徐友漁

最近四五年來(lái)興起的“國(guó)學(xué)熱”漸趨平靜，見(jiàn)諸報(bào)端的新聞與爭(zhēng)論開(kāi)始減少。這是預(yù)示著“國(guó)學(xué)熱”不過(guò)是曇花一現(xiàn)的文化事件呢?還是意味著陣熱之后的冷靜思考，蘊(yùn)藏著長(zhǎng)期發(fā)展的契機(jī)呢?我們當(dāng)然希望是后者，不過(guò)要真正得出這個(gè)結(jié)論，就需要認(rèn)真分析前一陣的表層上的熱，提出和研究一些關(guān)于國(guó)學(xué)長(zhǎng)遠(yuǎn)前途的深層次問(wèn)題。

“國(guó)學(xué)熱”的表淺性

這幾年興起的“國(guó)學(xué)熱”主要表現(xiàn)為一系列引人注目的宣言、口號(hào)、事件和爭(zhēng)論，留在人們記憶中的，多半是媒體的炒作和一些極端主張的喧囂聲。對(duì)于“國(guó)學(xué)熱”而言，2004年是非常重要的年份，它既是集中爆發(fā)的一年，也是作為新起點(diǎn)的一年。

2004年，在編撰出版《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》和舉辦“全國(guó)兒童經(jīng)典誦讀經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)”的基礎(chǔ)上，有人提出“少兒讀經(jīng)”的口號(hào)，并引發(fā)極大的爭(zhēng)論；同樣在這一年，“2004文化高峰論壇”在人民大會(huì)堂盛大舉行，閉幕式上發(fā)布了由著名學(xué)者發(fā)起、70位論壇成員共同簽署的《甲申文化宣言》；在這一年，被譽(yù)為“中國(guó)文化保守主義的一面旗幟”的《原道》創(chuàng)刊10周年，并舉辦座談會(huì)：邀請(qǐng)各思想文化派別代表到場(chǎng)發(fā)表關(guān)于儒教文化前途的意見(jiàn)；這年夏季，提倡新儒家和保守主義的一些學(xué)者以“儒學(xué)的當(dāng)代命運(yùn)”為主題會(huì)講于貴陽(yáng)陽(yáng)明精舍，會(huì)議被稱為“文化保守主義者峰會(huì)”，亦稱“龍場(chǎng)之會(huì)”。由于以上以及其他一些事件，這一年被命名為“文化保守主義年”。

接著，在2005年也發(fā)生了好多事情，比如，中國(guó)人民大學(xué)成立國(guó)學(xué)院，人大校長(zhǎng)在發(fā)表有關(guān)講話時(shí)抨擊五四新文化運(yùn)動(dòng)，把傳統(tǒng)文化的破壞和衰落歸罪于五四，這種言論引起激烈爭(zhēng)論；9月28日，中央電視臺(tái)對(duì)山東曲阜、上海、浙江衢州、云南建水、甘肅武威等地孔廟舉行的祭孔活動(dòng)進(jìn)行全世界現(xiàn)場(chǎng)直播。在此期間，還有人鼓吹應(yīng)把祭孔活動(dòng)辦成有國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人出席的“國(guó)祭”，甚至有人主張要把孔教立為“國(guó)教”，這自然又引起激烈爭(zhēng)論。

另外，北京大學(xué)哲學(xué)系舉辦國(guó)學(xué)“老板班”，某文化公司在北京舉辦中國(guó)國(guó)學(xué)俱樂(lè)部，這一類消息都引起了批評(píng)和爭(zhēng)議：一是因?yàn)檫@種班收費(fèi)奇高，二是有人對(duì)這種形式能否真正弘揚(yáng)國(guó)學(xué)表示懷疑。此外，于丹、易中天、閻崇年等在央視百家講壇講孔子、莊子、古典名著和歷史引起批評(píng)，而李零教授的《喪家狗——我讀論語(yǔ)》一書(shū)也引發(fā)叫罵，等等，都是與“國(guó)學(xué)熱”有或多或少關(guān)系的花絮。

