顏炳罡

國(guó)學(xué)、大學(xué)與古代學(xué)術(shù)

“國(guó)學(xué)”作為一種名言，古已存在。如《周禮·春官宗伯·樂(lè)師》：“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞?！薄抖Y記·學(xué)記》：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)?！贝蠖鄶?shù)學(xué)者認(rèn)為，無(wú)論是“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政”的“國(guó)學(xué)”，還是“國(guó)有學(xué)”的國(guó)學(xué)，均指天子及諸侯國(guó)所設(shè)立的學(xué)校。但也有學(xué)者認(rèn)為國(guó)學(xué)是指“國(guó)立大學(xué)”。張百熙在《進(jìn)呈學(xué)堂章程折》中指出“家有塾”相當(dāng)于蒙學(xué)，“黨有庠”相當(dāng)于小學(xué)，“術(shù)有序”相當(dāng)于中學(xué)，“國(guó)學(xué)即所謂大學(xué)也”。馬一浮亦言：“照舊時(shí)用國(guó)學(xué)為名者，即是國(guó)立大學(xué)之稱(chēng)?！?《泰和會(huì)語(yǔ)》)張、馬的說(shuō)法并非全無(wú)道理，但并不準(zhǔn)確。西周教育制度，分國(guó)學(xué)與鄉(xiāng)校兩類(lèi)。國(guó)學(xué)為天子及諸侯國(guó)國(guó)君所設(shè)立的學(xué)校，它又有辟雍、東序、成均、瞽宗、上序之分，辟雍居中、東序在東、成均居南、瞽宗在西、上庠位北，諸侯國(guó)所設(shè)之學(xué)日泮宮。鄉(xiāng)學(xué)分塾、庠、序、校。無(wú)論國(guó)學(xué)，還是鄉(xiāng)學(xué)，都有大、小之學(xué)?！段褰?jīng)通義》說(shuō)：“三王教化之宮，總名為學(xué)?！枢l(xiāng)為庠，里為序，家為塾。”《大戴禮記·保傅篇》：“古者年八歲而出就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉。束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉?！笨梢?jiàn)古代王天下者，必立大學(xué)、小學(xué)，使公卿大夫之子，大夫、元士之嫡子，先入小學(xué)，后入大學(xué)?？傊?，在西周時(shí)期，國(guó)學(xué)既包括大學(xué)，也包括小學(xué)，所以認(rèn)為國(guó)學(xué)即是國(guó)立大學(xué)的說(shuō)法并不準(zhǔn)確。

兩漢以后，國(guó)學(xué)一名方逐漸確定了國(guó)立大學(xué)之義。韓愈曾任國(guó)子祭酒，在《省試學(xué)生代齋郎議》中曾指出太學(xué)生“自非天姿茂異，曠日經(jīng)久，以所進(jìn)業(yè)發(fā)聞?dòng)卩l(xiāng)閭，稱(chēng)道于朋友，薦之州府，而升之司業(yè)，則不可得而齒乎國(guó)學(xué)矣”。說(shuō)明“國(guó)學(xué)”需發(fā)聞?dòng)卩l(xiāng)，稱(chēng)道于友，薦之于州府，才能被國(guó)學(xué)錄用，這樣的國(guó)學(xué)當(dāng)然不是小學(xué)，而是大學(xué)。在唐代，這種學(xué)府由國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)及與四門(mén)學(xué)地位相當(dāng)?shù)膶?zhuān)科學(xué)校如律學(xué)、書(shū)學(xué)、醫(yī)學(xué)等(北魏時(shí)，“樹(shù)小學(xué)于四門(mén)”，四門(mén)學(xué)為小學(xué))組成，它們都可稱(chēng)國(guó)學(xué)。至于歐陽(yáng)修在《國(guó)學(xué)試策》《謝國(guó)學(xué)解元啟》、蘇軾在《國(guó)學(xué)疾策問(wèn)》等中所說(shuō)的“國(guó)學(xué)”，當(dāng)與韓愈所說(shuō)的國(guó)學(xué)意義基本相同，沒(méi)有超出中央政府設(shè)立的高等學(xué)府的含義。

