樊　浩

[摘要]“大師通哲”是學(xué)問之道的實(shí)然與應(yīng)然。建筑作為“表現(xiàn)的藝術(shù)”，在智慧與意義的層面與哲學(xué)和倫理一體相通。齊康院士的建筑藝術(shù)，透過深邃而富有創(chuàng)造性活力的哲學(xué)境界和以神圣與永恒為主題的倫理氣質(zhì)，臻于真、善、美貫通之化境界，呈現(xiàn)出一派由藝術(shù)而哲學(xué)而倫理的“大師氣象”。這種特殊的真一善一美貫通之道，對(duì)我們這個(gè)時(shí)代理解大師、呼喚大師、化育大師，具有特別的意義。

[關(guān)鍵詞]齊康；建筑藝術(shù)；哲學(xué)境界；倫理智慧

[中圖分類號(hào)]B821[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1671-511X(2009)01-0027-04

一、大師通哲

我不敢走進(jìn)大師的精神世界，因?yàn)閾?jù)說大凡試圖走進(jìn)入的精神世界都難有正果。如果被走進(jìn)的這個(gè)人的精神世界很貧乏，那你便是做了一次無用之旅；如果這個(gè)世界很斑爛，并且如黑洞般具吸引力，那你便被熔化，最終喪失自己。但是，好奇心還是驅(qū)使我試圖觸摸一下大師的學(xué)術(shù)世界。我臆測(cè)，這是立于一個(gè)建筑藝術(shù)山脈的頂峰上的平地。之所以說是“一個(gè)建筑藝術(shù)山脈的頂峰”，是因?yàn)槭澜绲钠渌胤剑@樣的山脈(建筑學(xué)的強(qiáng)勢(shì)學(xué)科)及其頂峰(大師)也存在。這是一座高山，山體便是建筑藝術(shù)。然而，如果只是建筑藝術(shù)，那么處于頂峰的大師便只能是一個(gè)孤獨(dú)的點(diǎn)，如珠峰那樣。頂峰所以有如此開闊的平地，是因?yàn)樗囆g(shù)、哲學(xué)、倫理在這里會(huì)通，藝術(shù)的美、哲學(xué)的真、倫理的善，在這里會(huì)通，真、善、美在這里共舞，將一個(gè)知識(shí)的極點(diǎn)、學(xué)術(shù)的極點(diǎn)造化成一種境界，一塊蜿蜒于云端的學(xué)術(shù)和精神的平地。在這塊絢爛之極的平地上，齊康先生宛如煉丹真人，銀發(fā)飄逸，采建筑學(xué)真善美天地之精氣，熔于純青之爐火，煉出建筑藝術(shù)之仙丹。笑看風(fēng)云，偶生“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”之豪情與悲憫；還有“撕片云彩做衣衫”那種學(xué)術(shù)上的絕對(duì)自由與隱約的浪漫。

“道可道，非常道”。以上云霧之語，無非想表達(dá)一種感悟：大師通哲。大師因通哲而成就其“大”，由“專”及“大”，由“專家”而“大家”。于是，在絢爛之極便有一塊平地，在這塊聳于云端的平地上，大師輕歌漫舞于學(xué)術(shù)，而那些有勇氣攀上這塊平地的人們，則可以怡然而滿懷敬畏地鳥瞰整個(gè)世界的無限風(fēng)光，

大師通哲，就是齊康院士的學(xué)術(shù)境界。

二、化境的哲學(xué)