以上歷程似乎表明，“國(guó)學(xué)熱”并不是一場(chǎng)有深厚根基的文化運(yùn)動(dòng)，它更多地表現(xiàn)為被媒體支撐和炒作的新聞風(fēng)波，它吸引人們關(guān)注的，主要是一系列引起爭(zhēng)吵的事件?？追蜃佑性疲骸熬佑G于言，而敏于行。”但現(xiàn)在在“熱”中推濤作浪的許多人，卻只是長(zhǎng)于言辭而躲避埋頭苦干者，他們或者熱衷于發(fā)宣言、開(kāi)會(huì)、搞對(duì)話錄或訪談錄，或者為種種開(kāi)張、慶典、祭日辦紅白喜事。他們的大肆鼓噪和炒作國(guó)學(xué)不是弘揚(yáng)國(guó)學(xué)，而實(shí)在是有悖國(guó)學(xué)的本質(zhì)的。

國(guó)學(xué)需要復(fù)興，國(guó)學(xué)應(yīng)該熱

但是，以上描述的并不是事情的全部，更不是有關(guān)國(guó)學(xué)的“理當(dāng)如此”。

中國(guó)是具有悠久歷史、深厚傳統(tǒng)和豐富思想文化遺產(chǎn)的國(guó)家，現(xiàn)今的中國(guó)人不應(yīng)該、也不可能中斷與過(guò)去的聯(lián)系，我們用中文思考，用中文表達(dá)交流，中文所承載的文化傳統(tǒng)是割不斷、擺脫不了的。國(guó)學(xué)需要繼承，是不需要證明的道理。

世界上大多數(shù)國(guó)家都不存在是否應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)光大本民族文化傳統(tǒng)的問(wèn)題，因?yàn)槟潜豢醋魇抢硭?dāng)然的事情。與“國(guó)學(xué)熱”有關(guān)的爭(zhēng)論之所以發(fā)生，是因?yàn)樵诮F(xiàn)代我們的文化傳統(tǒng)曾經(jīng)遭到破壞和中斷，而且我們的傳統(tǒng)受到現(xiàn)代化這個(gè)歷史任務(wù)的挑戰(zhàn)。所以，問(wèn)題的產(chǎn)生不在于要不要國(guó)學(xué)，而在于對(duì)國(guó)學(xué)的衰落和曾經(jīng)遭到破壞與中斷的原因給出合理的解答，對(duì)國(guó)學(xué)發(fā)展的方向和目的有正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)國(guó)學(xué)的內(nèi)涵作出恰當(dāng)?shù)睦迩濉?/p>

我認(rèn)為，我們現(xiàn)在講復(fù)興傳統(tǒng)文化，準(zhǔn)確地說(shuō)并不是如有些人所說(shuō)的，是要讓中國(guó)文化到世界上去起指導(dǎo)作用，挽救西方的危機(jī)，其實(shí)我們最真實(shí)、最直接、最緊迫的理由是，中國(guó)(大陸)人對(duì)于自己文化的丟失和陌生，已經(jīng)到了令人不能容忍的地步。叫人汗顏的一個(gè)例子是，內(nèi)地最著名大學(xué)的校長(zhǎng)在贈(zèng)送文物禮品給臺(tái)灣客人時(shí)，竟對(duì)上面的文句念不下去，在盛大的場(chǎng)合出洋相。名牌大學(xué)校長(zhǎng)如此，其他人可想而知。

我親身經(jīng)歷的一件事也很有趣并能說(shuō)明問(wèn)題。那是在上世紀(jì)80年代初，我還是中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院的學(xué)生，同寢室一位年輕同學(xué)正在談戀愛(ài)。他為了表示風(fēng)雅，從《唐詩(shī)三百首》中抄錄了一首送給姑娘，我讀了之后，笑得直不起腰。他抄的是王昌齡的《閨怨》：

閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。

忽見(jiàn)陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。

這位中國(guó)最高文科學(xué)府的研究生，只是朦朦朧朧感覺(jué)到這詩(shī)情意纏綿，卻根本不懂其意，連詩(shī)中主人公的身份都一塌糊涂。他不知道把這首詩(shī)送給戀人是何等的不倫不類。

