余達忠

摘要：發(fā)展觀視域的生態(tài)文明堅持從可持續(xù)發(fā)展理念來重新建立人與自然的關(guān)系。價值觀視域的生態(tài)文明，堅持以大自然生態(tài)系統(tǒng)整體運行規(guī)律的宏觀視角，用生態(tài)整體主義思想全面審視人類社會的發(fā)展問題。實踐觀視域的生態(tài)文明，朝著生態(tài)化，即產(chǎn)業(yè)生態(tài)化、生態(tài)產(chǎn)業(yè)化和生活方式生態(tài)化的發(fā)展方向，建立一個人與自然和諧發(fā)展的可持續(xù)的文明社會。

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明;發(fā)展觀;價值觀;實踐觀

中圖分類號：B82-058

文獻標識碼：A

文章編號：16711165(2009)01000106

文明是人類為適應(yīng)自然而創(chuàng)造的成果，文明本質(zhì)上體現(xiàn)的就是人類與自然建立起來的一種關(guān)系。生態(tài)文明堅持從可持續(xù)發(fā)展理念來重新建立人與自然的關(guān)系，經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展、生態(tài)發(fā)展是一個整體，要最優(yōu)地處理人和自然的關(guān)系，實現(xiàn)環(huán)境正義和人類經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。

一、發(fā)展觀視域的生態(tài)文明

文明一般用來指人類社會的開化狀態(tài)或程度，是與蒙昧、野蠻相對的概念，是文化發(fā)展到較高階段的一種類型?！耙粋€文化一旦達到了文字已在很大程度上得到使用，人文科學和自然科學已有某些進步，政治的、社會的和經(jīng)濟的制度已經(jīng)發(fā)展到至少足以解決一個復(fù)雜的社會秩序、安全和效能的某些問題這樣一個階段，那么這個文化就應(yīng)當可以稱為文明?！?/p>

文明出現(xiàn)的主要表現(xiàn)是文字、城市、金屬工業(yè)、宗教性建筑和偉大的藝術(shù)?！叭祟悓W者指出了將文明與新石器時代的文化區(qū)別開來的文明的一些特征。這些特征包括：城市中心，由制度確立的國家的政治權(quán)利，納貢和稅收，文字，社會分為階級或等級，巨大的建筑物，各種專門的藝術(shù)和科學，等等。”

文明的出現(xiàn)，標志了人類社會發(fā)展的一種進步狀態(tài)。隨著人類社會的不斷發(fā)展進步，文明就會表現(xiàn)出不同的形態(tài)，也就是說，在人類社會發(fā)展的不同階段，就會產(chǎn)生和出現(xiàn)不同類型的文明。人類創(chuàng)造了什么成果，獲得了怎樣的進步，實際上也就創(chuàng)造了什么樣的文明，進入了怎樣一種文明狀態(tài)。

如果以文字、青銅器和城市的出現(xiàn)作為文明產(chǎn)生的標志，那么，迄今為止，人類文明經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和正在到來的生態(tài)文明時代。農(nóng)業(yè)文明時代是一個漫長的過程，持續(xù)時間將近1萬年，直到現(xiàn)在，地球上仍有一半的地區(qū)還處在農(nóng)業(yè)文明時代。農(nóng)業(yè)文明是在原始文明的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，在幼發(fā)拉底河和底格里斯河流域的美索不達米亞平原，“約公元前3500年前，一些已經(jīng)改進生產(chǎn)技術(shù)，正在耕種這片干旱的荒原的農(nóng)業(yè)公社，成功地完成了從新石器時代的部落文化到文明的過渡”。在文明的發(fā)生與發(fā)展過程中，技術(shù)的進步起到了決定性的作用，而技術(shù)上的特征也正是概括文明類型的主要依據(jù)。農(nóng)業(yè)文明就是以農(nóng)業(yè)耕作為特征、以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的文明。它是一種緩慢生長的文明，而其緩慢生長的重要原因就是缺乏技術(shù)和經(jīng)濟資源?！凹夹g(shù)上的種種限制規(guī)定了農(nóng)業(yè)文明無法突破的最高限度。這些文明并不缺乏發(fā)明、和某些較高的生產(chǎn)力，但它們對所處的自然環(huán)境，確實缺乏系統(tǒng)的理解；這種環(huán)境能使發(fā)明成為多少有點規(guī)律的趨勢，而不是對過去遺留的特別成就的繼承?！?/p>