“大師通哲”，這絕不是我們這些“以哲學(xué)為業(yè)”者的自狂或自戀，因?yàn)?，“通哲”是一種境界，一種殊途同歸的化境，而“以哲學(xué)為業(yè)”則是一種專業(yè)乃至職業(yè)，當(dāng)然后者也有自己的大師與大家。與齊康先生討論哲學(xué)，前幾次總覺得自己少了課堂上乃至任何國內(nèi)外學(xué)術(shù)會(huì)議上的那種自信與自得，反思良久，是因?yàn)辇R先生講的、寫的、追求的不是我們那種“?！钡恼軐W(xué)，而是“通”的哲學(xué)，是那種由建筑而藝術(shù)，由藝術(shù)而哲學(xué)的康莊通達(dá)，而不像我們“?！钡恼軐W(xué)，流連于自己的概念世界中。以“?！睉?yīng)“通”，當(dāng)然就不那么得心應(yīng)手，捉襟見肘便是常事了。齊康先生的建筑哲學(xué)，是一種“通”的哲學(xué)，一種進(jìn)入建筑藝術(shù)的化境之后與哲學(xué)的自然而必然的會(huì)通，因而是一種化境的哲學(xué)。

建筑與哲學(xué)相通，或建筑通向哲學(xué)，有其學(xué)術(shù)與精神上的必然性，但是，未必所有建筑學(xué)家都能通向哲學(xué)，乃至未必所有建筑大家都“通”哲學(xué)。齊康先生對(duì)哲學(xué)的“通”，我認(rèn)為有兩個(gè)中介，第一個(gè)是學(xué)術(shù)意義上一般的中介，這個(gè)具有必然性的中介，就是藝術(shù)。第二個(gè)中介是齊康先生所特有的建筑藝術(shù)的精神氣質(zhì)，這就是深藏于他的建筑藝術(shù)作品中那種宗教般的神圣性，或?qū)ι袷バ缘木褡非蟆?/p>

建筑的基本功能是滿足人的生活需要，但如果建筑只是滿足人的生活需要，那它只是“蓋房子”，其伎倆比蜜蜂要蹩腳多了。建筑之成為建筑，就是它還是一種藝術(shù)，包含美學(xué)的元素。正因?yàn)槿绱耍瑢?duì)建筑的關(guān)注，從來不是建筑學(xué)家的專利，而是包括哲學(xué)家、美學(xué)家、文學(xué)家在內(nèi)的諸多人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)、工程科學(xué)家對(duì)話的共通平臺(tái)。大詩人歌德認(rèn)為，建筑藝術(shù)有三種境界，第一種也是最基本的境界是滿足人的生活需要，即蓋房子；第二種境界是建筑藝術(shù)，只有當(dāng)建筑在人們看來是和諧的整體時(shí)，才能成為一種建筑藝術(shù)，人們對(duì)建筑的一般理解是：建筑是在蓋房子時(shí)加上一定的美學(xué)的考慮；但只有第三種才是最高境界，即成為一種表現(xiàn)藝術(shù)?！敖ㄖ皇且环N表現(xiàn)藝術(shù)，建筑本身就是一種藝術(shù)，但是，達(dá)到最高境界的藝術(shù)必須是表現(xiàn)的藝術(shù)?！币坏┻_(dá)到藝術(shù)，建筑便開始揚(yáng)棄其個(gè)別性，被賦予“意義”和“美”的普遍性，從而通向哲學(xué)。而當(dāng)這種藝術(shù)追求與宗教情愫相匯時(shí)，必然的結(jié)果，便是不僅在學(xué)術(shù)上，而且在精神上通向和達(dá)到哲學(xué)。德國古典哲學(xué)家黑格爾在對(duì)人的精神發(fā)展進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)還原時(shí)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)精神客觀化自身，達(dá)到倫理與道德的境界時(shí)，便通過藝術(shù)和宗教的環(huán)節(jié)，最后達(dá)到哲學(xué)的絕對(duì)。因?yàn)?，藝術(shù)作品，尤其是宗教藝術(shù)的作品。是透過某種個(gè)別性，如建筑藝術(shù)和宗教藝術(shù)，表達(dá)某種具有普遍性的理念和追求，因而它們都屬于絕對(duì)精神，但只是到了哲學(xué)階段，精神的普遍性才與自我同一，回到概念，并且被概念地表達(dá)，不需要像宗教和藝術(shù)那樣，需要借助某種特殊性表現(xiàn)。齊康先生的建筑藝術(shù)無疑是歌德所說的最高境界即“表現(xiàn)的藝術(shù)”的境界，更應(yīng)注意的是，齊先生的代表性作品在紀(jì)念碑、紀(jì)念館等方面所獲得的巨大成功，已經(jīng)詮釋了他的建筑藝術(shù)的精神及其境界中所內(nèi)在的那種宗教情愫和宗教氣息。甚至可以說，深藏其中的這種情愫和氣息，是他的建筑藝術(shù)產(chǎn)生巨大影響力和廣泛認(rèn)同度，并獲得經(jīng)久不衰的生命力的精神哲學(xué)因素，不過，這里試圖說明的問題是，藝術(shù)的至高境界與深藏的宗教關(guān)懷，是齊先生比其他建筑學(xué)家乃至其他建筑大師更“通”哲學(xué)的學(xué)術(shù)與精神的內(nèi)在推動(dòng)力。

