摘要：生態(tài)倫理觀念源于生態(tài)平衡被嚴(yán)重破壞而提出，經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)的孕育和思想準(zhǔn)備，從人們對(duì)人與自然的關(guān)系反思中，逐漸形成一種新的區(qū)別于傳統(tǒng)倫理的道德理論、原則和規(guī)范——生態(tài)倫理學(xué)，將倫理學(xué)從人與人關(guān)系的領(lǐng)域擴(kuò)大到人與自然關(guān)系的領(lǐng)域。在西方生態(tài)倫理學(xué)領(lǐng)域，非人類中心主義居于主流。生態(tài)倫理學(xué)的建構(gòu)，是可持續(xù)發(fā)展的必然，是未來(lái)人類社會(huì)發(fā)展的需要。

關(guān)鍵詞：生態(tài)倫理學(xué)；非人類中心主義；可持續(xù)發(fā)展

中圖分類號(hào)：B82-058

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：16711165(2009)01003507

生態(tài)倫理學(xué)是環(huán)境哲學(xué)的一個(gè)分支，它們之間的關(guān)系和哲學(xué)與倫理學(xué)的關(guān)系一樣，它不解決世界觀和方法論的問(wèn)題，而是在環(huán)境的框架下，研究人與人的關(guān)系、人與環(huán)境的關(guān)系，是生態(tài)學(xué)思維與倫理學(xué)思維的契合。生態(tài)倫理學(xué)是關(guān)于人與環(huán)境之間關(guān)系的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的研究，是人與自然協(xié)同發(fā)展的道德學(xué)說(shuō)。它要求改變傳統(tǒng)倫理的兩個(gè)決定性概念：倫理學(xué)正當(dāng)行為的概念必須擴(kuò)大到對(duì)生命和自然界本身的關(guān)心，從而協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系；道德權(quán)利概念應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大到生命和自然界，賦予它們按照生態(tài)規(guī)律永續(xù)存在的權(quán)利。[1]

一、生態(tài)倫理學(xué)的歷史演進(jìn)

在20世紀(jì)，人類社會(huì)生產(chǎn)力以前所未有的速度迅猛發(fā)展，與此同時(shí)，地球的生態(tài)環(huán)境也在以前所未有的速度急劇惡化。據(jù)統(tǒng)計(jì)，近十年全世界制造業(yè)每年約產(chǎn)生55億噸無(wú)害廢物和7億噸有害廢物，這些廢物有的具有對(duì)人體直接造成危害的毒素，有的通過(guò)對(duì)環(huán)境的破壞間接影響人類的生存。物質(zhì)文明的發(fā)展帶來(lái)的損害令人們反省過(guò)去漠視環(huán)境的保護(hù)，從宏觀到微觀，環(huán)境保護(hù)意識(shí)已經(jīng)滲透到人類生活的方方面面。

始創(chuàng)于20世紀(jì)初的生態(tài)倫理學(xué)，便是直接針對(duì)現(xiàn)代化的生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致生態(tài)平衡被嚴(yán)重破壞的惡果而提出的。最早以科學(xué)形態(tài)提出生態(tài)倫理學(xué)思想的是法國(guó)哲學(xué)家、諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者史懷澤（Albert Schweizer），其發(fā)表于1923年的著作《文明的哲學(xué)：文化與倫理學(xué)》中提出了“尊重生命的倫理學(xué)”，認(rèn)為生命是大自然的偉大創(chuàng)造，“生命本身是神圣的”，人類對(duì)一切生命都要給予極大的尊重；應(yīng)將“崇拜生命”作為倫理的核心和基本原則，“保護(hù)、完善和發(fā)展生命”應(yīng)是“人類與自然的準(zhǔn)則”和“善”的觀念的重要內(nèi)容，“善就是保護(hù)生命和發(fā)展生命，惡就是毀滅生命和妨害生命”[2]。美國(guó)哲學(xué)家利奧波德（Aldo Leopold）于1933年寫(xiě)成、1949年出版的《沙鄉(xiāng)年鑒》被譽(yù)為“拓寬道德研究的范圍，實(shí)現(xiàn)倫理觀念的變革”的著作，作者在書(shū)中主張：擴(kuò)大倫理學(xué)的邊界；改變?nèi)祟惖牡匚?；確立新的倫理價(jià)值尺度。他提出“大地共同體”的概念，認(rèn)為人類不是大自然的征服者和統(tǒng)治者，不是大自然的主人，大自然的一切生物也不是僅為人類而生存的奴隸，人和一切生命都是大自然這個(gè)大家庭中的“普通一員和公民”，人類“應(yīng)當(dāng)尊重他的生物同伴”，“以同樣的態(tài)度尊重大地社會(huì)”[3]。其他的生態(tài)倫理學(xué)的代表人物如羅爾斯頓、史托斯、特來(lái)普等，也都主張“尊重生物的生存權(quán)利”和反對(duì)以人類為中心的“人類沙文主義”，呼吁改善生態(tài)環(huán)境、協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。他們這種以平等為核心的道德原則和以“協(xié)調(diào)”為宗旨的道德目的，創(chuàng)建了一種新型的倫理學(xué)——生態(tài)倫理學(xué)，把倫理學(xué)從人與人關(guān)系的領(lǐng)域擴(kuò)大到人與自然關(guān)系的領(lǐng)域。

