摘 要： 現(xiàn)代性困境在中國具有雙重意蘊，一方面是現(xiàn)代性不足，另一方面是現(xiàn)代性問題凸顯。這就需要把科學教育與人文教育、教育科學與教育藝術結(jié)合起來。教育是科學，更是一門藝術。古人講究教育藝術，現(xiàn)代人推崇教育科學；古代人運用智慧，現(xiàn)代人追求知識；理想的教育是把二者完美地結(jié)合起來。“動之于情，曉之于理”是教育藝術的精髓；“因材施教”、“寓教于樂”是教育藝術的途徑；積極引導、寬松環(huán)境是教育藝術的條件；提升境界、和諧發(fā)展是教育藝術的目的。只有把教育科學升華為教育藝術，才能創(chuàng)造人間奇跡。教育是崇高的事業(yè)，教育家和教育工作者必須高度關注人類的前途和命運、審視人類的精神處境，將教育看作現(xiàn)代化的動力，并成為現(xiàn)代性的思考者和批判者。重視和發(fā)展教育藝術應該成為幫助人類走出現(xiàn)代性困境的重要契機。

關鍵詞： 工具理性； 教育藝術； 審美文化； 智慧與和諧

中圖分類號： G42文獻標識碼： A 文章編號： 1673-8381（2009）01-0033-06

“現(xiàn)代性”曾經(jīng)是指啟蒙時代以來的“新的”世界體系生成的時代。一種持續(xù)進步的、合目的性的、不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展的時間觀念?，F(xiàn)代性又是一把雙刃劍?，F(xiàn)代社會的發(fā)展及其在全世界范圍的擴張，為人類創(chuàng)造了數(shù)不勝數(shù)的享受生活的機會。但是，現(xiàn)代性也有一些陰暗面，給人類生活帶來了困境?，F(xiàn)代性困境在中國具有雙重意蘊，一方面是現(xiàn)代性不足，另一方面是現(xiàn)代性問題凸顯。教育是崇高的事業(yè)，教育家和教育工作者必須具有敏銳的洞察力和責任感，高度關注人類的前途和命運、審視人類的精神處境，將教育看作現(xiàn)代化的動力，并成為現(xiàn)代性的思考者和批判者。教育藝術的基本精神在于傳授和培育和諧精神，從而提升人類的生活品味和精神境界。因此，重視和發(fā)展教育藝術應該成為幫助人類走出現(xiàn)代性困境的重要契機。

一、中國的和諧文化與審美文化：為人類走出現(xiàn)代性困境提供了新的路徑

現(xiàn)代性應該從兩方面去理解：其一，就社會的組織結(jié)構方面而言，現(xiàn)代性標志著資本主義新的世界體系趨于形成，世俗化的社會開始建構，世界性的市場、商品和勞動力在世界范圍內(nèi)流動；民族國家的建立，與之相應的現(xiàn)代行政組織和法律體系形成；其二，思想文化方面，以啟蒙主義理性原則建立起來的對社會歷史和人自身的反思性認知體系開始建立，教育體系以及大規(guī)模的知識創(chuàng)造和傳播，各種學科和思想流派的持續(xù)產(chǎn)生，這些思想文化不斷推動社會向著既定的理想目標發(fā)展［1］。