留心考察齊先生的論著便會(huì)發(fā)現(xiàn)，先生的學(xué)術(shù)作品越來越“哲學(xué)”，《意義、感覺、表現(xiàn)》(1998)已經(jīng)“很哲學(xué)”，《建筑課》(2008)可以說就是“哲學(xué)”或者說是在言說一種建筑的哲學(xué)，不同的是，由于它是從建筑藝術(shù)中自然地“長”出的，是從精神生命中“悟”出的，因而不是概念化的哲學(xué)，而是“活”的哲學(xué)，或“長出的哲學(xué)”。

《建筑課》的哲學(xué)境界有三種表現(xiàn)。一是體系，二是哲學(xué)的問題取向與問題意識(shí)，三是哲學(xué)創(chuàng)新，

在《意義、感覺、表現(xiàn)》一書中，作者討論了二十種關(guān)系，如風(fēng)格與認(rèn)同、意義與形式、表現(xiàn)與再現(xiàn)、原形與變形等，很顯然，這種“關(guān)系的把握方式”已經(jīng)是一種哲學(xué)的研究范式。它將研究的主題和內(nèi)容歸結(jié)為二十對(duì)關(guān)系，在關(guān)系中尋找普遍聯(lián)系及其規(guī)律。《建筑課》的標(biāo)題形式雖然不是關(guān)系，卻在三十章之間建立了密不可分的關(guān)系，貫穿于體系的，或者說使體系成為體系的，是那種沒有僵硬痕跡的“活的哲學(xué)”。

更有意思的是，《建筑課》的許多問題和標(biāo)題，不僅直接就是哲學(xué)，而且是哲學(xué)中最為深層的那些內(nèi)容。隨手拈來，“思辨”(第三課)、“悟”(第五課)、

“度”(第七課)、“意義”(第九課)，這些標(biāo)題都是最經(jīng)典也是最艱深的哲學(xué)話語，如果將這些標(biāo)題抽出來，無疑會(huì)被當(dāng)作一個(gè)哲學(xué)的體系?！八急妗笔菍?duì)建筑藝術(shù)的哲學(xué)思辨，作者將它展現(xiàn)為從“進(jìn)程”、“整體”、“層次”，一直到“超越”的七個(gè)思辨環(huán)節(jié)；“悟”既是一種中國哲學(xué)的典型思維方式，更是一種哲學(xué)與宗教尤其是與禪相通的境界，“悟”不是或者說已經(jīng)超越了綿延的邏輯思維，是長期思考的突然激發(fā)，是邏輯的非邏輯表現(xiàn)形式，或者說是邏輯的人性形態(tài)。作者在這里宣告，“我對(duì)事和物，意在徹悟?！辈⑶以谶@里真的“悟”出諸多“專”的哲學(xué)所沒有“悟”出的真理，如“悟和行分不開，息息相關(guān)?！敝袊軐W(xué)講“知”與“行”不可分，所謂“知行合一”，齊先生說“悟”和“行”不可分，“悟行合一”，可謂更哲學(xué)，并且“更中國哲學(xué)”，或更得中國哲學(xué)的真諦，更令我驚異的是，作者在這本書中所“課”的一些內(nèi)容，即使在當(dāng)今哲學(xué)界也很少人能“課”，更難以“課”。比如，這本書中許多章節(jié)反復(fù)討論一個(gè)概念：“力”。作者特別強(qiáng)調(diào)建筑的“力”，而“力”是哲學(xué)上最難以搞清楚甚至可以說至今未搞清楚的問題和概念，恩格斯曾說過，“力”是自然科學(xué)家與社會(huì)科學(xué)家的避難所，當(dāng)問題解釋不清時(shí)，便歸之于“力”。思辨哲學(xué)大師黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》上卷中說，“力”是“各種質(zhì)料的共同媒介”。我私臆齊老先生無暇旁顧黑格爾這部哲學(xué)“天書”，但在問題意識(shí)及其詮釋方面卻與之神會(huì)。這應(yīng)了前文的那句話，這是一種哲學(xué)的“通”!這種情況還很多，比如“場(chǎng)”的概念及其討論(第5頁、第7頁)，“場(chǎng)”理論在哲學(xué)中是公認(rèn)的最艱深的理論，就像“力”概念一樣，先生對(duì)它的關(guān)注著實(shí)令我嘆佩。