現(xiàn)代環(huán)境主義運(yùn)動(dòng)與同時(shí)出現(xiàn)的反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)、婦女運(yùn)動(dòng)等，是在20世紀(jì)60年代于發(fā)達(dá)國(guó)家興起，對(duì)20世紀(jì)晚期西方的人文社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生了重要影響。環(huán)境主義者向哲學(xué)提出了這樣的問(wèn)題：人在世界中處于何種地位？人是不是唯一的價(jià)值主體？非人類存在物是否具有對(duì)人類的工具價(jià)值以外的價(jià)值？如果有，這類價(jià)值的性質(zhì)如何？人對(duì)自然的正當(dāng)權(quán)利和必要義務(wù)是什么？最后，自然的本質(zhì)是什么？人是什么？如今，關(guān)于此類問(wèn)題的探討被歸于“生態(tài)倫理學(xué)”（environmental ethics）或“環(huán)境哲學(xué)”（environmental philosophy）這些并不太確切的名稱之下。生態(tài)倫理學(xué)，按照多數(shù)人勉強(qiáng)接受的定義，是指研究人與自然環(huán)境之間道德關(guān)系的應(yīng)用倫理學(xué)科。在生態(tài)倫理學(xué)界，由于理論傾向不同，對(duì)于學(xué)科性質(zhì)的理解存在著分歧。一般地說(shuō)，人類中心主義者認(rèn)為，只有人擁有道德價(jià)值，人與自然以及自然中的動(dòng)植物之間并不存在著直接的倫理關(guān)系，人對(duì)自然的義務(wù)是人與人之間義務(wù)的間接形式[4]，因此所謂“生態(tài)倫理學(xué)”（如果有的話）研究的是與環(huán)境有關(guān)的人際倫理問(wèn)題。非人類中心主義者則認(rèn)為，非人類存在物，如生命個(gè)體、物種、生態(tài)系統(tǒng)等，同樣具有道德地位，人對(duì)它們負(fù)有直接的義務(wù)，生態(tài)倫理學(xué)是研究自然的價(jià)值以及人對(duì)自然的責(zé)任或義務(wù)的新的倫理學(xué)分支；他們中的許多人認(rèn)為，生態(tài)倫理學(xué)目前不妨歸入應(yīng)用倫理學(xué)范圍，但從發(fā)展看，該學(xué)科的成立關(guān)乎整個(gè)倫理學(xué)基礎(chǔ)的改造，因而通向一種新倫理學(xué)。在西方生態(tài)倫理學(xué)領(lǐng)域，非人類中心主義（non瞐nthropocentrism）居于主流。[5]