從總體上說，社會學的締造者極為重視現(xiàn)代性所提供的“機會”方面。馬克思和迪爾凱姆都把現(xiàn)代社會看作是一個問題與麻煩層出不窮的時代，但是他們又都認為由現(xiàn)代性帶來的受益可能性超過了它的負面效應。韋伯在這三個社會學思想奠基者中顯得最為悲觀，他把現(xiàn)代世界看成是一個自相矛盾的世界，人們在其中要取得物質(zhì)的進步，必須以摧殘個體創(chuàng)造性和自主性的官僚制度的擴張為代價。但是他也沒有預見到，現(xiàn)代性將表現(xiàn)出的更為黑暗的東西具有多么普遍的涵蓋面。無疑，這三位大師都認為現(xiàn)代工業(yè)的工作對人有不良的后果，它強迫許多人臣服于愚蠢的紀律和重復的勞動。但是他們都沒有預見到，“生產(chǎn)力”的發(fā)展具有大規(guī)模地毀滅物質(zhì)生態(tài)環(huán)境的潛力。例如，沒有一個經(jīng)典社會學的創(chuàng)始人對“戰(zhàn)爭的工業(yè)化”現(xiàn)象給予過系統(tǒng)性的關注，他們更不可能預言原子彈的發(fā)明及其可能的后果［2］。

弗蘭西斯?培根提出“知識就是力量” ，這是西方人與自然二元論思維方式的產(chǎn)物。文藝復興以來產(chǎn)生了人文主義思潮使人性從宗教的束縛下解放出來，人的主體意識空前高漲，促進了科學技術的發(fā)展和社會的巨大進步。但是隨著自然科學的發(fā)展，人類意志和活動對世界的支配力量逐漸增強，人們變得愈益志得意滿，隨心所欲地統(tǒng)治自然、控制世界的“雄心壯志”愈益膨脹。從而導致唯意志論泛濫和工具理性片面張揚，并帶來大量的事與愿違的結(jié)果，造成人性的畸形發(fā)展。另一方面，疏遠、煩、吸毒、暴力、性放縱、冷漠、沉淪等已成為當代較為普遍的生活狀態(tài)。在某種意義上意志的頹喪已經(jīng)成為當今人類的癥結(jié)。人的合理決策能力的衰弱和責任感、意志的淡薄甚至喪失，還不只是純粹的倫理學等理論問題，而是嚴重的生存實踐問題。

羅洛?梅指出：“意志與抉擇的矛盾，是我們這個過渡時代心理動蕩的一種不可避免的表現(xiàn)。我們意志和決策力的固有基礎已經(jīng)遭到徹底的、不可挽回的破壞，可笑的是（如果不說可悲的話），恰恰在這樣一個萬方多難的時代，當技術力量如此過分地膨脹，意志和抉擇顯得如此關鍵的時候，我們卻發(fā)現(xiàn)自己缺乏任何新的意志基礎?！保?］羅洛?梅所描述的是當代人的共同處境，對于中國人也是基本適合的。從消極意義上看，中國現(xiàn)代化的趕超型發(fā)展，付出了較大的精神代價，理想迷失、信念傾斜、道德失范、藝術衰頹、意志薄弱等等絕非盛世危言；科技至上主義、經(jīng)濟莎文主義、自我中心主義和享樂主義等等的合流，更是一系列現(xiàn)代性問題空前突顯，他們都逐步成為當代中國人當下遭遇的情境［4］。

要解決現(xiàn)代性困境，在西方文化的框架內(nèi)，恐怕難以找到合適的答案。100位世界著名科學家，在20世紀末聚會討論人類的前途。發(fā)出當代世界需要孔夫子，21世紀是儒家的世紀的莊重宣言。英國著名歷史學家湯因比指出：“將來統(tǒng)一世界的大概不是西歐國家，也不是西歐文化的國家，而是中國。恐怕可以說正是中國肩負著不止給半個世界，而且給整個世界帶來和平的命運。”［5］日本著名學者池前大作在與中國東方學著名學者季羨林等人的對話中也表達了同樣的思想。大師們結(jié)論的理論基礎是：西方文化是分析性思維，是人與自然的二元結(jié)構，是競爭性文化；中國文化是綜合性思維，是“道法自然”、“天人合一”結(jié)構，是和諧性文化。而且西方文化對外來文化有排斥性，比如十字軍東征、“歐洲中心論”以及“文明沖突論”都是很好的說明。而中國人從魏晉南北朝佛教文化的傳入到盛唐佛學的發(fā)展，到宋明理學對儒、道、釋的綜合創(chuàng)新；近代新文化運動對科學和民主文化的吸收、馬克思列寧主義的傳入及其中國化充分說明中國文化“合而不同”、海納百川、博大精深、剛健有為的偉大胸懷和創(chuàng)造精神。