“長出”的哲學(xué)與“拿來”的哲學(xué)的最大殊異，就在于前者富有特別的靈性，對(duì)齊先生及其《建筑課》來說，就是那種“長于”建筑藝術(shù)的靈性。所以，書中許多概念，不僅極具哲學(xué)意味，而且體現(xiàn)著哲學(xué)的創(chuàng)新。第二課中作者將“進(jìn)程”作為建筑思辨的首要環(huán)節(jié)。粗看起來，“進(jìn)程”不像“過程”那樣在哲學(xué)中普適，但作者發(fā)現(xiàn)并強(qiáng)調(diào)：“‘進(jìn)是事物的重要特點(diǎn)”強(qiáng)調(diào)在“進(jìn)程”中把握建筑和建筑理論的發(fā)展。仔細(xì)反思，“進(jìn)程”確比“過程”富有生命力和解釋力。作者對(duì)建筑的基本理念是：“建筑是有生命的，不妨稱之為活的建筑”?！斑M(jìn)”就體現(xiàn)了“生命”與“活”的理念。第十課以“融和”為題。哲學(xué)上一般講“融合”，作者以“融和”取而代之，乃是禪心之悟，因?yàn)?，“合”一般即“同”?？鬃釉疲骸熬雍投煌?，小人同而不和。”中國最古老的哲學(xué)教訓(xùn)便是：“和則生物，同則不繼”。建筑的諸要素如“軸”、“群”等，要生出“建筑藝術(shù)”這個(gè)“物”，必須也只能是“和”，而不是“合”。我以為，將“融合”改為“融和”，是《建筑課》中最具哲學(xué)意境的創(chuàng)新之一。當(dāng)然，還有許多命題，如“意義即關(guān)系”(第34頁)，以及關(guān)于“時(shí)尚”與“新”的辨別，不僅富含哲學(xué)含辯證法，而且直接便是發(fā)自人生的生命之“悟”。

三、倫理氣質(zhì)