非人類中心主義按立論基點(diǎn)不同大致分為個(gè)體主義和整體主義兩個(gè)譜系。個(gè)體主義發(fā)軔于早期的動(dòng)物解放運(yùn)動(dòng)（animal liberation movement）和動(dòng)物權(quán)利論（animal rights theory），分別以辛格（Peter Singer）和雷根（Tom Regan）為代表，成就于泰勒（Paul W.Taylor）的生命中心論（biocentrism）。泰勒延承史懷澤的“敬畏生命”觀念，將道德關(guān)心的對(duì)象擴(kuò)展至整個(gè)生命界，構(gòu)筑了以“尊重自然”為終極道德意念的倫理學(xué)體系。整體主義通常被等同于生態(tài)中心論（ecocentrism）。其思想淵源要追溯到利奧波德。在《沙鄉(xiāng)年鑒》中，利奧波德提出一個(gè)基本道德原則：“一件事物，當(dāng)它傾向于保護(hù)生命共同體的完整、穩(wěn)定和美時(shí)，就是正當(dāng)?shù)?；反之，就是錯(cuò)誤的?！边@一原則被環(huán)境主義者視為“金律”?？死继兀↗.Baird Callicott）的主觀價(jià)值論和羅爾斯頓的客觀價(jià)值論從兩個(gè)不同立場(chǎng)為之提供證明，而奈斯（Arne Naess）等人的“深層生態(tài)學(xué)”（deep ecology）則代表著此類努力的最高成就。

非人類中心主義生態(tài)倫理學(xué)，無(wú)論就著作、學(xué)說(shuō)、派別的數(shù)量或爭(zhēng)論的激烈程度而言，在當(dāng)代西方人文學(xué)界都可算得上是一門(mén)顯學(xué)。與此種熱鬧場(chǎng)面形成對(duì)比的是，這門(mén)學(xué)科在短短的歷史中已陷于實(shí)踐和理論的尷尬境地。一方面，在幾乎所有的重要問(wèn)題上各派觀點(diǎn)都相持不下，能夠開(kāi)出一長(zhǎng)串處方，但無(wú)處去找藥店和熬藥的人。各種非人類中心主義學(xué)說(shuō)主要為一些激進(jìn)環(huán)境組織所遵奉，難以對(duì)主流社會(huì)的環(huán)境決策產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響。另一方面，非人類中心主義者把注意力集中于倫理問(wèn)題，但是，不管是德性倫理學(xué)還是規(guī)范倫理學(xué)，總體來(lái)說(shuō)，都處在哲學(xué)的末端。一種全新的倫理學(xué)說(shuō)的成立，必定是和形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論和元倫理學(xué)等更基礎(chǔ)的哲學(xué)領(lǐng)域的改造聯(lián)系著的。盡管他們對(duì)此作了種種努力，從結(jié)果看明顯準(zhǔn)備不足。這兩方面的困難看似各自獨(dú)立，其實(shí)是相互關(guān)聯(lián)的。

二、生態(tài)倫理學(xué)的特點(diǎn)與研究的基本問(wèn)題

生態(tài)倫理學(xué)的主要特點(diǎn)是把道德對(duì)象的范圍從人和社會(huì)的領(lǐng)域擴(kuò)展到生命和自然界。但是，這不是傳統(tǒng)倫理概念的簡(jiǎn)單擴(kuò)展，不是簡(jiǎn)單地把人際倫理應(yīng)用到環(huán)境事務(wù)中去，也不是關(guān)于環(huán)境保護(hù)或資源使用的倫理學(xué)。它是倫理范式的轉(zhuǎn)變，是一種新的倫理學(xué)。西方生態(tài)倫理學(xué)家認(rèn)為，它必須滿足兩個(gè)基本條件。雷根1981年的觀點(diǎn)認(rèn)為，一是必須承認(rèn)人以外的生命和自然界擁有道德地位；二是必須主張擁有道德地位的存在物不僅限于有意識(shí)的存在物。[6]兩者主要區(qū)別是，在道德對(duì)象和道德目標(biāo)上，羅爾斯頓1987年 的觀點(diǎn)認(rèn)為，“舊倫理學(xué)僅強(qiáng)調(diào)一個(gè)物種即人的福利；新倫理學(xué)必須關(guān)注構(gòu)成地球進(jìn)化著的生命的幾百萬(wàn)物種的福利”。 “過(guò)去，人類是惟一得到道德待遇的物種，他只依照自己的利益行動(dòng)，并以自身的利益對(duì)待其他事物；一種新倫理學(xué)，增加了對(duì)植物（和動(dòng)物）的尊重?！盵7]因此，“生態(tài)倫理學(xué)超越了康德倫理學(xué)，超越了人本主義倫理學(xué)，因?yàn)樗哑渌嬖谖镆伯?dāng)作與人并列的目的來(lái)對(duì)待”。在道德學(xué)說(shuō)上，“康德仍然是殘留的利己主義者……因?yàn)樗J(rèn)為只有‘自我（個(gè)人）才與道德有關(guān)；他還沒(méi)有足夠的道德想象力，從道德上關(guān)心真正的‘它者（非人類存在物）——樹(shù)木、物種、生態(tài)系統(tǒng)。他只是一個(gè)人本主義意義上的利他主義者，還不是一個(gè)環(huán)境主義意義上的利他主義者”。