中國文化的基本精神是天人合一，是一種和諧精神。中國教育家追求的是人與自然，人與人、身與心的和諧。老子講“道法自然”、莊子講“因任自然”、“逍遙無待”、孔子講真情實感，“文質(zhì)彬彬”，“仁者愛人”，“因材施教”。張載講“天人合一”、“民胞物與”、“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。這些思想，對矯正現(xiàn)代人的價值偏頗具有極大的啟迪意義。西方文化尤其是近現(xiàn)代文化總的來說是追求功利價值，而中國文化則主要是追求審美價值，也就是李澤厚先生所說的“樂感文化”［6］。西方人用火藥造槍炮，發(fā)動戰(zhàn)爭掠奪財富，中國人發(fā)明火藥造爆竹、煙花，用來祭祖、送神、增加節(jié)日的歡快氣氛。表面看西方人在近代崛起得益于功利主義和征服主義；但從人類的長遠利益和人生的終極價值看，審美文化高于功利文化。我們必須重建民族文化的自信，而和諧是中國文化的精髓，是教育追求的終極目的。

二、教育是科學，更是一門藝術：作為藝術的教育高于作為科學的教育

教育是科學，更是一門藝術。李政道說：“科學與藝術是一枚硬幣的兩面。它們的共同基礎是人類的創(chuàng)造力，它們追求的目標都是真理的普遍性。這樣的一枚‘硬幣，就代表了文化。”［7］古代人講究教育藝術，現(xiàn)代人推崇教育科學；古代人運用智慧，現(xiàn)代人追求知識；理想的教育則應該是二者的完美結(jié)合?？茖W需要抽象思維和嚴密的邏輯，藝術則充滿浪漫和詩意。古往今來的科學家，無不深深地熱愛著藝術，從藝術寶庫吸取營養(yǎng)和靈感。藝術與科學是人類創(chuàng)造的親密伙伴，藝術會將科學引向高處、引向深處、引向遠處。而教育科學與教育藝術的結(jié)合則是工具理性與審美價值的統(tǒng)一，將會把人類文化提升到一個更高的境界。這就是馬克思所倡導的全面發(fā)展的教育，也即是大教育家孔子終生所追求的自由境界：“隨心所欲，不逾矩”（《論語?為政》）。

隨著大工業(yè)機器的轟鳴，教育由貴族壟斷變成社會事業(yè)，規(guī)模教育取代私塾教育?，F(xiàn)代自然科學的高度發(fā)展和人的思維方法的升華遞進促使人們探討教育事業(yè)的內(nèi)在規(guī)律；社會分工細密發(fā)展的需要演繹出教育科學的龐大體系。教育科學的繁榮與發(fā)展，對近代文明的進步給予巨大的推動，科教文化興國在知識經(jīng)濟時代成為全人類的共識。

馬克思認為，任何學科不運用數(shù)學的方法，還不成其為科學。教育是一種社會現(xiàn)象，所以可以運用統(tǒng)計學等社會學方法予以研究。我們在教育實踐中應該遵循教育學的基本規(guī)律，教育、教學、教育管理都有規(guī)律可循。不發(fā)展教育科學，我們就會依然停留在經(jīng)驗的水平上，在教育實踐上就可能是盲目的。而教育科學的發(fā)展首先是教育基本理論和理念的創(chuàng)新，必須走出“唯書唯上”的經(jīng)學式教學模式，按照“教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來”的思想改造中國教育，樹立個性教育、創(chuàng)造教育、幸福教育與和諧教育等新教育理念［8］。