馬一浮指出：“國(guó)學(xué)這個(gè)名詞，如今國(guó)人已使用慣了，其實(shí)不甚適當(dāng)?！袢艘晕釃?guó)固有的學(xué)術(shù)名為國(guó)學(xué)，意思是說(shuō)別于外國(guó)學(xué)術(shù)之謂。此名依他起，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，本不可用?！?《泰和會(huì)語(yǔ)》)錢(qián)穆在《國(guó)學(xué)概論》中也說(shuō)：“國(guó)學(xué)一名，前既無(wú)承，將來(lái)亦恐不立。特為一時(shí)代的名詞?！瘪R、錢(qián)兩先生這一說(shuō)法影響甚大。從學(xué)科分類(lèi)的意義上說(shuō)，馬、錢(qián)的說(shuō)法并非全無(wú)道理。不過(guò)，我們認(rèn)為，古代的“國(guó)學(xué)”一名與今日的“國(guó)學(xué)”概念并不矛盾，只是古代的國(guó)學(xué)概念比今天的國(guó)學(xué)概念寬泛罷了。在“學(xué)在官府”、學(xué)政合一的西周時(shí)期，國(guó)學(xué)既是教育機(jī)構(gòu)，也是學(xué)術(shù)文化的集中體現(xiàn)。無(wú)論它是以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》大六藝作為教學(xué)內(nèi)容，還是以禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)小六藝為教學(xué)內(nèi)容，國(guó)學(xué)都是中國(guó)固有學(xué)術(shù)的承載者、傳述者和光大者，今日我們可以稱(chēng)它是原生態(tài)的國(guó)學(xué)。而兩漢以下，作為太學(xué)、國(guó)子學(xué)、四門(mén)學(xué)的“國(guó)學(xué)”，同樣是承載中華文化道統(tǒng)的場(chǎng)所，是傳承中國(guó)固有學(xué)術(shù)的重要陣地。故而，我們認(rèn)為在強(qiáng)調(diào)國(guó)學(xué)一詞“依他起”的同時(shí)，也必須指出國(guó)學(xué)一詞的演變有著內(nèi)在的進(jìn)路。

自印度佛教傳入中國(guó)，與外國(guó)相對(duì)的“國(guó)學(xué)”之實(shí)就已經(jīng)存在。儒家學(xué)者乃至道±可以承認(rèn)佛理與周孔之教或道教有相通之處及會(huì)通之可能，但不會(huì)承認(rèn)它就是本國(guó)之學(xué)。晉代的王度針對(duì)百姓多奉佛法，相競(jìng)出家的現(xiàn)狀，指出：“佛，外國(guó)之神，非諸華所應(yīng)祠奉?！?《晉書(shū)·佛圖澄傳》)道士顧歡寫(xiě)《華夷論》反對(duì)“舍華效夷”，引起佛教徒的強(qiáng)烈不滿(mǎn)，更將華夷之辯推向高潮。王度、顧歡等人所說(shuō)的外國(guó)之教或夷教是指從印度傳來(lái)的佛教。而周孔之教或道教作為中國(guó)本有之教，就是他們心目中的國(guó)學(xué)。從國(guó)學(xué)之名是“依他起”的角度，可以說(shuō)自印度佛學(xué)進(jìn)入中國(guó)起，國(guó)學(xué)之名成立的前提便已經(jīng)具備，不必待歐風(fēng)美雨?yáng)|來(lái)?！赌鲜贰に伪炯o(jì)》元嘉十五年載，“立儒學(xué)館于北郊?！蹦淆R高帝蕭道成雖以武功起家，然而他于建元四年，“詔立國(guó)學(xué)”，目的在于使“五禮之跡可傳，六樂(lè)之容不泯”。“五禮”、“六樂(lè)”非國(guó)學(xué)而何?“宋齊之間，國(guó)學(xué)時(shí)復(fù)開(kāi)置。梁武帝開(kāi)五館，建國(guó)學(xué)，總以五經(jīng)教授，經(jīng)各置助教云?！?《陳書(shū)·儒林傳》)從“總以五經(jīng)教授”、“置五經(jīng)博士”角度看，晉以下所出現(xiàn)的“國(guó)學(xué)”之名一方面有復(fù)興周代教育制度的意義，另一方面也有區(qū)別于佛教的意涵，因?yàn)閲?guó)學(xué)所傳授的教學(xué)內(nèi)容與作為中華文化主干的儒學(xué)緊密相聯(lián)。因此說(shuō)，古之國(guó)學(xué)不悖于今之國(guó)學(xué)，最起碼是今之國(guó)學(xué)研究的重要內(nèi)容。