生態(tài)倫理學(xué)的基本問(wèn)題是：在理論上，第一，要求確認(rèn)自然價(jià)值的理論，認(rèn)為不僅人有價(jià)值，而且生命和自然界也有價(jià)值，包括它的內(nèi)在價(jià)值；第二，要求確認(rèn)自然權(quán)利的理論，承認(rèn)不僅人擁有權(quán)利，生命和自然界也擁有權(quán)利。在實(shí)踐上，它要求保護(hù)地球上的生命和自然界，保護(hù)地球上基本生態(tài)過(guò)程和生命維持系統(tǒng)，保護(hù)生物物種、生物遺傳物質(zhì)和生態(tài)系統(tǒng)的多樣性。生態(tài)倫理學(xué)經(jīng)過(guò)從19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)中葉一個(gè)世紀(jì)的孕育和思想準(zhǔn)備，在20世紀(jì)中葉的一場(chǎng)轟轟烈烈的環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)中，從人們對(duì)人與自然的關(guān)系反思中產(chǎn)生，逐漸提出一種新的區(qū)別于傳統(tǒng)倫理的道德理論、原則和規(guī)范。

國(guó)際生態(tài)倫理學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，來(lái)自美國(guó)的Jamieson先生曾經(jīng)舉了一個(gè)很生動(dòng)的例子來(lái)解釋生態(tài)倫理學(xué)所研究的問(wèn)題。這是一個(gè)真實(shí)的事件：在某個(gè)小島上，盛產(chǎn)海參，居住在這里的貧困的居民，大量地捕撈，以供給富裕的日本居民食用。捕撈海參成了當(dāng)?shù)厝宋ㄒ坏闹赂皇侄?，而過(guò)度地捕撈，嚴(yán)重破壞了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境。Jamieson先生說(shuō)，從表面看，是當(dāng)?shù)鼐用衿茐牧怂麄冏约旱纳姝h(huán)境，而從生態(tài)倫理學(xué)角度看，是富裕的日本人的需求真正導(dǎo)致了并不斷助長(zhǎng)這種破壞。他說(shuō)，貧困的當(dāng)?shù)鼐用窦词挂庾R(shí)到了嚴(yán)重的后果，也不可能單靠自己的力量另謀出路。生態(tài)倫理學(xué)就是要為解決這種人與人之間因環(huán)境而產(chǎn)生的矛盾提供理論的支撐。Jamieson先生承認(rèn)，生態(tài)倫理學(xué)是一個(gè)受哲學(xué)、文化支撐的學(xué)科，因文化背景不同，不同地區(qū)很可能產(chǎn)生不同的核心觀點(diǎn)，而環(huán)境問(wèn)題是一個(gè)全球的問(wèn)題。作為一個(gè)對(duì)全球化持樂(lè)觀態(tài)度的學(xué)者，他認(rèn)為盡管存在著區(qū)域性的文化差異，環(huán)境問(wèn)題還是必須也有可能以全球化的觀點(diǎn)來(lái)解決。他認(rèn)為，存異求同，把所有關(guān)注環(huán)境問(wèn)題的人統(tǒng)一起來(lái)的焦點(diǎn)是，大家有一個(gè)共同的目標(biāo)——改善我們的環(huán)境。他說(shuō)，不同的部族對(duì)森林有不同的信仰，有的部族認(rèn)為森林中生長(zhǎng)著精靈，有的部族認(rèn)為森林是他們的祖先，有的部族認(rèn)為森林是受魔鬼保護(hù)的，等等，其后果是一樣的，這些部族保護(hù)了他們的森林。