教育又是一種人文現(xiàn)象，是對人的心靈的塑造和提升。人既是理性動物，又是感情動物；因此，僅有教育科學以及對教育規(guī)律的遵循是不夠的，還要有對人類精神生活的領悟和對教育藝術的把握，從某種意義上說，作為藝術的教育高于作為科學的教育；中國人有一句通俗的話“動之以情，曉之于理”更好地領悟到了教育的真諦。

全球化、標準化是我們這個時代的重要特征。統(tǒng)一教學計劃、統(tǒng)一教材、統(tǒng)一考試、統(tǒng)一評價標準，強調(diào)與國際教育接軌。對于我國這樣一個發(fā)展中國家來說，這樣做可以促進競爭，加快教育發(fā)展的速度，對中國實現(xiàn)跨越式發(fā)展有利。但是，另一方面也帶來很大的弊端，使教育模式化、刻板化、教條化，束縛了教育實踐的豐富性、創(chuàng)造性和個性化；使“因材施材”、素質(zhì)教育、創(chuàng)造教育、快樂教育等的實施受到嚴重障礙。其深層原因在于片面重視教育科學，而忽視教育藝術；重視知識傳授，而忽視智慧開發(fā)；重視功利價值，而忽視審美價值；重視成才、成功，而忽視幸福素質(zhì)塑造；把教育主要看做是社會現(xiàn)象，而忽視了它首先是一種人文現(xiàn)象。人的生存發(fā)展、人的尊嚴和幸福、人的自由與解放才是教育發(fā)展的根本目的。

三、智慧的花朵開放在生活的原野，而愚蠢的人們只知道在知識的海洋中打撈

傳授知識是現(xiàn)代科學教育追求的直接目的，知識經(jīng)濟時代的到來更加強化了這種理念。在現(xiàn)代科學技術日益昌明的時代，缺乏科學知識我們將寸步難行；知識不僅能夠使一個國家強大，而且可以改變?nèi)说拿\。所以我國適時提出了科教興國、人才強國、建立學習型社會和創(chuàng)新型國家等戰(zhàn)略思想；提出“尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創(chuàng)造”的新價值觀，是富有遠見的。然而，知識并不等于智慧，有知識的人也未必就幸福。素質(zhì)教育是針對應試教育而言的，甚至是針對知識教育而言的；人的素質(zhì)既包括科學素質(zhì)，也包括文化素質(zhì)、身體素質(zhì)、心理素質(zhì)等。素質(zhì)教育的實施更應該把科學教育與人文教育結(jié)合起來，真正樹立“以人為本”的理念?！叭诵曰逃?、“教育人格化”、“學會生存”、“學會關心”、“讓兒童的道德生命自由發(fā)展”、“讓校園成為師生的精神家園”［9］。這已經(jīng)成為海內(nèi)外教育界的一種共識。

知識是智慧的載體，智慧是知識的靈魂；知識是模式化、定型化的智慧，智慧是流動性、權變性的知識；知識是實踐的產(chǎn)兒，智慧是實踐的產(chǎn)婆；知識貴在創(chuàng)新，而智慧本身就是創(chuàng)新；知識是增進智慧的階梯，而智慧則是知識發(fā)生的源泉；定型的知識是有限的，潛在的智慧是無限的；與智慧相比知識是灰色的，與知識相比智慧是常青的；知識是人類對世界的認識和建構，智慧是人類對世界的理解和領悟；人因知識而高雅，因智慧而生動；知識可以改變命運，而智慧可以通達人生；擁有知識是一種幸運，擁有智慧是終生的幸福。