國(guó)粹派：倡國(guó)學(xué)，弘國(guó)魂，斥“學(xué)奴”

今人討論的國(guó)學(xué)已沒(méi)有了國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門(mén)學(xué)等國(guó)立大學(xué)的意涵。這不是說(shuō)“國(guó)學(xué)”這一名言變了，而是今日的大學(xué)變了。今日的大學(xué)是依照歐美大學(xué)的模式建立起來(lái)的，大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容主要不是五經(jīng)與策試，大學(xué)教員也不必是五經(jīng)博士或國(guó)學(xué)專(zhuān)精之才了，因此有的學(xué)者將古代“國(guó)有學(xué)”、“太學(xué)”、“國(guó)子學(xué)”等所言的國(guó)學(xué)視為今之“國(guó)立大學(xué)”，可謂有名無(wú)實(shí)。

今天的大學(xué)已將古代作為高等教育機(jī)構(gòu)的“國(guó)學(xué)”內(nèi)容抽空，甚至沒(méi)有留下一點(diǎn)殘?jiān)?，而完全換成了西方學(xué)科的內(nèi)容；而今日大學(xué)從“國(guó)學(xué)”中所抽取出去的東西恰恰是今日之國(guó)學(xué)：即一國(guó)固有之學(xué)術(shù)。由此，錢(qián)先生講國(guó)學(xué)一名，前既無(wú)承，不甚諦當(dāng)。

那么，是誰(shuí)在近代意義，即一國(guó)固有學(xué)術(shù)的意義上率先使用了“國(guó)學(xué)”一詞呢?以實(shí)言，當(dāng)西學(xué)、洋學(xué)、新學(xué)一名成立，則中學(xué)、舊學(xué)、國(guó)學(xué)之名必然呼之欲出。不過(guò)，將國(guó)學(xué)視為一獨(dú)立研究對(duì)象者的當(dāng)首推20世紀(jì)初期興起的國(guó)粹派。1905年初，鄧實(shí)、黃節(jié)等人在上海成立國(guó)學(xué)保存會(huì)，該會(huì)以“研究國(guó)學(xué)，保存國(guó)粹”為宗旨并創(chuàng)辦《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，“國(guó)學(xué)”作為學(xué)術(shù)研究的對(duì)象正式登上歷史舞臺(tái)。1906年夏，章太炎出獄，東渡日本，在東京留學(xué)生舉辦的歡迎大會(huì)上，發(fā)表演講，主張“用國(guó)粹激動(dòng)種性，增進(jìn)愛(ài)國(guó)的熱腸”。同年9月，他在東京應(yīng)留學(xué)生之邀，講學(xué)于國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)，并在國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)的基礎(chǔ)上，成立國(guó)學(xué)振起社，與上海的國(guó)學(xué)保存會(huì)互為呼應(yīng)，共同致力于20世紀(jì)初國(guó)學(xué)保存、振興、發(fā)揚(yáng)之運(yùn)動(dòng)。

何謂國(guó)學(xué)?鄧實(shí)在1906年作了明確回答：“一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)也以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也?！?《國(guó)學(xué)講習(xí)記》，載《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第19期)鄧實(shí)的國(guó)學(xué)既包括孔子之學(xué)，也包括諸子之學(xué)。他說(shuō)：“孔子之學(xué)固國(guó)學(xué)，而諸子之學(xué)亦國(guó)學(xué)也?！?《古學(xué)復(fù)興論》，栽《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第9期)章太炎所說(shuō)的國(guó)粹與國(guó)學(xué)幾乎同義，他指出，國(guó)粹包括三個(gè)方面：一是漢民族的語(yǔ)言文字，一是典章制度，一是歷史人物事