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類擁有了更加強(qiáng)大的力量，并對(duì)自然界施加更加巨大的影響，環(huán)境污染和生態(tài)破壞已經(jīng)成為威脅人類生存的全球性問(wèn)題。在這樣的條件下，人類角色的轉(zhuǎn)換就成為更加緊迫的課題。我們必須盡快從大自然的征服者、主宰者和統(tǒng)治者的角色轉(zhuǎn)換為自然界的“普通一員和公民”，自覺(jué)地承擔(dān)保護(hù)自然的責(zé)任，通過(guò)主動(dòng)調(diào)整自己的價(jià)值觀，主動(dòng)改變自己的行為方式來(lái)適應(yīng)自然，以實(shí)現(xiàn)人與自然關(guān)系的和諧。人與自然的關(guān)系問(wèn)題，是人類所面臨且必須解決的最基本的基礎(chǔ)性問(wèn)題。今天，隨著人類所賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)遭到愈來(lái)愈嚴(yán)重的破壞和環(huán)境危機(jī)的日益加深，人們已愈來(lái)愈清楚地意識(shí)到，對(duì)環(huán)境污染和生態(tài)失衡問(wèn)題的解決，不能僅僅依賴經(jīng)濟(jì)和法律手段，還必須同時(shí)訴諸倫理信念。只有以倫理信念為基礎(chǔ)，環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)才能從幼稚走向成熟，從膚淺走向深沉。這種倫理信念就是生態(tài)倫理學(xué)的基本理念。當(dāng)代的生態(tài)倫理學(xué)家為人們保護(hù)環(huán)境的行為提供了四種不同的倫理理念，即開(kāi)明的人類中心主義、動(dòng)物解放/權(quán)利論、生物平等主義、生態(tài)整體主義。

人應(yīng)該有一種偉大的情懷：對(duì)動(dòng)物的關(guān)心，對(duì)生命的愛(ài)護(hù)和對(duì)大自然的感激之情。這種偉大的情感有助于稀釋和沖淡人們對(duì)個(gè)人自我利益的過(guò)分關(guān)注，有助于把人們從對(duì)人際利益的永無(wú)休止的算計(jì)和糾紛中解救出來(lái)。只有當(dāng)人們與某種永恒的東西“照面”、把生活的意義與某種比人類更宏大的過(guò)程聯(lián)系起來(lái)時(shí)，他們才能真正理解，人類內(nèi)部為爭(zhēng)奪權(quán)勢(shì)和財(cái)富而進(jìn)行的爭(zhēng)斗是多么的瑣碎！人與人之間過(guò)分精明的爾虞我詐和斤斤計(jì)較是多么的卑微！因此，我們認(rèn)為，關(guān)于環(huán)境的人類中心論是必要的，但是不充分的。只有當(dāng)我們不僅僅把環(huán)境保護(hù)理解為人的一種“聰明的自利”，而且還理解為一種需要用生命來(lái)承擔(dān)的道德義務(wù)，承認(rèn)人之外的其他自然存在物的道德地位的時(shí)候，自然環(huán)境才能從價(jià)值的“根”上得到可靠的保護(hù)。

三、生態(tài)倫理學(xué)的走向與未來(lái)

從關(guān)注“環(huán)境”到關(guān)注“生態(tài)”，意味著人類對(duì)于生存環(huán)境的認(rèn)識(shí)實(shí)現(xiàn)了從微觀向宏觀的轉(zhuǎn)變。[8]生態(tài)倫理的建構(gòu)，是可持續(xù)發(fā)展的必然，是未來(lái)人類社會(huì)發(fā)展的需要。“科技是第一生產(chǎn)力?！苯詠?lái)，發(fā)明和應(yīng)用科技，創(chuàng)造了人類前所未有的物質(zhì)文明，特別是20世紀(jì)高科技的發(fā)展，大大提高了社會(huì)生產(chǎn)力，人類的物質(zhì)文明已達(dá)到了空前的水平。然而，與此同時(shí)存在的負(fù)面效應(yīng)則是：人類正面臨著極大的全球性危機(jī)，如人口膨脹、糧食短缺、環(huán)境污染、資源匱乏、能源枯竭，以及部分地區(qū)的貧困、暴力、戰(zhàn)爭(zhēng)、核威脅、恐怖活動(dòng)，等等。地球正在遭到嚴(yán)重破壞，人與人、人與自然的矛盾尖銳化，這一切嚴(yán)重威脅著人類的生存和發(fā)展。面臨危機(jī)，人們?cè)诜此贾姓J(rèn)識(shí)到，工業(yè)化時(shí)代，由于“利”的驅(qū)動(dòng)以及“人類中心主義”的影響，人類對(duì)自然界的粗暴掠奪，一部分人對(duì)另一部分人的殘酷剝削，人類使自己陷入了危機(jī)。