齊康先生建筑藝術(shù)的倫理氣質(zhì)，是有待以深厚的學(xué)術(shù)靜氣才能捕捉和感通的“韻”。

耶魯大學(xué)哲學(xué)與藝術(shù)學(xué)教授卡斯騰，哈里斯提出了一個(gè)跨學(xué)科的問題：“建筑的倫理功能”。

當(dāng)代西方建筑學(xué)家吉迪翁針對(duì)現(xiàn)代建筑學(xué)因過度的不確定性而缺乏方向感的混亂，重申關(guān)于建筑的基本任務(wù)：“對(duì)于我們時(shí)代而言，是可取的生活方式的詮釋。”在哈里斯看來，建筑學(xué)應(yīng)當(dāng)告訴人們，我們?cè)谶@個(gè)世界中應(yīng)當(dāng)如何生活。建筑起源于定居，而定居總是社群的，因而建筑的問題必然是社會(huì)問題。由此，建筑學(xué)的發(fā)展并沒有也不應(yīng)該偏離哲學(xué)的根本問題：“人應(yīng)當(dāng)如何生活?”而這一問題根本上是一種倫理的反思?，F(xiàn)代主義建筑運(yùn)動(dòng)的最大誤區(qū)之一，就是以純美學(xué)的態(tài)度對(duì)待建筑，它的創(chuàng)立者沒有充分意識(shí)到建筑在幫助人們形成賴以形成社會(huì)的生活方式中的倫理責(zé)任，以及建筑師的道義責(zé)任，因而由道德上的失敗導(dǎo)致建筑上的哲學(xué)失敗。正因?yàn)槿绱?，建筑與建筑學(xué)家不可能回避一個(gè)問題，這就是建筑的倫理功能。這一問題在古典建筑學(xué)家那里曾經(jīng)得到高度的重視，19世紀(jì)的建筑學(xué)家勒度在《藝術(shù)、立法和建筑的關(guān)系》(1804)一書中就提出一個(gè)著名的觀點(diǎn)：為忠于其倫理功能，建筑不能沉默?，F(xiàn)代建筑對(duì)于倫理功能的無意識(shí)，本質(zhì)上根源于建筑哲學(xué)的貧乏。

我部分同意哈里斯的觀點(diǎn)：必須對(duì)“倫理”作擴(kuò)展的理解：在西方文化史上，“倫理”(ethics)衍生于“精神氣質(zhì)”(ethos)。“對(duì)于建筑的倫理功能，我指的是它幫助形成某種共同精神氣質(zhì)的任務(wù)。”但是，哈里斯忘記或者沒有揭示一點(diǎn)：在精神哲學(xué)與道德哲學(xué)的意義上，倫理與精神本來就是相通甚至是一體的?！皞惱肀拘陨鲜瞧毡榈臇|西，這種出自普遍的關(guān)聯(lián)本質(zhì)上同樣是一種精神，因而它只有作為精神本質(zhì)時(shí)才是倫理的?！庇纱耍瑐惱?、普遍性、精神，三者便相通為一。于是，建筑的倫理功能便可以被詮釋為建筑的“精神氣質(zhì)”，或“倫理氣質(zhì)”。

齊康先生建筑藝術(shù)因其濃郁而獨(dú)特的倫理氣質(zhì)特立于世，這種倫理氣質(zhì)使他的建筑藝術(shù)植根于古典又超越于現(xiàn)代。不過，這種倫理氣質(zhì)雖然濃郁但卻“不可道”，因而需要通過特殊的詮釋才能把握。以“無知者無畏”的膽量，我以為，齊先生建筑藝術(shù)的倫理氣質(zhì)自兩個(gè)方向彌漫于世：一是那些獨(dú)到的理念與概念；二是作為他的建筑藝術(shù)杰出代表和精神原點(diǎn)的紀(jì)念碑、紀(jì)念館設(shè)計(jì)實(shí)踐。前者使他的建筑藝術(shù)與倫理相通，后者是通向倫理的獨(dú)特道路和獨(dú)特個(gè)性，二者的結(jié)合，構(gòu)成齊先生建筑藝術(shù)的倫理氣質(zhì)與倫理世界。

在齊先生的建筑藝術(shù)，尤其在他的建筑學(xué)著作如《建筑課》中，很容易發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)略一些獨(dú)特的概念：韻，場(chǎng)，力，意義，這些概念散落并彌漫于他的論著和作品中，是這些論著和作品背后的最為深層的內(nèi)涵。如果將這些概念貫通整合，可能會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)世界，一個(gè)建筑藝術(shù)的概念世界和精神世界。