智慧的花朵開放在生活的原野，而愚蠢的人們只知道在知識的海洋中去打撈。古代人推崇智慧，現(xiàn)代人追求知識。古時生產(chǎn)力落后，科學技術不發(fā)達，社會財富有限，只能供極少人接受教育，即所謂“貴族教育”或“精英教育”，也就是說擁有知識是少數(shù)人的特權。盡管如此，古代人依然創(chuàng)造了像金字塔、古長城等無與倫比的燦爛文化；出現(xiàn)了中國春秋戰(zhàn)國時期的諸子學說，希臘羅馬哲學巨匠的爭鳴等群星燦爛的文化“軸心時代”；擁有和諧的精神生活、激動人心的社會生活和人格的自尊、自豪！究其原因，只能歸結(jié)于古代人的高超智慧。

古代人的理性與直覺和經(jīng)驗混在一起，情景思維和經(jīng)驗思維占有很大的優(yōu)勢；文化傳遞和教育活動主要是在代與代之間進行；當出現(xiàn)新的情境，已有經(jīng)驗不夠時，主要運用自己的大腦，獨立思考，作出判斷和選擇。王[JP2]陽明說：“沒有我的靈明，天地萬物、鬼神，今有何在？”（《傳習錄》）歌德說：“理論是灰色的，而生命之樹長青”；古代人的智慧源于生活經(jīng)驗的積累和人生境界的提升，常言道：“讀萬卷書，不如行萬里路”，“見多識廣”；“作文必先做人”，“德高智廣”，“寧靜致遠”；只有熱愛生活、光明磊落、問心無愧、淡泊名利，有真情實感的人才會擁有高超的智慧和幸福的人生！按照弗洛伊德的理論，只有這樣的人才有健全的人格，才不會壓迫潛意識，也是最有創(chuàng)造激情的人。

現(xiàn)代社會發(fā)展主要依靠科學技術的進步，把經(jīng)驗（包括實驗）上升為理論知識；尤其是隨著分工的發(fā)展與知識的專門化，人的社會化過程周期明顯延長，接受教育（正規(guī)教育）要比古代多得多。這種智慧模式化帶來很大的便利，使人類在社會生活中可以憑借專業(yè)知識來解決大部分實際問題，從而大大加快了社會進步。但與此同時，人類又太依賴知識和技術，而較少開動腦筋獨立思考、解決問題，許多人有知識而缺乏智慧，甚至成了知識的奴隸，失去了基本的生存能力，可見我國著名教育家陶行知提出“生活教育”、“手腦并用”、“學會生存”等教育理念是何等的富于遠見啊！如果說科學教育就是傳授知識的話，那么藝術教育的真正目的就是開發(fā)智慧，要發(fā)展藝術教育首先要回歸生活、回歸自然、回歸人的生命的┍菊妗

四、教育是一門藝術，而藝術本身就是教育：還孩子一個美好的童年

西方人認為人是理性動物，而中國人認為人是情感動物?！拔釔畚釒煟岣鼝壅胬怼?，這是西方的智慧；“當仁不讓于師”，這是東方的人格。現(xiàn)代心理學提出了“情商”這個概念，也就是理智駕馭情感、控制情緒的能力，將理智與情感結(jié)合了起來；“情商”的高低對一個人的成才、成功和幸福更重要。教育界提出科學教育與人文教育的結(jié)合問題，“寓教于樂”也成了教育事業(yè)發(fā)展的方向。但是從實踐層面來看，教育科學有了較大的發(fā)展，而教育藝術則停留在教學方法的層面。實際上教育藝術涉及教育理念、教育實踐、教育體制、教育模式、教育方法、教育改革、藝術教育的普及等方面。

在競爭日益激烈的現(xiàn)代社會，學校成了傳播科學知識的殿堂，尤其是在我國，為了實現(xiàn)跨越式發(fā)展，僅僅是把科教興國作為戰(zhàn)略思想，而忽視人的自由和幸福這個教育的終極目的。學校開設那么多課程，小學生的書包就十分沉重，小小年紀就被“知識的力量”壓得直不起腰，還有什么興趣可言。為了造就人才，卻扼殺了天才；為了創(chuàng)造幸福，卻犧牲了孩子的快樂。在此，我們高聲呼吁救救孩子，給孩子一個晴朗的天空，還孩子一個美好的童年！