如何走出困境，在21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)健康有序的發(fā)展？關(guān)鍵是人類必須轉(zhuǎn)變價(jià)值觀念，確立新的文明觀和新的道德倫理觀。20世紀(jì)末，全球掀起了一股“綠色浪潮”?！熬G色浪潮”起源于“綠色消費(fèi)”，主要針對(duì)與人們?nèi)粘Ｉ钪苯酉嚓P(guān)的消費(fèi)品。1978年，聯(lián)邦德國(guó)最早實(shí)行了綠色產(chǎn)品制度，由國(guó)家權(quán)威部門(mén)對(duì)產(chǎn)品實(shí)行審查評(píng)定，并貼上綠色標(biāo)志。從綠色食品、綠色日用品到綠色服務(wù)、綠色設(shè)計(jì)、綠色制造……“綠色浪潮”正在改變?nèi)祟惖纳詈蜕a(chǎn)方式。1992年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展會(huì)議通過(guò)全球《21世紀(jì)議程》，要求各國(guó)制定和實(shí)施相應(yīng)的政策。隨后，我國(guó)政府出臺(tái)《中國(guó)21世紀(jì)議程》，并制定了《中國(guó)環(huán)境標(biāo)志產(chǎn)品認(rèn)證委員會(huì)章程》和《環(huán)境標(biāo)志產(chǎn)品認(rèn)證管理辦法》等一系列文件。

發(fā)端于20世紀(jì)60年代而確立于80年代的一種新文明觀——可持續(xù)發(fā)展理論，其理論實(shí)質(zhì)同生態(tài)倫理學(xué)一樣，也是以新的價(jià)值倫理觀去審視人類的行為，以協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，協(xié)調(diào)人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。1962年，美國(guó)海洋生物學(xué)家蕾切爾?卡遜的《寂靜的春天》一書(shū)出版，再次揭開(kāi)人們對(duì)人類與自然共同生存問(wèn)題關(guān)注的序幕。[9]1972年聯(lián)合國(guó)在瑞典斯德哥爾摩召開(kāi)了第一次人類環(huán)境保護(hù)會(huì)議，全球性的保護(hù)環(huán)境運(yùn)動(dòng)由此開(kāi)始。繼而，1980年國(guó)際自然和自然資源保護(hù)聯(lián)盟起草的《世界自然保護(hù)大綱》明確使用了“可持續(xù)發(fā)展”的概念，對(duì)該概念的明確界定則是在1987年聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展世界委員會(huì)的報(bào)告《我們共同的未來(lái)》中提出的：“可持續(xù)的發(fā)展，它滿足當(dāng)代的需求，而不損害后代滿足他們需求的能力?！?991年，國(guó)際自然與自然資源保護(hù)聯(lián)盟、聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署以及世界野生生物基金會(huì)共同提出實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展應(yīng)遵循的九大原則：各種生命社團(tuán)都應(yīng)受到尊重和愛(ài)護(hù)；提高人的生活質(zhì)量；保護(hù)地球的生存能力和多樣性；減緩非可再生資源的衰竭；保持地球的負(fù)荷能力；改變?nèi)藗兊膽B(tài)度和習(xí)慣，建立人的行為規(guī)范和可持續(xù)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)；使各社團(tuán)能參與其自身的環(huán)境保護(hù)；建立全球可持續(xù)發(fā)展的國(guó)際合作與秩序，建立一個(gè)全球聯(lián)盟。

可見(jiàn)，可持續(xù)發(fā)展理論不再是單純以經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)為人類發(fā)展的目標(biāo)，而是在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，確保人類與自然的和諧、共存、共榮，追求一種不同于農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的新的文明——生態(tài)文明。有學(xué)者指出，生態(tài)文明的主要標(biāo)志體現(xiàn)在三大轉(zhuǎn)變：生產(chǎn)技術(shù)的大轉(zhuǎn)變、經(jīng)濟(jì)觀念與行為的大轉(zhuǎn)變、自然觀的大轉(zhuǎn)變。其實(shí)，三大轉(zhuǎn)變的同時(shí)，必須有第四個(gè)大轉(zhuǎn)變，即道德觀的轉(zhuǎn)變。人類的新道德觀以及相應(yīng)的生態(tài)倫理的建立，是可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在要求和客觀必然?？沙掷m(xù)發(fā)展理論和生態(tài)倫理學(xué)幾乎同時(shí)提出，是人類在經(jīng)歷了反生態(tài)性、不可持續(xù)性的工業(yè)文明的發(fā)展所帶來(lái)的極大危機(jī)——“人類究竟能否還在地球上生存和發(fā)展”的困境之后，在對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行重新審視、反思、檢討以至否定之后的一次思想飛躍。

