吳曉峰

中圖分類號(hào)：K225.04文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：E文章編號(hào)：0559－8095(2009)01－0126－02

《詩經(jīng)·采蘩》說“被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言還歸”，《君子偕老》說：“君子偕老，副笄六珈”。其實(shí)，這個(gè)“被”或者“副”就是周代貴族夫人祭祀宗廟時(shí)佩戴的一種假發(fā)。

“被之僮僮”、“被之祁祁”，是描寫貴族夫人佩戴假發(fā)的莊重儀態(tài)，而“副笄六珈”則反映出這種假發(fā)頭飾的佩戴方法。毛傳云：“被，首飾也?！敝劣凇氨弧钡男沃迫绾?，毛傳無解，而后人的解釋又多分歧，故須作進(jìn)一步的探討。

鄭玄《毛詩箋》釋“被”云：“禮記主婦髲髢?！彼摹渡倮勿伿扯Y》注說：“被錫，讀為髲鬄。古者或剔賤者、刑者之發(fā)，以被婦人之紒(髻)為飾，因名髲鬄焉。此《周禮》所謂‘次也?！?/p>

依鄭玄，《采蘩》之“被”即《少牢》之“被錫”，是“髲鬄”的假借字。而“髲鬄”又是古人剔賤者、刑者之發(fā)，以助婦人發(fā)少而做的假發(fā)。這種假發(fā)在《周禮》中還被稱為“次”。

《說文·髟部》：“鬄，髲皮也。從髟，易聲?！庇衷疲骸绑?，鬄或從也聲?！薄夺屆め屖罪棥芬嘀^：“髲，被也。發(fā)少者得以被助其發(fā)也。鬄，剔也，剔刑人之發(fā)為之也?！倍斡癫谩墩f文解字注·髟部》：“髲，益發(fā)也?！瓙圩植灰娪诮?jīng)傳，假被字為之?！?/p>

可見，《采蘩》之“被”即為“髲”，亦作“鬄”或“髢”。“鬄”或“髢”為剔發(fā)之名，“髲”則為用發(fā)之稱，為一物而二名。故馬瑞辰云：“《說文》髲、鬄二字轉(zhuǎn)相訓(xùn)，鬄亦作雹?！夺屆罚骸異?，被也。發(fā)少者得以被助其發(fā)也?！灒抟?，剔刑人之發(fā)為之也?！薄蹲髠鳌钒Ч吣贻d，衛(wèi)莊公見戎州“己氏之妻發(fā)美，使髡之，以為呂姜髢。”可為剔他人之發(fā)為飾而稱為“雹”的明證。

上述記載皆可證明鄭玄釋“被”為假發(fā)是對(duì)的。但是，鄭玄以其為《周禮·追師》之“次”，則誤。

《說文·髟部》說：“鬏，用梳比也?！毙戾|系傳：“此即《周禮》所謂次。”王筠句讀：“比，今作篦。用梳比次第之以成髢，因謂之也?！吨芏Y》作次，蓋古借字，鬏則后起之專字?！笨梢姡镑荨币酁榧侔l(fā)之名。故單從“次”與“被”俱為假發(fā)之稱這一點(diǎn)來看，鄭玄以二者為一并沒有錯(cuò)，但是由于二者適用的場合與形制完全不同，所以二者不可混同為一。所以后人對(duì)鄭玄以“被”為“次”的說法多所不從。

如朱熹云：“被，首飾也，編發(fā)為之?！闭J(rèn)為“被”是“編發(fā)”而成的假發(fā)，這就否認(rèn)了鄭注《追師》之“次”為“次第發(fā)長短為之”的說法。對(duì)此，清人陳奐的辨析最為詳備，他說：

《君子偕老》“副笄六珈”傳：“副者，后夫人之首飾，編發(fā)為之。”彼傳以副為首飾，則被與副同物。副用鳊發(fā)。被亦用編發(fā)。編發(fā)即《周禮·追師》之編次也?！陡瘃穫髟啤皨D人有副袢盛飾接見于宗廟”。此詩言公侯夫人助祭宗廟，首飾必用副，則被之為副又可證也?！渡倮勿伿扯Y》“主婦被錫衣侈袂”，主婦贊者一人亦被錫衣侈袂，禮箋云被即《詩》所謂被。