18世紀60年代，在英國棉紡紗業(yè)中出現(xiàn)兩個重要發(fā)明，即1764年哈格里森發(fā)明的“珍妮紡紗機”和1769年阿克萊特發(fā)明的“水力紡紗機”。這兩個發(fā)明開始了以資本主義大機器工業(yè)代替工場手工業(yè)的革命，這既是科學技術(shù)上的革命，也是生產(chǎn)方式的革命；既是人與人關(guān)系的變革，也是人與自然關(guān)系的變革。這場革命標志了工業(yè)時代的到來，標志一種新的文明即工業(yè)文明將取代農(nóng)業(yè)文明而成為世界文明發(fā)展的主流。工業(yè)文明是從農(nóng)業(yè)文明中的手工業(yè)、手工工場里發(fā)展起來的，是手工業(yè)工藝的改進、效益的提高和手工工場規(guī)模擴大化的結(jié)果。工業(yè)文明帶來了科學技術(shù)的飛速發(fā)展，帶來了經(jīng)濟資本的大力增加，帶來了社會物質(zhì)財富的空前積累。但是，以技術(shù)為主導(dǎo)、以消耗自然資源來實現(xiàn)財富增長和經(jīng)濟發(fā)展的工業(yè)文明，在經(jīng)歷了近三百年的發(fā)展后，正讓人類社會面臨一場新的危機——生存與發(fā)展的危機?！叭藗冊噲D提高糧食的生產(chǎn)，卻加速了對環(huán)境的污染，結(jié)果反而降低了地球提供食物的能力。”“技術(shù)的進步不僅威脅著生態(tài)平衡，而且也帶來了爆發(fā)核戰(zhàn)爭的危險，不論是前種危險還是后種危險，或兩者一起，都會毀滅整個人類文明，甚至地球上所有的生命。”

一種取代工業(yè)文明的新的文明的產(chǎn)生，是工業(yè)文明發(fā)展的必然結(jié)果，是人類社會發(fā)展的自然的、必然的趨勢與進程。

工業(yè)文明帶給人類社會的最大威脅就是生態(tài)危機。從人與自然建立關(guān)系開始，自然環(huán)境就發(fā)生了變化。但在整個農(nóng)業(yè)文明時代，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，整個自然生態(tài)總體上仍然沒有超出生態(tài)系統(tǒng)所能容許或能承受的限度，人類沒有普遍感受到生態(tài)的危機。到了工業(yè)文明時代，隨著產(chǎn)業(yè)革命向著廣度和深度發(fā)展，特別是自20世紀40年代以后，逐漸出現(xiàn)了大型的煤炭聯(lián)合企業(yè)、鋼鐵企業(yè)、汽車制造工業(yè)、石油工業(yè)、化學工業(yè)特別是石油化學工業(yè)等，形成了現(xiàn)代化的大工業(yè)體系，人類向環(huán)境中所排放的廢物、污染物，不論在種類和數(shù)量上，還是在對環(huán)境污染的范圍和程度及所造成的危害上，都在極其迅速地擴大和增長著，生態(tài)失衡、日益加劇的環(huán)境污染已成為危害人類生命、威脅人類生存的全球性問題。

生態(tài)文明正是人類為應(yīng)對全球性的生態(tài)危機而進行的必然的選擇。早在20世紀30年代，英國學者坦斯勒就提出了“生態(tài)系統(tǒng)”的概念，但生態(tài)真正被人類所關(guān)注則是在卡遜的《寂靜的春天》出版之后，人類也從此開始了建設(shè)生態(tài)文明的歷程。1972年，在斯德哥爾摩召開了人類環(huán)境會議；1983年，聯(lián)合國成立了世界環(huán)境與發(fā)展委員會，并于1987年在其長篇報告《我們的未來》中，提出了可持續(xù)發(fā)展的模式；1992年里約熱內(nèi)盧的世界環(huán)境與發(fā)展大會通過了《21世紀議程》；2002年，約翰內(nèi)斯堡可持續(xù)發(fā)展世界首腦會議再次深化了人類對可持續(xù)發(fā)展的認識，確認經(jīng)濟發(fā)展、社會進步與環(huán)境保護互相聯(lián)系、相互促進，共同構(gòu)成可持續(xù)發(fā)展的三大支柱。進入21世紀后，建設(shè)一個生態(tài)文明的社會，已經(jīng)成為普遍共識，一個生態(tài)文明的時代正從工業(yè)文明中走來。