現(xiàn)在提倡學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，恢復(fù)國(guó)學(xué)的種種努力之所以正當(dāng)，之所以必要，是因?yàn)槿藗兊闹R(shí)太欠缺，國(guó)學(xué)在教育中，在人們生活常識(shí)中所處的地位和它應(yīng)有的地位相比存在較大的差距?？傊痪湓挘覀儗?duì)于自己的傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)欠債太多。就此而言。建立國(guó)學(xué)院，編寫(xiě)、出版教材、讀本，提倡少兒讀經(jīng)，都是必要而有益的舉措，這方面活動(dòng)再多一些，聲勢(shì)再浩大一些，都是正常的、應(yīng)當(dāng)?shù)摹?/p>

所以，如果把“復(fù)興國(guó)學(xué)”比較平實(shí)地理解為知識(shí)、教育方面的補(bǔ)課、還債和基本建設(shè)，那是沒(méi)有問(wèn)題的。相對(duì)于我們?cè)谖幕锨穫喽?，剛剛興起不過(guò)幾年的“國(guó)學(xué)熱”并不算熱，還沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的程度。

國(guó)學(xué)應(yīng)該怎樣熱

與上面這種低調(diào)、平實(shí)的目標(biāo)相反，許多倡言“復(fù)興國(guó)學(xué)”的人宣揚(yáng)一種高調(diào)的主張，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是匡時(shí)救民、打造主流核心價(jià)值、解救時(shí)代危機(jī)的思想資源和精神武器。我們可以把前一種低調(diào)、平實(shí)的主張稱為“文化儒學(xué)”、“知識(shí)儒學(xué)”或“日常人倫儒學(xué)”，而將后一種高調(diào)主張叫做“政治儒學(xué)”或“意識(shí)形態(tài)儒學(xué)”。我認(rèn)為，第二種主張既不正確，也不現(xiàn)實(shí)，它誤解了傳統(tǒng)文化在當(dāng)下的功能與意義，對(duì)于復(fù)興傳統(tǒng)文化不是有利而是有害的。

有人把復(fù)興國(guó)學(xué)與中華崛起緊密聯(lián)系在一起，認(rèn)為國(guó)學(xué)有助于提升國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力和軟實(shí)力，提升中國(guó)的國(guó)際影響和國(guó)際地位。這種說(shuō)法不是毫無(wú)道理，一個(gè)不尊重自己的傳統(tǒng)文化的國(guó)家或個(gè)人，是不配得到別人尊敬的。但這個(gè)主張也是有相當(dāng)條件和限度的，歷史的經(jīng)驗(yàn)不能忘記，我們現(xiàn)在不論多么抬舉國(guó)學(xué)，它的地位也絕對(duì)高不過(guò)它在晚清時(shí)的地位，而那時(shí)中國(guó)的實(shí)力和國(guó)際地位如何呢?那時(shí)的國(guó)勢(shì)衰頹，難道和精英們普遍的“中華文化優(yōu)越論”心態(tài)沒(méi)有關(guān)系么?

有人把重振國(guó)學(xué)與促進(jìn)“馬克思主義的中國(guó)化”和形成“中國(guó)化的馬克思主義”相聯(lián)系，從抽象的層面上說(shuō)，這樣的可能性確實(shí)存在，但現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這條路

非常難。許多在“國(guó)學(xué)熱”中活躍非凡的人大概不知道，現(xiàn)在的“國(guó)學(xué)熱”其實(shí)只是第二波，第一波始于1993年。這年8月16日。人民日?qǐng)?bào)用整整一版發(fā)表報(bào)道“國(guó)學(xué)，在燕園悄然興起”，提出“國(guó)學(xué)的再次興起……將成為我國(guó)文化主旋律的重要基礎(chǔ)”；兩天以后又在頭版登出“久違了，‘國(guó)學(xué)!”但這種迅猛勢(shì)頭很快遭到迎頭痛擊，某雜志發(fā)表文章“國(guó)粹·復(fù)古·文化——評(píng)一種值得注意的思想傾向”，其中說(shuō)：“來(lái)自西方的秋波，使窮于經(jīng)濟(jì)和政治落后的國(guó)粹論者找到了精神自慰的方法所在”，“而馬克思主義作為外來(lái)文化可以置之一邊”，“不排除有人企圖以‘國(guó)學(xué)這一可疑的概念，來(lái)達(dá)到摒社會(huì)主義新文化于中國(guó)文化之外的目的?！庇谑牵瑥?fù)興國(guó)學(xué)的運(yùn)動(dòng)戛然而止。