可以預(yù)料，未來(lái)的人類必須實(shí)行可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，而可持續(xù)發(fā)展則必然要求構(gòu)建新的關(guān)系與秩序——生態(tài)倫理，也就是說(shuō)，21世紀(jì)的生態(tài)倫理問(wèn)題，必將是全人類關(guān)注的熱點(diǎn)。未來(lái)人類生態(tài)倫理的基本內(nèi)涵，是建立真正平等的、公正的人與人、人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的和諧發(fā)展，達(dá)到共榮共存。它建立在兩個(gè)道德原則基礎(chǔ)之上：一是人類平等原則；二是人與自然平等原則。

人類平等原則，具體包括“代內(nèi)平等”與“代際平等”，前者體現(xiàn)的是全球共同利益，后者體現(xiàn)的是社會(huì)未來(lái)利益。“代內(nèi)平等”原則是說(shuō)，任何人、任何國(guó)家都享有平等的生存與發(fā)展的權(quán)利，任何人、任何國(guó)家都不能以“自我為中心”，不能以損害別人、別國(guó)的發(fā)展為代價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，而必須在地區(qū)、國(guó)家和全球范圍內(nèi)防止和消滅貧富兩極分化，實(shí)現(xiàn)同舟共濟(jì)。辯證法告訴我們，事物具有聯(lián)系性和整體性，同樣地，地球也具有整體性和聯(lián)系性。大量的事實(shí)證明，人類生產(chǎn)越來(lái)越社會(huì)化、國(guó)際化，貧困和污染也越來(lái)越社會(huì)化、國(guó)際化，損害他人必然危及人類整體。因而維護(hù)人類的共同利益，就必須確立代內(nèi)平等的道德原則，即公平、平等地對(duì)待代內(nèi)間的人際關(guān)系，注重維護(hù)弱者的發(fā)展。這樣，建立新的生態(tài)倫理秩序的一個(gè)重要方面便必然是建立“全球伙伴關(guān)系”，倡導(dǎo)人與人、國(guó)與國(guó)之間，患難與共，唇齒相依。

代際平等，是生態(tài)倫理所要求的人類平等原則的另一個(gè)內(nèi)容。代際平等原則要求社會(huì)的發(fā)展不僅要滿足當(dāng)代人的需要，而且要考慮下一代以及子孫后代的需要，當(dāng)代人的發(fā)展不能以損害后代人的發(fā)展為代價(jià)。也就是說(shuō)，生態(tài)倫理在人類內(nèi)部關(guān)系上，不僅著眼于建立同代人的人際倫理關(guān)系，即人類橫向的倫理關(guān)系，而且還注意建立當(dāng)代與后代間的代際倫理關(guān)系，即人類縱向的倫理關(guān)系。當(dāng)前出現(xiàn)的環(huán)境污染、資源浪費(fèi)等對(duì)生態(tài)環(huán)境不負(fù)責(zé)任的毀棄，對(duì)自然資源的透支，“吃祖宗的飯，造子孫的孽”[10]，對(duì)后代欠債，違反了代際平等原則，危害他人而必將危害甚至毀滅自己的“類”的生存。