湯因比在《歷史研究》中強調(diào)，文明起源與生長的法則是人類對各種挑戰(zhàn)的成功應(yīng)戰(zhàn)。一個文明如果能夠成功應(yīng)對來自環(huán)境的挑戰(zhàn)，那么它就可能走向繁榮和發(fā)展，反之，則會導(dǎo)致衰落和滅亡。

從發(fā)展的視域解讀生態(tài)文明，最根本的就是要認清生態(tài)文明所要建立的人（人類社會）與自然的關(guān)系，認識到生態(tài)文明在應(yīng)對自然的挑戰(zhàn)中所要進行的應(yīng)戰(zhàn)。在農(nóng)業(yè)文明時代，由于技術(shù)進步緩慢，人類無法與大自然對抗，人（人類社會）與自然的關(guān)系是順從，由自然主宰和決定人類的發(fā)展與命運。進入工業(yè)文明時代，受人類中心主義思想的支配，在技術(shù)與利益的驅(qū)使下，人類產(chǎn)生了征服自然的思想，人成了自然的主宰，“控制自然不是人類的偉大事業(yè)，而是維護特殊統(tǒng)治集團利益的手段”。

也正是人（人類社會）與自然的這種關(guān)系，直接導(dǎo)致了生態(tài)危機的發(fā)生。生態(tài)文明正是對人（人類社會）與自然的這種征服、主宰關(guān)系的反動與超越。生態(tài)文明堅持從可持續(xù)發(fā)展理念來重建人與自然的關(guān)系，即人類的經(jīng)濟和社會的發(fā)展必須維持在資源和環(huán)境的承載能力之內(nèi)，經(jīng)濟發(fā)展、社會發(fā)展、生態(tài)發(fā)展是一個整體，是可持續(xù)的保障，“從廣義來說，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略旨在促進人類之間以及人類與自然之間的和諧”。這就是進入后工業(yè)時代人類應(yīng)對環(huán)境的挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)策略。

二、價值觀視域的生態(tài)文明

生態(tài)文明要建立一種全新的人與自然關(guān)系，它的哲學基礎(chǔ)是生態(tài)整體主義；這是與工業(yè)文明時代的人類中心主義截然不同的價值觀。

人類中心主義的價值觀可以追溯到農(nóng)業(yè)文明時代的古老時期，其核心就是把人看成一切存在和價值的中心，認為自然中的一切都為人類所用、所支配?！叭祟愔行闹髁x是一種哲學觀念，它斷言倫理原則只適用于人類，人類的需要和利益是最高的，甚至是惟一的、有價值的和重要的。因此對非人類實體的關(guān)懷僅限于那些對于人類有價值的實體。人類中心主義至少可以追溯到美索不達米亞時代，很可能是西方文明中最古老的道德立場之一?！比祟愔行闹髁x只承認人的內(nèi)在價值，而不肯承認自然界其他物種或生態(tài)系統(tǒng)的同等特征及其相關(guān)權(quán)利，它實質(zhì)上是一種物種間的利己主義。在人類中心主義那里，人類生態(tài)實踐的出發(fā)點和歸宿只能是也應(yīng)當是人的利益。也正是人類中心主義思想對于人類文明進程的主導(dǎo)，科學的目標變成了尋求、操縱和剝奪自然的知識。一旦蘊涵巨大能量的科學技術(shù)成為人類無止境地向大自然肆意掠取資源的工具和手段，一旦人的需要成為至高無上的道德原則，為滿足人的永遠不可能滿足的需要的所有經(jīng)濟活動，就必然會導(dǎo)致生態(tài)危機的發(fā)生。要改變危機，我們就必須超越傳統(tǒng)的范式，轉(zhuǎn)向一種新的價值觀，并在新的價值觀的指導(dǎo)下，進行一場真正意義上的思想革命。