“政治儒學(xué)”或“意識(shí)形態(tài)儒學(xué)”還有另一種表現(xiàn)形式，有人主張中國(guó)應(yīng)恢復(fù)儒家正統(tǒng)，甚至使儒教成為中國(guó)的國(guó)教。他們否認(rèn)“人民授權(quán)”的現(xiàn)代政治原理，把“天道”、血統(tǒng)、賢人作為國(guó)家權(quán)力的來(lái)源。這種主張的不現(xiàn)實(shí)和荒謬一目了然，足以顯示傳統(tǒng)政治文化中的不良思想如果不拋棄則談不上繼承。

對(duì)傳統(tǒng)文化和國(guó)學(xué)還有一種商業(yè)化的利用，就是認(rèn)為可以把它用作經(jīng)銷策略，企業(yè)管理的理念，賺錢的招數(shù)。為企業(yè)家開(kāi)辦的“國(guó)學(xué)班”，就多半是在推銷這種“文化賺錢術(shù)”。這種低俗的作法，既損害了國(guó)學(xué)的聲譽(yù)，又誤導(dǎo)了學(xué)員。誰(shuí)都知道，儒學(xué)是與商業(yè)、經(jīng)營(yíng)、牟利格格不入的，儒家教導(dǎo)的是“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，“君子喻于義，小人喻于利”，“君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧”。誠(chéng)然，我們可以在儒學(xué)中找到一些諸如“誠(chéng)信”這樣的關(guān)于個(gè)人為人和處理人際關(guān)系的教導(dǎo)，他們對(duì)包括企業(yè)家和商人在內(nèi)的任何人都是有教益的，但一般的為人處世教導(dǎo)和具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的“經(jīng)管寶典”、“賺錢秘訣”卻是風(fēng)馬牛不相及的。

與那種大而無(wú)當(dāng)、凌空蹈虛的傾向相反，也有很多人在復(fù)興國(guó)學(xué)的活動(dòng)中踏踏實(shí)實(shí)、埋頭苦干，其中我最為欣賞和欽佩的，是一批年輕學(xué)生在“一耽學(xué)堂”名號(hào)下從事的傳播傳統(tǒng)文化的工作。他們決心改變“讀經(jīng)熱”、“國(guó)學(xué)熱”中只有“熱”而沒(méi)有“讀”和“學(xué)”的狀況，以義工的方式組織義塾、晨讀點(diǎn)等等，在中小學(xué)、社區(qū)傳播傳統(tǒng)文化知識(shí)，他們自己也堅(jiān)持晨讀，提高自身的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。他們不求名不求利，百折不撓、鍥而不舍的精神，他們不事張揚(yáng)、平實(shí)低調(diào)的作風(fēng)，他們面向民間、面向未來(lái)的考慮，真正體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的一面，他們的身體力行表明他們是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的繼承人。必須研究和解決一些深層次的認(rèn)識(shí)問(wèn)題

對(duì)于“國(guó)學(xué)熱”的質(zhì)疑、爭(zhēng)論涉及的不僅是表淺層次的問(wèn)題，因?yàn)槿藗儗?duì)于復(fù)興傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)國(guó)學(xué)本身持肯定性共識(shí)，但推動(dòng)這種“熱”的動(dòng)力和目標(biāo)有不同，與這種“熱”相關(guān)的一些預(yù)設(shè)、前提論斷涉及對(duì)于現(xiàn)代化與傳統(tǒng)的關(guān)系、中西文化的關(guān)系、民族特性與人類文明共性的關(guān)系等等深層次的大問(wèn)題。如果在這些問(wèn)題上能夠達(dá)成比較正確和一致的看法，將有助于“國(guó)學(xué)熱”保持恒溫，穩(wěn)定擴(kuò)散，否則，免不了會(huì)熱一陣就降溫，一場(chǎng)轟轟烈烈的運(yùn)動(dòng)到頭來(lái)無(wú)疾而終。中國(guó)近現(xiàn)代歷史上不乏大搞“尊孔讀經(jīng)”而最后以鬧劇收?qǐng)龅那袄?，弄得不好，這次也可能重蹈覆轍，充其量增添一點(diǎn)商業(yè)化、市場(chǎng)化的調(diào)料而已。