馬克思認(rèn)為“人靠自然界生活”，“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界聯(lián)系”，“人是自然界的一部分”[11]。人與自然的平等，以及“人—自然”共同體的協(xié)同進(jìn)化與發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，把倫理關(guān)系擴(kuò)大到自然，賦予自然應(yīng)有的道德地位。這就必然要超越“人類中心主義”和“人類沙文主義”，不再以人為唯一尺度，不再以人的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。人是有目的、有理想的存在物，人對(duì)自身利益的關(guān)心所產(chǎn)生的“人類中心”意識(shí)，是對(duì)人類價(jià)值的信仰和對(duì)人的偉大創(chuàng)造力的理解，但人類中心主義把人的利益看成是唯一的、絕對(duì)的，把自然看成人類獲取自身利益的工具，可以任意使用，由此導(dǎo)致“人類沙文主義”，對(duì)自然的肆無(wú)忌憚的索取和掠奪，導(dǎo)致全球性的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，嚴(yán)重威脅人類的生存。環(huán)境污染就是“人類意識(shí)的污染”[12]。鑒于此，生態(tài)倫理的建構(gòu)，必然以人與自然平等的道德原則為基礎(chǔ)。

生態(tài)倫理自20世紀(jì)80年代在我國(guó)傳播以來(lái)，它所宣揚(yáng)的價(jià)值觀念、道德理想和道德境界，以及嶄新的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，正在逐漸滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)和文化生活的各個(gè)領(lǐng)域。它已經(jīng)不再是停留在書(shū)齋里的道德學(xué)說(shuō)，而正在從理論走向?qū)嵺`，逐漸滲透到人的實(shí)際行動(dòng)中。例如，政治生態(tài)倫理，要求公正平等地分配社會(huì)和生態(tài)資源；自然生態(tài)倫理，要求尊重生命和自然界；森林生態(tài)倫理、土地生態(tài)倫理和資源生態(tài)倫理，要求以可持續(xù)的方式開(kāi)發(fā)、利用和保護(hù)森林、土地和其他自然資源；企業(yè)生態(tài)倫理，以新的倫理理念推動(dòng)企業(yè)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)；人口生態(tài)倫理，主張適度人口、尊敬老人、愛(ài)護(hù)兒童等；消費(fèi)生態(tài)倫理，崇尚適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)和公正消費(fèi)；科學(xué)生態(tài)倫理，科學(xué)和科學(xué)家承擔(dān)對(duì)自然的責(zé)任；戰(zhàn)爭(zhēng)生態(tài)倫理，高揚(yáng)“自然主義—人道主義—共產(chǎn)主義”統(tǒng)一的偉大旗幟，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，保衛(wèi)和平，等等。在所有這些實(shí)踐應(yīng)用領(lǐng)域，它都表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。生態(tài)倫理理論與實(shí)踐相結(jié)合，正在推動(dòng)社會(huì)的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的變革，成為改造我們的世界觀，推動(dòng)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略實(shí)踐的積極力量。那么未來(lái)時(shí)代的生態(tài)倫理，呼吁的是建立新的道德原則、擴(kuò)大道德對(duì)象范圍，在注重人與人平等的同時(shí)，注重人與自然的平等，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然的和諧發(fā)展，共存共榮。

參考文獻(xiàn)：

[1]林紅梅.生態(tài)倫理學(xué)概論[M].北京：中央編譯出版社，2008：2.

[2]阿爾貝特?史懷澤.敬畏生命[M].陳澤環(huán),譯.上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1992：9.

[3]奧爾多?利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒[M].候文蕙,譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1997:158.

[4]林紅梅.關(guān)于動(dòng)物解放主義的分析與批判[J].自然辯證法研究，2008（2）:78.

[5]陳劍瀾.西方生態(tài)倫理思想述要[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2003（3）:96.

[6]雷根?T.關(guān)于動(dòng)物權(quán)利的激進(jìn)的平等主義觀點(diǎn) [J].哲學(xué)譯叢，1999（4）:26.

[7]霍爾姆斯?羅爾斯頓.尊重生命：禪宗能幫助我們建立一門(mén)環(huán)境倫理學(xué)[J].哲學(xué)譯叢，1994（5）:19

[8]沈國(guó)明.21世紀(jì)生態(tài)文明：環(huán)境保護(hù)[M].上海：上海人民出版社，2005:11.

[9]卡遜.寂靜的春天[M].呂瑞蘭,李長(zhǎng)生,譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2004:4.

[10] 江澤民.正確處理社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的若干重大關(guān)系[N].人民日?qǐng)?bào)，1995-09-28（01）.

[11]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社，1994:45.

[12]彼得梁諾夫?索科洛夫.還自然之魅：對(duì)生態(tài)運(yùn)動(dòng)的思考[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，2005:65.お

（責(zé)任編輯古東）