生態(tài)整體主義，就是我們從生態(tài)危機中建立起來的一種思想新范式，一種新的價值觀。

生態(tài)整體主義又稱生態(tài)中心主義，是深層生態(tài)學的重要思想，是西方現(xiàn)代環(huán)境運動的產(chǎn)物。《寂靜的春天》的作者卡遜的著作和行動，是深層生態(tài)運動的開始。進入20世紀70年代，深層生態(tài)學思想為挪威學者阿倫?奈斯所奠定。奈斯指出：“深層生態(tài)學的一個基本準則就是，原則上每一種生命形式都擁有生存和發(fā)展的權(quán)利。當然，正如現(xiàn)實所示，我們?yōu)榱顺燥埗坏貌粴⑺榔渌?，深層生態(tài)學的一個基本直覺是：若無充足理由，我們沒有任何權(quán)利毀滅其他生命。深層生態(tài)學的另一個基本準則是：隨著人類的成熟，他們將能夠與其他生命同甘共苦。當我們的兄弟、一條狗、一只貓感到難過時，我們也會感到難過；不僅如此，當有生命的存在物（包括大地）被毀滅時，我們也將感到悲哀。在我們的文明中，我們已經(jīng)具有了隨我們支配的強大的毀滅性工具，然而我們的情感卻是相當不成熟的。迄今為止，絕大多數(shù)人的情感都是十分狹隘的?！蹦嗡拐f的這兩條基本準則，就是著名的生態(tài)平等原則和自我實現(xiàn)原則，這是深層生態(tài)學立論的基礎(chǔ)，是生態(tài)整體主義的最高準則。奈斯還進一步指出：“對于生態(tài)工作者來說，生存與發(fā)展的平等權(quán)利是一種在直覺上明晰的價值公理。它所限制的是對人類自身生活質(zhì)量有害的人類中心主義。人類生活質(zhì)量部分地依賴于從其他生命形式密切合作中所獲得的深層次的愉悅和滿足。那種忽視我們的依賴并建立主仆關(guān)系的企圖促使人自身走向異化。”奈斯之后，尤其是20世紀80－90年代，更多的學者加入到構(gòu)建生態(tài)整體主義的行列中，認為要改變現(xiàn)代社會的危機，就必須超越傳統(tǒng)范式，而轉(zhuǎn)向一種新的世界觀。“新范式可以被稱為一種整體論世界觀。它強調(diào)整體而非部分。它也可以被稱為一種生態(tài)世界觀，這里的生態(tài)一詞是深層生態(tài)學意義上的?！薄皬臋C械論范式轉(zhuǎn)向生態(tài)范式并不是將來某個時刻才會發(fā)生的事情，這一范式轉(zhuǎn)變目前正發(fā)生在我們的科學中，發(fā)生在個人和集體的態(tài)度和價值觀中，發(fā)生在我們的社會組織模式中?！边@種價值觀堅持的兩個基本原則是多樣性原則和共生原則，這與以前的文明價值觀截然不同的，其立足點就是允許人類和非人類的各種正當?shù)睦嬖谝粋€動力平衡的系統(tǒng)中相互作用，人與自然的協(xié)同發(fā)展是一切發(fā)展的前提，人類的經(jīng)濟活動與生態(tài)系統(tǒng)是緊密聯(lián)系的，要服從于生態(tài)的整體觀。

在我國，生態(tài)文明作為一個發(fā)展目標，作為科學發(fā)展觀的重要內(nèi)容，是隨著節(jié)約型社會、循環(huán)經(jīng)濟、節(jié)能減排、控制污染、生態(tài)維護、保護環(huán)境等一步步走來的，是我國工業(yè)化進程中逐步認識和反思的結(jié)果。生態(tài)文明目標和生態(tài)文明價值觀的確立，意味著黨和政府在如何處理人與自然的關(guān)系，發(fā)展與保護的關(guān)系，構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)社會公平正義的問題上，最終提升到了一個文明的高度，這為探索中國特色社會主義的前進道路，提供了一個更廣闊、更具有前瞻意義的視野。

作為一種價值觀的生態(tài)文明，堅持以大自然生態(tài)系統(tǒng)整體運行規(guī)律的宏觀視角，全面審視人類社會的發(fā)展問題，認為人類的一切活動都必須放在自然界的大格局中考量，按自然生態(tài)規(guī)律行事。因而，經(jīng)濟社會發(fā)展，既要考慮人類生存與繁衍的需要，又必須顧及生態(tài)、資源、環(huán)境的承載力，以實現(xiàn)人與自然和諧，發(fā)展與環(huán)境同步。生態(tài)文明理念的實質(zhì)，就是認定生態(tài)、環(huán)境是人類發(fā)展的基礎(chǔ)，一切經(jīng)濟社會發(fā)展都要依托這個基礎(chǔ)，從這個基礎(chǔ)承載力的實際出發(fā)，任何超出這個基礎(chǔ)承載力的發(fā)展，都將帶來不良以致得不償失的后果。生態(tài)文明作為一種價值觀，應(yīng)該在更高、更廣的意義上發(fā)揮作用，成為擁有能夠影響社會經(jīng)濟生活，影響物質(zhì)文明、精神文明和政治文明建設(shè)的核心價值觀。作為價值觀的生態(tài)文明，既應(yīng)該基于人類的共同利益和根本利益的全球?qū)用嬷笇?dǎo)人類的發(fā)展，同時也應(yīng)該基于地區(qū)層面指導(dǎo)不同民族國家的發(fā)展。