前景山學校校長崔孟明先生逝世后，《求是》雜志發(fā)表了他的一篇論文，這位終生獻身教育事業(yè)的校長發(fā)自肺腑衷心地認可了中國教育界長期不敢認可的“天才教育學”。他指出：“傳統(tǒng)教育把人的大腦看成一座知識倉庫，教育的任務是往這些‘倉庫里放入知識，即傳授知識。現(xiàn)代化所要求的教育目標則是‘開發(fā)，即開發(fā)人的大腦，培養(yǎng)創(chuàng)造性的人才?，F(xiàn)代教育對人腦不僅是信息輸入，更重要的是要打開人腦的各種創(chuàng)造性思維，創(chuàng)造大量的新知識。這些新知識就是現(xiàn)代社會的財富和發(fā)展動力?！保?0］天才教育學的生理學基礎是，在人的大腦細胞中，本身就潛藏著人類億萬年積累的經(jīng)驗和智慧的基因；因此教師的職責主要不是傳授知識，而是喚醒他們沉睡的記憶，挖掘他們的潛能，點燃他們的智慧，發(fā)揮他們的優(yōu)勢，把他們引向創(chuàng)造之路。

童稚是人性純度的標志，童心是天才之所以成為天才的秘訣。大多數(shù)人長大以后，就失去了童趣、童真、童心，不再睜開那雙好奇的眼睛來看這個世界，不再詢問這個那個；他們以為一切都是順理成章。只有一少部分人在一般人司空見慣的地方發(fā)現(xiàn)了真理，可以化腐朽為神奇，變平凡為偉大，這是人類的幸運，更是人類的悲哀！

天才進行[JP2]創(chuàng)造，人才進行工作。孩子都是天才，現(xiàn)代教育使他們墜落成了人才！好奇心、求知欲、想象力是創(chuàng)造力的源泉，而現(xiàn)代教育將這些天才的基因悶死在傳授知識的峽谷里。而天才教育、創(chuàng)造教育的推行，必須以教育藝術和藝術教育作為突破口。教育科學與教育藝術的結(jié)合，將是人類教育史上最深刻、最偉大的革命，它將把人類文明提升到一個更高的水平，是對古代教育與現(xiàn)代教育的超越，是真正意義上以人為本的教育，是人類回歸自然本真，回歸幸福、自由和創(chuàng)造的教育。

教育藝術的繁榮必須要有自由寬松的文化氛圍。中國是一個教育大國，改革開放以來教育事業(yè)有了長足的進步，高等教育已經(jīng)步入大眾化的軌道。然而中國至今沒有獲得過諾貝爾科學獎，原創(chuàng)性缺失，這不能不引起國人的深思。政府好大喜功，國人官癮重，體制積弊多是重要原因［11］。同時這一現(xiàn)象的出現(xiàn)與教育思維方式也有很大的關系，重視求同思維，忽視求異思維；重視形式思維，忽視靈感思維；重視科學教育，忽視藝術教育；重視知識傳授，缺乏心靈溝通；重視教師的主導作用，忽視學生的主體作用。教科書上寫什么，教師就講什么，學生就考什么，這種呆板的教學模式，有意無意地將教師和學生的主動性、自覺性和創(chuàng)造性降低。如果不從思想上、體制上改變這種僵化、陳舊的教育模式，教育藝術這支鮮花就無法展現(xiàn)自己的嬌容。如果沒有蔡元培先生倡導的“兼收并蓄”、學術自由，就不會有《新青年》以及新文化運動的蓬勃發(fā)展；在今天沒有自由寬松的文化氛圍和探索精神，也不會出現(xiàn)人才輩出和文化繁榮的局面。