深層次的問(wèn)題很多，以下只是隨便想到的幾例。

一、傳統(tǒng)文化衰落，國(guó)學(xué)受到打壓的原因

許多人認(rèn)為對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的破壞產(chǎn)生于五四新文化運(yùn)動(dòng)中的啟蒙知識(shí)分子，其實(shí)，他們對(duì)舊文化的批判，不論多么激烈，也只能算是知識(shí)分子在文化內(nèi)部的爭(zhēng)鳴。文化的發(fā)展需要爭(zhēng)論、挑戰(zhàn)、變革，五四新文化運(yùn)動(dòng)中的批判說(shuō)到底也是思想文化發(fā)展的自身秩序的表現(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)文化真正的摧殘來(lái)自行政干預(yù)和政治權(quán)力發(fā)動(dòng)的大批判運(yùn)動(dòng)。其實(shí)，五四精神也是對(duì)當(dāng)今中國(guó)有巨大影響的傳統(tǒng)，用老傳統(tǒng)否定新傳統(tǒng)恐怕行不通，如果“國(guó)學(xué)熱”意味著對(duì)五四啟蒙和新文化運(yùn)動(dòng)的反攻倒算，那它肯定沒(méi)有前途。

二、現(xiàn)代化與傳統(tǒng)的關(guān)系

如果傳統(tǒng)是一成不變和僵死的東西，如果尊重傳統(tǒng)就是對(duì)古人頂禮膜拜，那么中華文明只能是活化石。古人早就倡導(dǎo)“茍日新，日日新，又日新”，這是中國(guó)傳統(tǒng)思想的精髓，也是我們今天對(duì)待傳統(tǒng)應(yīng)有的態(tài)度。我們不能指望只靠傳統(tǒng)就實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，實(shí)際上，傳統(tǒng)文化只能在現(xiàn)代化的過(guò)程中轉(zhuǎn)化和新生。五四新文化運(yùn)動(dòng)主將胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》就是典型例子，他的新視角、新方法使中國(guó)傳統(tǒng)思想以新面貌存活于現(xiàn)代。

三、民族特性與世界性、普遍性的關(guān)系

任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化中，都是精華與糟粕并存，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，既有三綱五常，“君君，臣臣，父父，子子”，“惟女子與小人為難養(yǎng)”這類過(guò)時(shí)的思想，也有“己所不欲，勿施于人”，“民為貴，社稷次之，君為輕”，“有教無(wú)類”這種散發(fā)永恒光芒的思想。我們應(yīng)該重視和弘揚(yáng)的，是傳統(tǒng)中那些具有普遍價(jià)值的學(xué)說(shuō)和命題，它們雖然在歷史上帶有時(shí)代的烙印，但基本意義是超越時(shí)代、民族、宗教、國(guó)度和文化的，其價(jià)值和生命力長(zhǎng)久不衰，而且在當(dāng)代具有指導(dǎo)意義。但如果認(rèn)為最具特色的東西就是最有價(jià)值的，那么納妾、裹小腳、抽大煙也就在繼承弘揚(yáng)之列了。

四、思想文化多元是時(shí)代的特征

復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化和提升國(guó)學(xué)地位，應(yīng)該在思想文化多元化的框架中考慮和進(jìn)行。多元化是我們這個(gè)時(shí)代的主旋律和特征，但不少人對(duì)于這種時(shí)代潮流并沒(méi)有認(rèn)識(shí)清楚，在“國(guó)學(xué)熱”中，有兩種聲音是非常過(guò)時(shí)，并顯示了陳腐思維特性的。一種是企圖實(shí)現(xiàn)“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”，另一種是“警惕有人想用國(guó)學(xué)取代指導(dǎo)思想”。傳統(tǒng)文化的前途并不在于有朝一日可以重登統(tǒng)治思想的地位，它的合法性或可接受性也不在于它可以為強(qiáng)化當(dāng)前的主流意識(shí)形態(tài)服務(wù)，它有自身的價(jià)值和地位，在多元文化的格局中，把它定位為主角和配角都是不得要領(lǐng)的。

總之，傳統(tǒng)文化在中國(guó)的復(fù)興是有希望的，但實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)需要我們的努力、清醒與明智。

(本文編輯王正)