三、實踐觀視域的生態(tài)文明

人類是在生態(tài)危機中開始生態(tài)文明建設(shè)的。1962年6月16日，卡遜的《寂靜的春天》在《紐約客》上連載，由此，一場保護生態(tài)環(huán)境的全球運動拉開了序幕①；1972年，聯(lián)合國人類環(huán)境會議召開，通過第一個《人類環(huán)境宣言》，掀起了全球范圍內(nèi)的環(huán)境保護運動的第一次高潮；1992年，聯(lián)合國在巴西首都召開環(huán)境與發(fā)展會議，通過《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》和《21世紀議程》兩個重要文件，掀起環(huán)境保護運動的又一次高潮；2002年，聯(lián)合國在約翰內(nèi)斯堡召開全球可持續(xù)發(fā)展首腦會議，通過《關(guān)于可持續(xù)發(fā)展的約翰內(nèi)斯堡宣言》和《可持續(xù)發(fā)展世界首腦實施計劃》，把解決環(huán)境問題、保持人類社會持續(xù)穩(wěn)定提到了人類發(fā)展的戰(zhàn)略高度，具有里程碑意義。而中國，1973年8月，召開第一次環(huán)境保護工作會議，通過“全面規(guī)劃、合理布局、綜合利用、化害為利、依靠群眾、大家動手、保護環(huán)境、造福人民”的32字方針； 1979年，《中華人民共和國環(huán)境保護法（試行）》頒布并實施，環(huán)境保護走上法制軌道；1983年，第二次全國環(huán)境保護會議召開，提出“環(huán)境保護是一項基本國策”的方針；1989年，第三次全國環(huán)境保護會議提出開拓有中國特色環(huán)境保護道路的口號；1996年，第四次全國環(huán)境保護會議提出節(jié)能減排控制計劃；2004年，中央經(jīng)濟工作會議提出發(fā)展“循環(huán)經(jīng)濟”；2007年，黨的十七大提出建立生態(tài)文明社會的目標……可以說，進入21世紀后，全球性的建設(shè)生態(tài)文明的實踐已經(jīng)開始了。

生態(tài)文明作為一種價值觀被提出的時候，也同時作為一種實踐觀被提出來。1972年，羅馬俱樂部公布第一份研究報告《增長的極限》，基于經(jīng)濟的盲目增長和工業(yè)對自然資源的無限度消耗，提出共建一個“處于經(jīng)濟平衡與生態(tài)平衡的穩(wěn)定狀態(tài)的社會”。1981年，羅馬俱樂部第十一份報告《世界的未來——關(guān)于未來問題一百問》認為，經(jīng)濟與生態(tài)是一個不可分割的總體，“經(jīng)濟事業(yè)對于環(huán)境最有影響力，也安排著人類與大自然的關(guān)系”，重要的就是要培養(yǎng)與環(huán)境意識相統(tǒng)一的經(jīng)濟意識。由奈斯奠基的深層生態(tài)學，一開始就是一種實踐的哲學。在深層生態(tài)學學者那里，行動和實踐更重要。1984年4月，在自然主義保護者約翰?繆爾誕生日，深層生態(tài)學的兩位巨人奈斯和喬治?塞欣斯在加利福尼亞的死亡谷共同起草了一份深層生態(tài)運動應(yīng)遵循的八條原則性綱領(lǐng)。同時，倡導(dǎo)者們還提出了許多鼓動性口號，號召人們進行生態(tài)實踐，如“手段儉樸，目的豐富”，“活著也讓別人活著”，“輕輕地走在大地上”，“放眼全球，著手全球”，等等。