“韻”是《建筑課》第十四課的標(biāo)題，但仔細(xì)體味卻發(fā)現(xiàn)它是主人建筑藝術(shù)的靈魂顯現(xiàn)。齊先生認(rèn)為，韻是這個(gè)世界的普遍存在，也是人們對(duì)這個(gè)世界的普遍精神感受。“這是韻的生活、韻的生命，人們生生死死不只是命，也更是韻?！边@簡(jiǎn)直就是哲學(xué)規(guī)律、倫理規(guī)律的藝術(shù)學(xué)洞察!由此，他琢磨并理解了黑格爾：“大哲學(xué)家黑格爾將音樂和建筑在美學(xué)上歸納為一類，細(xì)想也源于一種韻的約定?！薄绊崱蓖ㄏ騻惱?，因?yàn)榻ㄖ囆g(shù)作品的創(chuàng)作與評(píng)審“都有一個(gè)共同的素質(zhì)，共同的倫理道德觀?！庇纱耍髡咛貏e強(qiáng)調(diào)城市的“韻”，建筑的“韻”，“韻”的生活形態(tài)的哲學(xué)表述是什么?就是“場(chǎng)”：“建筑是有生命的，不妨稱之為活的建筑，它因人的存在、生活、活動(dòng)而存在，是人的建筑。由于活動(dòng)所引起的‘場(chǎng)，也可以認(rèn)為是‘場(chǎng)的建筑?！薄叭恕睢顒?dòng)”，這就是建筑的“場(chǎng)”，一個(gè)人的生命與生活的“場(chǎng)”。這個(gè)“場(chǎng)”靠什么托載：“力”!是人與建筑之

間的“力”，是由建筑對(duì)人的生活方式的設(shè)計(jì)和引導(dǎo)而形成的“力”，更是由建筑的鉤聯(lián)而形成的人與人之間的“力”。正因?yàn)槿绱?，作者坦言，重慶雙江民宅的“力”，使“我的心里為之一震”。建筑是人性的雕塑語言，在人性主體上，這是什么的韻?什么樣的“場(chǎng)”?什么樣的“力”?在齊先生的建筑中，得到最集中彰顯的，是情感的韻，情感的場(chǎng)，情感的力。先生明確中言，“韻是傳統(tǒng)的天人合一，是一種和諧，是秩序，更是富有情感和情理?！彼麑?duì)城市的理解也貫穿了這種情感取向的詮釋：“歷史性的城市會(huì)帶給我們什么呢——智慧、情感和記憶?！蔽以鴮?duì)齊先生的建筑進(jìn)行了較長時(shí)間的琢磨，發(fā)現(xiàn)先生作品的最顯著特點(diǎn)，就是富有生命，能與之對(duì)話。他的作品，往往給人留下一個(gè)很大的“場(chǎng)”，不僅是空間意義上的“場(chǎng)”，更是情感意義上的“場(chǎng)”：建筑物在這里向天地、向世人傾訴，世人在這里與建筑對(duì)話和交流，人與建筑在這里形成的一個(gè)情感場(chǎng)，生命的“力”。充塞于這個(gè)“場(chǎng)”與“力”的，便是所謂“意義”——是建筑的意義，更是生命的意義。齊先生對(duì)建筑的“意義”傾注了深厚關(guān)切，《意義、感覺、表現(xiàn)》一著專論“意義”，《建筑課》又再論“意義”。他對(duì)意義有特殊的理解，認(rèn)為“意義就是關(guān)系”，“意義促成人們的感悟而取得形象”。正是在這個(gè)意義上，我曾對(duì)齊先生建筑的哲學(xué)特質(zhì)和倫理氣質(zhì)妄論：情感建筑，意義世界。

