趙昌平

百子呈祥是一種古老的祝福。一種世代的愿景。

開心寶寶是一個(gè)青春的期盼，一個(gè)現(xiàn)實(shí)的憧憬。

百子呈祥，作為古老的祝詞，真是再開心莫過(guò)的了。相傳周文王妃大姒多子而再孕，群臣?xì)g喜，作詩(shī)歌頌道：“大姒嗣徽音，則百斯男。”(《詩(shī)經(jīng)·大雅·思齊》)譯成白話，意思就是：大姒妃延續(xù)了周室美好的血脈，愿她生下一大堆胖娃娃。一個(gè)古老的畫種《百子圖》——百是多的意思——便由此產(chǎn)生。收藏于臺(tái)灣故宮博物院的唐人周昉繪《麟趾圖》，是今存最早的百子圖。后世更代有佳作，不僅繪于紙帛，而且繡于被帳，織于衣裙，制為瓶罐，立作屏風(fēng)。從皇家到平民，都愿從百子圖中討個(gè)喜慶。因此，舊時(shí)小康人家新嫁娘的陪嫁中，總有八件十件百子圖，將個(gè)新房鬧熱得開開心心，喜氣洋洋。

雖然“則百斯男”在當(dāng)代肯定太多，但生個(gè)開心寶寶，“早得貴子”的祈愿，卻以棗兒、花生、桂圓、蓮子四樣吉物為象征，留存于今天的婚俗中，由阿婆嫂嫂們巧藏，供男孩女孩們尋索。于是，愛(ài)孩子，這種全人類共通的永恒感情，在中國(guó)，便由于“百子呈祥”的文化因子，而更具有一種民族性的愿景?？纯次覀儗?duì)孩子形形色色的稱呼吧，這愿景便不言自明。

因?yàn)闊o(wú)盡的寶愛(ài)，我們稱孩子為麟兒、珠兒；更希望幼兒不被祟害，再反過(guò)來(lái)取個(gè)賤稱，叫作板兒、石頭；美稱他人的兒女，呼作令郎、令嬡——令是美好的意思；謙稱自己的孩兒，則又稱作犬子、犬兒——犬不正是寵物之最嗎?更有種種雅稱：庭中之“寶樹”、園中之“芝蘭”；種種昵稱：心肝、寶貝、囡囡、小乖乖。甚至當(dāng)孩子還在娘胎中時(shí)，就有了個(gè)最見(jiàn)期盼之情的美稱叫作“珠胎”。而從“珠胎”，又可引出一種久遠(yuǎn)的習(xí)俗，這就是胎教。

胎教起于何時(shí)，不妨留給專家們?nèi)?zhēng)論，我們感興趣的則是，這一習(xí)俗至今仍是新人們不可或缺的功課。胎教有種種，誦詩(shī)、讀畫、聽(tīng)音樂(lè)等等，而最直截易行的便是看照片，就像中國(guó)人相信吃什么補(bǔ)什么一樣，人們更相信，看美麗、聰慧、開心的寶寶照片，生下的孩子，也一定開心而又慧美。相信大多數(shù)的當(dāng)代中國(guó)家庭，至今仍在進(jìn)行著這種期盼“珠胎”終成“珠兒”的產(chǎn)前作業(yè)。

這本《百子呈祥——中華開心寶寶》圖冊(cè)的主體一百余幅當(dāng)代中國(guó)開心寶寶的寫真，就是應(yīng)現(xiàn)代新人們的這種需要而由全國(guó)各地百里挑一地精心選擇的，這百里挑一的一百幅自然帶有“百子照”的意思，從而與作為這本書插頁(yè)的袁可儀、張德寶二先生精心繪制的《百子圖》創(chuàng)作相呼應(yīng)。袁、張二先生都擅畫百子圖，而張君的觀音像又出類拔萃，袁君的彌勒?qǐng)D則可稱一絕。觀音與彌勒二位佛菩薩都與孩子尤其親切。觀音能化身為送子觀音，為望子的父母和祖父母?jìng)兦瓿绨荩鴱浝沼址Q布袋和尚，那口袋中常備有給孩子們的取之不盡的禮物，儼然而為中國(guó)的圣誕老人，而且笑口常開。

圖冊(cè)卷首更為小夫妻們已經(jīng)或即將誕生的寶寶留有空頁(yè)，以便讓他們自己的珠兒、麟兒參加到這一“百子呈祥”的傳統(tǒng)而又現(xiàn)代的隊(duì)列之中。相信新房之中，幸福的新人們?cè)诠查嗊@本吉祥的開心圖冊(cè)時(shí)，必會(huì)有“新婚吉祥，全家吉祥；望子開心，前程開心”的舒心歡笑。因此，這本書表達(dá)的就是一種祝福，祝福中國(guó)的，甚至外國(guó)的新人們、準(zhǔn)新人們：愿天下有情人終成眷屬!愿世間賢伉儷早得珠兒!