生態(tài)文明作為一種文明形態(tài)，本質(zhì)上是一個建設(shè)的過程，是人類的一種進步狀態(tài)；而這個過程或者狀態(tài)的特征與標志就是生態(tài)化。正如農(nóng)業(yè)耕作是與農(nóng)業(yè)文明的標志，工業(yè)產(chǎn)業(yè)化是工業(yè)文明的標志一樣，生態(tài)化即產(chǎn)業(yè)生態(tài)化、生態(tài)產(chǎn)業(yè)化、生活方式生態(tài)化，是生態(tài)文明的標志。也就是說，實踐觀視域的生態(tài)文明，是朝著生態(tài)化的方向發(fā)展，建立一個人與自然和諧發(fā)展的可持續(xù)的文明社會。產(chǎn)業(yè)生態(tài)化，就是依據(jù)生態(tài)經(jīng)濟學原理，運用生態(tài)、經(jīng)濟規(guī)律和系統(tǒng)工程的方法來經(jīng)營和管理傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，以實現(xiàn)其社會和經(jīng)濟效益最大、資源高效利用、生態(tài)環(huán)境損害最小及廢棄物多層次利用的目標。生態(tài)產(chǎn)業(yè)化是按照生態(tài)經(jīng)濟原理和知識經(jīng)濟規(guī)律組織起來的基于生態(tài)系統(tǒng)承載能力、具有高效的經(jīng)濟過程及和諧的生態(tài)功能的網(wǎng)絡(luò)型、進化型產(chǎn)業(yè)。生活方式生態(tài)化就是采用地球生態(tài)所能承受范圍內(nèi)的生活方式，均衡甚至減少對資源的消耗，特別是對能源的消耗，注重生活的安全性、豐富性而不是舒適性、享受性。

文明是一種成果，而創(chuàng)造文明成果主要依靠技術(shù)的進步。建設(shè)生態(tài)文明并不是要否定現(xiàn)代科學技術(shù)，而是要否定支配現(xiàn)代科學技術(shù)的人類中心主義理念，否定為了人的發(fā)展，而且僅僅是為現(xiàn)代人當下的發(fā)展而犧牲環(huán)境、破壞生態(tài)、有悖于公平正義的發(fā)展模式。作為實踐觀的生態(tài)文明，要按照可持續(xù)發(fā)展原則來制定環(huán)境與發(fā)展的目標，建立一種全新的社會體制：(1)保證公民有效地參與決策的政治體制；(2)在自力更生和持久的基礎(chǔ)上能夠產(chǎn)生剩余物質(zhì)和技術(shù)知識的經(jīng)濟體系；(3)為不和諧發(fā)展的局面提供解決方法的社會體系；(4)著重把保護生態(tài)基礎(chǔ)作為義務(wù)的生產(chǎn)體系；(5)不斷尋求新的解決方法的技術(shù)體系；(6)促進可持續(xù)性方式的貿(mào)易和從事的國際體系；(7)具有自身調(diào)整能力的靈活的管理體系。[6]60實踐觀視域生態(tài)文明的產(chǎn)業(yè)生態(tài)化、生態(tài)產(chǎn)業(yè)化和生活方式生態(tài)化，需要通過科學技術(shù)的進步來實現(xiàn)，是以現(xiàn)代科學技術(shù)作為支撐的一種全新的發(fā)展模式，是以人與社會、人與自然的和諧發(fā)展為目的的，是科學技術(shù)上的一場新革命與實踐。

黨的十七大報告提出生態(tài)文明建設(shè)目標時，也從實踐觀上，即從科學技術(shù)的革命上對生態(tài)文明建設(shè)提出了要求：“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模，可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。”我們既要樹立生態(tài)文明的觀念，更要切切實實進行生態(tài)文明的實踐，按照科學發(fā)展觀的要求，通過生態(tài)化的技術(shù)手段，建立人與自然的全新關(guān)系，實現(xiàn)人類社會與自然的可持續(xù)發(fā)展?？茖W發(fā)展觀是建設(shè)社會主義生態(tài)文明的指導(dǎo)思想。“人類在開發(fā)技術(shù)以改善生存狀態(tài)方面也是獨一無二的。在一代代不斷傳承下來的知識的基礎(chǔ)上，技術(shù)革新導(dǎo)致了兩大變革。首先是農(nóng)業(yè)革命，它大概開始于一萬年前的中東，現(xiàn)在已經(jīng)擴展到了整個世界。它在許多方面已經(jīng)被工業(yè)革命所取代，后者還在向這個世界更偏遠的地區(qū)擴展。然而，證據(jù)表明，這第二次革命不會再持續(xù)下去，我們正在進入第三次革命階段。這次剛剛興起的革命以關(guān)注人類長期可持續(xù)發(fā)展為特征。它認為，工業(yè)發(fā)展不能變成人類的無限增長。只有通過人類與作為共同幸福首要條件的自然體系之間的關(guān)系的重大變革，才能有可能維持一個人口可能高達100億的世界。”[10]生態(tài)文明時代已然到來，但這個時代不是自然到來的，需要建設(shè)與實踐，這是當代人也是后來時代人們的思想觀念與行動綱領(lǐng)。

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（責任編輯張月紅）