跡。所以由他主講的東京“國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”在《國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)序》中揭明國(guó)學(xué)內(nèi)容也有三：一、中國(guó)語(yǔ)言文字制作之原；二、典章制度所以設(shè)施之旨趣；三、古來(lái)人物事跡之可為法式者。

國(guó)粹派是一批堅(jiān)定的民族主義者，他們將國(guó)學(xué)的命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為國(guó)學(xué)是一國(guó)成立的根據(jù)，是國(guó)魂，是立國(guó)之精神，國(guó)學(xué)興則國(guó)興，國(guó)學(xué)亡則國(guó)亡。黃節(jié)在《“國(guó)粹學(xué)報(bào)”敘》中指出：自立于地球之上的任何國(guó)家必有其立國(guó)之精神，只有立國(guó)精神滅亡了這個(gè)種族才可以說(shuō)滅亡，故而“滅其種族必滅其國(guó)學(xué)而后可”，“學(xué)亡則國(guó)亡，國(guó)亡則亡族”。這是國(guó)粹派推崇國(guó)學(xué)的緣由。許之衡將這個(gè)立國(guó)之精神稱(chēng)之為“國(guó)魂”。他說(shuō)：“國(guó)魂者，立國(guó)之本也?！薄皣?guó)魂者，原于國(guó)學(xué)者也。國(guó)學(xué)茍滅，國(guó)魂奚存?而國(guó)學(xué)又出于孔子者也?！?《讀“國(guó)粹學(xué)報(bào)”感言》，載《國(guó)粹學(xué)報(bào)》第6期)章太炎主持的《國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)序》指出：“夫國(guó)學(xué)者，國(guó)家所以成立之源泉也?！薄拔嵛绰剣?guó)學(xué)不興而國(guó)能自立者也。……而吾未聞國(guó)學(xué)先亡而國(guó)仍立者也?！痹S守微在《論國(guó)粹無(wú)阻于歐化》一文中進(jìn)而強(qiáng)調(diào)國(guó)學(xué)與國(guó)命的關(guān)系：“國(guó)有學(xué)則雖亡而復(fù)興，國(guó)無(wú)學(xué)則一亡而永亡?！笨梢?jiàn)，國(guó)粹派倡言國(guó)學(xué)，旨在從學(xué)術(shù)、文化的角度，救國(guó)、保學(xué)、存種。我們認(rèn)為，國(guó)粹派強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家應(yīng)有其立國(guó)之道、立國(guó)之本或者國(guó)魂，而國(guó)魂關(guān)乎一國(guó)之。存廢，這是一種識(shí)大體、明大局的文化意識(shí)。這一意識(shí)理應(yīng)受到國(guó)人的關(guān)注和尊重。

國(guó)粹派倡言保存國(guó)學(xué)，發(fā)揚(yáng)國(guó)粹，從消極的意義上說(shuō)，旨在抵制一些人“醉心歐化”、甘為“學(xué)奴”；從積極的意義上講，旨在光大國(guó)學(xué)、復(fù)興民族文化?！安蛔灾髌鋰?guó)，而奴隸于人之國(guó)，謂之國(guó)奴；不自主其學(xué)，而奴隸于人之學(xué)，謂之學(xué)奴。奴于外族之專(zhuān)制固奴，奴于東西之學(xué)說(shuō)，亦何得而非奴也?！?黃節(jié)《“國(guó)粹學(xué)報(bào)”敘》)他批評(píng)那些醉心歐化的人，“舉一事革一弊，至于風(fēng)俗習(xí)慣之各不相侔者，靡不惟東西之學(xué)說(shuō)是依”。他甚至對(duì)由傾慕泰西轉(zhuǎn)而傾慕日本人士斷言：“亡吾國(guó)學(xué)者，不在泰西而在日本乎!”一種文化的憂(yōu)國(guó)意識(shí)自發(fā)胸腔，躍然紙上。章太炎也說(shuō)：“近來(lái)有一種歐化主義的人，總說(shuō)中國(guó)人比西洋人所差甚遠(yuǎn)，所以自甘暴棄，說(shuō)中國(guó)必定滅亡，黃種必定剿絕。因?yàn)樗粫缘弥袊?guó)的長(zhǎng)處，見(jiàn)得別無(wú)所愛(ài)，就把愛(ài)國(guó)愛(ài)種的心，一日衰薄一日；若他曉得，我想就是全無(wú)心肝的人，那愛(ài)國(guó)愛(ài)種的心，必定風(fēng)發(fā)泉涌，不可遏抑?！?《演說(shuō)錄》，栽《民報(bào)》第6期)他們視國(guó)學(xué)為至寶。光大國(guó)學(xué)，致力于華夏文化的偉大復(fù)興，國(guó)粹派認(rèn)為他們責(zé)無(wú)旁貸。