齊康先生建筑藝術(shù)的倫理氣質(zhì)有一種特殊路徑，這就是由紀(jì)念碑、紀(jì)念館設(shè)計(jì)所形成的那種融宗教關(guān)懷與倫理關(guān)切于一體的精神氣質(zhì)。熟悉齊先生作品的人都知道，他的紀(jì)念館(碑)設(shè)計(jì)是中國建筑藝術(shù)最杰出的代表，如南京雨花臺(tái)烈士紀(jì)念館、侵華日軍大屠殺紀(jì)念館、南京梅園新村紀(jì)念館、淮安周恩來紀(jì)念館、蘇中七戰(zhàn)七捷紀(jì)念館等。這些紀(jì)念館(碑)與一般建筑設(shè)計(jì)的特點(diǎn)不同，它們直接表現(xiàn)一種政治理念和政治導(dǎo)向，但其背后的文化精神卻是一種倫理精神和宗教情愫，在這些作品中，齊先生將生死、永恒、神圣這些主題表現(xiàn)得如雕塑般莊嚴(yán)深沉，這些作品對(duì)齊先生建筑風(fēng)骨的形成具有極大的影響，既是他建筑風(fēng)格的原點(diǎn)，也是他的建筑藝術(shù)聯(lián)結(jié)中西、貫通倫理和宗教的中介。宗教藝術(shù)是西方建筑藝術(shù)尤其是古典建筑藝術(shù)的精華，在一定意義上也可以說是它的源頭。由于特殊的政治背景和文化傳統(tǒng)，中國現(xiàn)當(dāng)代沒有西方意義上的宗教建筑藝術(shù)，但這并不能說中國建筑藝術(shù)中就沒有宗教元素和宗教精神。紀(jì)念館(碑)的設(shè)計(jì)藝術(shù)與宗教建筑藝術(shù)存在深刻的契合相通之處，它們都以對(duì)生與死的詮釋，以對(duì)永恒與神圣的追求為主題和意義表現(xiàn)。這些主題，在中國非宗教的文化傳統(tǒng)中，是倫理的任務(wù)，正是在這個(gè)意義上人們才說，中國倫理在文明體系中起了準(zhǔn)宗教的作用。齊康先生無疑是當(dāng)代中國紀(jì)念館(碑)設(shè)計(jì)的大師，正是這些成功的實(shí)踐，賦予他的建筑藝術(shù)和理論以中西貫通的深厚文化底蘊(yùn)。不過，與西方建筑藝術(shù)不同的是，先生的作品散發(fā)的不是一種濃郁的宗教氣息，而是熾烈的倫理氣質(zhì)。以倫理氣質(zhì)表現(xiàn)西方建筑藝術(shù)所詮釋的那些宗教意義，應(yīng)該說，這與“以倫理代宗教”的中國倫理型文化傳統(tǒng)是完全一致的。由倫理表現(xiàn)宗教意義或宗教意義包容于倫理功能之中的這種特殊路徑，也為現(xiàn)代建筑理論及西方建筑史所確證，正如哈里斯所發(fā)現(xiàn)的那樣，倫理功能最初被賦予某種個(gè)人的意義，這種個(gè)人意義，它在西方建筑史上最初就體現(xiàn)為“給死者騰出空間”的墳?zāi)?、陵墓，以及后來的紀(jì)念館的設(shè)計(jì)。應(yīng)該特別強(qiáng)調(diào)的是，由紀(jì)念館(碑)設(shè)計(jì)而形成的那種特殊的倫理氣質(zhì)，對(duì)齊先生的整個(gè)建筑設(shè)計(jì)及其理論產(chǎn)生了全方位的影響，幾乎在他所有的代表性建筑作品中，我們都可以找到兩類元素，第一類是具有倫理與宗教意義的生死、永恒、神圣，第二類是崇高、凜然、自由。他的建筑，都有一種挺拔雄厚的崇高，凜然不可侵犯的氣勢(shì)，還有開闊的空間視野，而正如西方建筑學(xué)家所發(fā)現(xiàn)的那樣，“寬敞的視域是自由的象征?！边@所有元素，構(gòu)成齊康先生建筑藝術(shù)的“意義世界”，這是一個(gè)倫理的意義世界，它們形成齊康建筑藝術(shù)特殊的倫理的“韻”、倫理的“場(chǎng)”，倫理的“力”，一句話，特殊的“倫理氣質(zhì)”。