樣的藝術(shù)心理的健康發(fā)展。

（作者單位：廣東商學(xué)院人文與傳播學(xué)院）

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