由于儒家文化是國(guó)學(xué)的主體，如何對(duì)待孔子、儒學(xué)是國(guó)粹派不可回避的問(wèn)題，在這一問(wèn)題上，國(guó)粹派出現(xiàn)了不同聲音。黃節(jié)明確主張復(fù)興國(guó)學(xué)即“光復(fù)乎吾巴克之族，黃帝堯舜禹湯文武周公孔子之學(xué)而已”。而許之衡比黃節(jié)更進(jìn)一步，強(qiáng)調(diào)孔子之教為中國(guó)之教，歷兩千多年，支配四億人之人心，不能與老墨等視。而章太炎雖提倡國(guó)學(xué)，但他說(shuō)：“不是要尊信孔教，只要人愛(ài)惜漢種的歷史?！闭J(rèn)為實(shí)行革命，提倡民權(quán)，孔教是斷不可用的。國(guó)粹派這種矛盾一方面說(shuō)明國(guó)粹派并不是一個(gè)嚴(yán)密的組織，最多是一個(gè)道義團(tuán)體，另一方面反映了國(guó)粹派有著情與理的深刻沖突。從感情上說(shuō)，由于孔子為頑固派與改良派所利用，他們決不愿意再舉孔子這面旗幟，但從理性上說(shuō)，倡言國(guó)學(xué)，卻回避孔子乃至批判孔子。則將不可避免地陷入自我矛盾。

19世紀(jì)到20世紀(jì)轉(zhuǎn)換之際，先是義和團(tuán)興起，后是八國(guó)聯(lián)軍入侵，中國(guó)陷入了空前的民族生存危急!由是，民族主義激情渴望得到釋放，同時(shí)醉心歐化及民族失敗主義情緒也在華人社會(huì)中滋生、蔓延。在這種背景下，既能滿(mǎn)足民族主義的激情需求，又能沖淡民族失敗情緒的以研究國(guó)學(xué)、弘揚(yáng)國(guó)粹為宗旨的民族文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。伴隨辛亥革命的到來(lái)及五四運(yùn)動(dòng)的興起。時(shí)代話題發(fā)生轉(zhuǎn)換，這場(chǎng)國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)也就跟隨歷史步伐進(jìn)入了新階段。

“國(guó)學(xué)熱”與國(guó)學(xué)振興

“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，干樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)?！币粋€(gè)世紀(jì)，一個(gè)輪回，一個(gè)新的貞元之際，國(guó)學(xué)在21世紀(jì)初忽然熱鬧起來(lái)，再度闖入人們的視線，成為傳媒、學(xué)術(shù)界乃大眾的日常話題。從平面媒體到數(shù)字傳媒，從大眾到影視界、各種講壇、天價(jià)老板國(guó)學(xué)班等等，紛至沓來(lái)，令人目不暇接。

目前這股國(guó)學(xué)熱，總是給人一種“像云、像霧又像風(fēng)”的感覺(jué)。說(shuō)它像“云”，是說(shuō)當(dāng)前的“國(guó)學(xué)熱”高浮在空中，沒(méi)有落地生根。這主要表現(xiàn)在兩方面：其一是學(xué)界精英知識(shí)分子的國(guó)學(xué)研究成果，越來(lái)越高深，越來(lái)越專(zhuān)業(yè)，一般大眾摸不著，夠不到，遠(yuǎn)離百姓的人倫日用，最終是他們不理會(huì)大眾，而大眾自然也不理會(huì)他們精深的研究。這樣國(guó)學(xué)也就不能成為大眾生活的向?qū)В黄涠菄?guó)內(nèi)知名高校舉辦各種天價(jià)國(guó)學(xué)班，費(fèi)用太高，大眾享用不起。由此，可說(shuō)這樣的國(guó)學(xué)對(duì)大眾而言像“云”。