奐案：《少牢》主婦被，《特牲》主婦織笄。被尊于織笄，是大夫妻有被矣。大夫妻之被，與諸侯夫人之被，被飾尊卑不同，而要不得為髲也。鄭改《少牢》被為髲，又讀《詩》之被為髲髢之髲。髲髢婦人常服，后夫人副雖用編發(fā)做成，與髲髢制相似，然亦不以髲髢?yōu)閺募乐?。鄭注《追師》及《士昏》、《少牢》以髲髢?yōu)椤吨芏Y》之次，而次又非后夫人從祭之服也。箋《詩》與注《禮》又不合。

陳奐對(duì)副、被、愛髢的關(guān)系闡述得十分清楚，是正確的。他說《采蘩》與《君子偕老》二詩中的“被”和“副”本為一物，是后夫人祭祀宗廟時(shí)佩戴的首服，均為編發(fā)而成。這就首先肯定了鄭玄釋“被”為假發(fā)之說。但他同時(shí)又認(rèn)為髲髢、次不是后夫人從祭之服因而與“被”有別。

《周禮·追師》云：“追師掌王后之首服，為副編次追衡笄?！薄毒淤衫稀访珎髯⒁嗳铡案薄睘椤昂蠓蛉耸罪?，編發(fā)為之。”此“編發(fā)”當(dāng)即《周禮》的“編次”。《釋名·釋首飾》云：“王后首飾日副。副，覆也，以覆首。亦言副貳也，兼用眾物成其飾也。”馬瑞辰云：“《廣雅》云：‘假結(jié)謂之髻。髻即副也?！逗鬂h書·章懷注》：‘副，婦人首服?！度o》謂之假紒。是又謂副即假紒?！敝T說皆是。

從制作方式來看，“次”是將剔下來的賤者之發(fā)“用梳比次第之”排列整齊，而“副”則是將頭發(fā)整齊排列著的“次”編制起來，二者的明顯區(qū)別就是前者直發(fā)下垂，而后者則編直發(fā)為高髻。

周代是一個(gè)等級(jí)分明的社會(huì)，其禮儀制度極其嚴(yán)格，以后夫人的假發(fā)首飾例之，當(dāng)時(shí)有剔人之發(fā)而做成的假發(fā)，可稱為被(髲)或髢(鬄)，它的最基本功能就是以助發(fā)少之用。但是，由于禮儀規(guī)定后夫人在不同場合要佩戴不同的假發(fā)頭飾，所以這些不同場合佩戴的假發(fā)頭飾又各自有了相應(yīng)的名稱以為區(qū)別。把經(jīng)過次第梳篦而成的被(髲)或髢(鬄)用作首飾佩戴，就可稱為“次”；把“次”編制成假髻作為后夫人祭祀宗廟或者在某些重要場合的頭飾就是“副”。通名之則皆為“被”(髲)或剔“髢”。

這種假發(fā)之制亦為考古發(fā)現(xiàn)的資料所證實(shí)。戰(zhàn)國包山楚墓出土的假發(fā)，“長發(fā)十五束，每束約二十五至四十五根，一端以絲線編織并以生漆粘接。每束寬約1.5－2厘米、發(fā)長約25厘米”，“且交互纏繞，形成錯(cuò)落起伏的高髻。由圖中假發(fā)實(shí)物可知，從排次編織片狀發(fā)束，到參伍組織發(fā)束而為假發(fā)，就是《周禮·追師》‘為副編次的內(nèi)容和過程，高髻為其通例，而具體的編次方法與樣式，則可以因人因時(shí)而異。同時(shí)，發(fā)束的狀態(tài)還會(huì)讓人想到，以其編次高髻，并保證式樣的牢固穩(wěn)定，內(nèi)里還需要借助于胎具的支持，即如漢以后的假髻所用的鐵絲框架和木制發(fā)胎那樣，然無實(shí)物證明，尚不能確認(rèn)。”其說甚是。我們認(rèn)為，這種假發(fā)高髻，應(yīng)該就是周代編次而成的“副”制的遺存形式。

責(zé)任編輯：馬衛(wèi)東孫久龍