教育藝術從表層看，當然包含教育、教學的方式、方法，而且相當多的人是從這個方面進行努力的。然而，教育藝術還有更為豐富的內(nèi)涵，這就是教師與學生心靈與情感的溝通和交流，在于營造寬松和諧的文化氛圍，在于教育規(guī)律的靈活運用，在于對受教育者潛能和價值的開發(fā)，在于對生命本質(zhì)的探索和對人生境界的不斷提升。教師是用情操陶冶情操，用智慧啟迪智慧，用心靈塑造心靈，用人格影響人格的。教師的工作是平凡的，也是偉大的；完善自己，照亮別人，同時也使自己和別人擁有光輝的一生。像真正的藝術家那樣去從事教育，就會獲得無窮的樂趣而永葆青春活力。

教育是一門藝術，而藝術本身就是教育。我們推崇教育藝術，首先必須認識藝術在教育中的優(yōu)先地位。藝術可以賞心悅目，可以啟迪智慧，可以陶冶情操，可以凈化心靈?？鬃又v“興于詩，立于禮、成于樂”

（《論語?泰伯第八》）；“志于道、據(jù)以德、依于仁、游于藝”（《論語?述而第七》）；“子謂《韶》，‘盡美矣，又盡善也”（《論語?八佾第三》）。重視樂教，這是古代重要的教育思想?，F(xiàn)代人受工具理性影響，藝術教育、情感教育嚴重缺失，這是導致冷漠、精神危機和人格變態(tài)的重要根源之一，馬家爵的悲劇給我們敲響了警鐘?！皠又郧?，曉之于理”是教育藝術的精髓；“因材施教”、“寓教于樂”是教育藝術的途徑；積極引導、寬松環(huán)境是教育藝術的條件；提升境界、和諧發(fā)展是教育藝術的目的。葉瀾先生倡導“新基礎教育”：“把課堂還給學生，讓課堂煥發(fā)生命活力；把班級還給學生，讓班級充滿成長氣息；把創(chuàng)造還給教師，讓教育充滿智慧挑戰(zhàn)；把精神發(fā)展主動權還給師生，讓學校充滿勃勃生機”［12］?？梢哉f這種新基礎教育正是對教育藝術的積極探索，極富啟迪意義。

中國先秦諸子和希臘先哲的教育藝術和教育實踐創(chuàng)造了東西方燦爛的文化傳統(tǒng)，人類軸心時代所放射出的思想光芒成為文明進步的基因，我們現(xiàn)代人依然沐浴在古人的智慧的照耀之下。盧梭倡導自然主義、夸美紐斯強調(diào)凈化心靈、泰戈爾追求身心和諧、蘇霍姆林斯基提出培養(yǎng)幸福的人、蔡元培重視審美意識、陶行知呼喚創(chuàng)造教育，這些思想是我們研究教育藝術的寶貴資源，應該認真加以開發(fā)和利用。只有把教育科學上升到教育藝術的高度，才能創(chuàng)造出人間奇跡。

中國目前正在進行社會主義現(xiàn)代化建設，實現(xiàn)民族復興的偉大事業(yè)，這就需要進一步弘揚五四新文化運動的啟蒙精神，發(fā)展科學與民主，必須繼續(xù)清除封建專制主義和蒙昧主義，也就是給中國社會賦予現(xiàn)代性。另一方面我們又要未雨綢繆，著力克服現(xiàn)代化過程中由于工具理性的張揚而導致的人文精神的失落等現(xiàn)代性問題，也就是說現(xiàn)代性困境在中國具有雙重性的意蘊。對中國未來教育的發(fā)展而言，必須處理好科學教育與人文教育、教育科學與教育藝術的關系；要重視知識教育和創(chuàng)造教育，尤其要把情感教育、藝術教育、生活教育和幸福教育提上日程。只有這樣才能幫助中國教育走出現(xiàn)代性困境，使教育真正成為肯定人的尊嚴和價值，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，啟迪人的智慧，增進人類和諧、幸福的崇高事業(yè)。

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(責任編輯 張向鳳)