還有些人拿國(guó)學(xué)作秀、造勢(shì)、追求轟動(dòng)效應(yīng)：大禹婚外情了，李白變古惑仔了，李清照是酒鬼了等等，不一而足。有些作品不知是講國(guó)學(xué)呢，還是借國(guó)學(xué)來(lái)包裝自己!在文本基本意義理解缺失的前提下，不管是怎樣“品”也好，還是冠以“我的”之類(lèi)的東西也罷，其結(jié)果只能是以誤導(dǎo)誤，影響越大，對(duì)國(guó)學(xué)造成的傷害就越深。可以說(shuō)，在國(guó)學(xué)熱鋪天蓋地而來(lái)的同時(shí)，市面上所販賣(mài)的不少東西是半真半假、亦真亦假的，似是而非、似非而是的，真可謂泥沙俱下，魚(yú)龍混雜，讓大眾如墜“霧”中。

由像“云”、像“霧”，必然又像“風(fēng)”：“來(lái)也匆匆，去也匆匆”。一方面，由媒體加商人炒作起來(lái)的像云、像霧國(guó)學(xué)熱，是沒(méi)有自性或根性的虛熱，必然“其興也勃焉，其亡也忽焉”，這就是說(shuō)這種像“云”、像“霧”的國(guó)學(xué)本身不過(guò)是一陣“風(fēng)”。因此說(shuō)，持續(xù)的“云”和“霧”不利于國(guó)學(xué)事業(yè)的健康發(fā)展，不利于中國(guó)文化的健康成長(zhǎng)。大眾呼喚“風(fēng)”，國(guó)學(xué)發(fā)展需要“風(fēng)”，人們渴望云凈霧散，迎來(lái)國(guó)學(xué)清徹的天空。

“云”和“霧”對(duì)國(guó)學(xué)氛圍的形成有造勢(shì)之功，這是許多人包括不少學(xué)者欣賞當(dāng)下一些國(guó)學(xué)名流噴“云”吐“霧”的緣由。而當(dāng)喧囂的塵埃落定之后，時(shí)代呼喚不作秀、不造勢(shì)的踏踏實(shí)實(shí)的國(guó)學(xué)熱，即發(fā)自?xún)?nèi)在的熱而不是表面的虛熱，有根性的熱而不是飄浮在半空中的熱。國(guó)學(xué)并不完全如胡適所說(shuō)是“國(guó)故學(xué)”的簡(jiǎn)稱(chēng)，如果國(guó)學(xué)只是“國(guó)故”，那么國(guó)學(xué)死矣!我們說(shuō)國(guó)學(xué)是活的，不是死的。因?yàn)閲?guó)學(xué)不僅僅是一套知識(shí)系統(tǒng)，不僅僅是紙上的東西，更是一國(guó)的立國(guó)之道、立國(guó)之本之所寄，這個(gè)本、這個(gè)道稱(chēng)“國(guó)魂”可，稱(chēng)民族精神也可?？傊?，它是國(guó)民的生活向?qū)?、價(jià)值觀念和行為規(guī)范。而國(guó)學(xué)的振興，需要將國(guó)學(xué)從高懸的空中落實(shí)下來(lái)，由飄忽不定的“云”轉(zhuǎn)化為真實(shí)的存在。這樣就需要一大批不計(jì)功名、篤信善道、真正從事國(guó)學(xué)研究的專(zhuān)家、學(xué)者從象牙之塔走出來(lái)，發(fā)大宏愿，以弘道為己任，放下身段，面向大眾，走向民間，讓大眾享受到、消費(fèi)得起國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)不僅僅是紙上、言說(shuō)上之學(xué)，更是力行、篤行之學(xué)。只有力行，國(guó)學(xué)才能進(jìn)入千家萬(wàn)戶(hù)，成為民眾的生活向?qū)?，成為?guó)人的行為規(guī)范，國(guó)學(xué)的振興才會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。

(本文編輯王正)