孔文清

摘要：社會(huì)主義榮辱觀的提出，將外在的規(guī)范約束和內(nèi)在的道德情感結(jié)合起來(lái)，是由重視外在的規(guī)范約束向規(guī)范約束與內(nèi)在道德情感并重的轉(zhuǎn)變。榮辱等道德情感，是道德的自律屬性和內(nèi)在動(dòng)力。重視道德情感，是對(duì)道德的自律屬性和內(nèi)在動(dòng)力的重視。榮辱觀的提出，更加符合道德規(guī)律，必將推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)進(jìn)一步向前發(fā)展。

關(guān)鍵詞：榮辱觀；自律；道德情感；道德動(dòng)力

中圖分類(lèi)號(hào)：D648文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-0544(2009)11-0172-04

胡錦濤在全國(guó)政協(xié)十四屆四次會(huì)議上作的關(guān)于樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀的講話中提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，為今后社會(huì)主義道德建設(shè)提出了原則性的要求。社會(huì)主義榮辱觀的提出凸現(xiàn)了道德的自律性質(zhì)，將外在的規(guī)范約束和內(nèi)在的道德情感結(jié)合起來(lái)，從而找到了一條更有效地培養(yǎng)公民道德的途徑。

一、從注重外在的規(guī)范約束到規(guī)范與道德情感并重

在道德建設(shè)上，我們?cè)?jīng)提出了許多道德規(guī)范，想通過(guò)號(hào)召人們遵守這些道德規(guī)范的方式，養(yǎng)成良好的社會(huì)風(fēng)氣。1983年2月。中共中央和國(guó)務(wù)院提出開(kāi)展“全民文明禮貌月”活動(dòng)，它的內(nèi)容是“五講四美”和“三熱愛(ài)”。中共中央還成立“五講四美三熱愛(ài)活動(dòng)委員會(huì)”來(lái)領(lǐng)導(dǎo)這項(xiàng)活動(dòng)。“五講四美三熱愛(ài)”成為當(dāng)時(shí)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的主要原則。所謂“五講”，即講文明、講道德、講禮貌、講衛(wèi)生、講秩序：“四美”即心靈美、語(yǔ)言美、行為美、環(huán)境美；“三熱愛(ài)”即熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)社會(huì)主義、熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨。1985年，全國(guó)共青團(tuán)思想政治工作會(huì)議上提出：要加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)期的青年思想政治工作。在四化建設(shè)的偉大實(shí)踐中培養(yǎng)和造就一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的共產(chǎn)主義新人。做“四有”新人成為培養(yǎng)青少年成為一個(gè)道德的人的同義語(yǔ)。從“四有”新人、“五講四美三熱愛(ài)”的內(nèi)容來(lái)看，它們都是道德規(guī)范，要求人們按照這些規(guī)范約束自己的行為?！叭裏釔?ài)”雖然從字面上看關(guān)系到熱愛(ài)這一情感的問(wèn)題，但它們實(shí)際上可以完全轉(zhuǎn)換為要以國(guó)家的利益為重、聽(tīng)黨的話。為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)貢獻(xiàn)力量等純粹的命令句式，與個(gè)體道德情感的培養(yǎng)?；蛘呤窃V諸個(gè)體的內(nèi)在道德情感沒(méi)有直接的聯(lián)系。上世紀(jì)90年代，一些地方政府也提出了許多以道德規(guī)范約束為主的道德建設(shè)措施。1995年6月1日，上海市文明委發(fā)出《關(guān)于在全市開(kāi)展“大家從我做起、遵守“七不”規(guī)范活動(dòng)”的通知》，指出，提高市民素質(zhì)，提高城市文明程度，要從基本素質(zhì)、基本行為規(guī)范抓起，要抓好“突破口”。這個(gè)“突破口”就是“七不”，即“不隨地吐痰、不亂扔垃圾、不損壞公物、不破壞綠化、不亂穿馬路、不在公共場(chǎng)所吸煙、不說(shuō)粗話臟話”?！捌卟弧笔敲總€(gè)市民應(yīng)有的社會(huì)公德，大家都必須嚴(yán)格遵守執(zhí)行。而許多行業(yè)、部門(mén)也都提出了一些以禁止為內(nèi)容的行為規(guī)范，這些行業(yè)部門(mén)的要求大大小小。涉及到生活的各個(gè)方面。

以規(guī)范來(lái)約束人們的行為，能夠起到凈化社會(huì)風(fēng)氣，維護(hù)社會(huì)秩序的作用，上述活動(dòng)、規(guī)范的提出與實(shí)施也起到了一定的正面的作用與效果。但是，強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范的約束作用，往往存在著忽視培養(yǎng)人的內(nèi)在道德情感和道德基礎(chǔ)的傾向。這種忽視人內(nèi)在的道德情感與道德基礎(chǔ)的做法的結(jié)果就是各種各樣的道德規(guī)則化、法律化傾向。在道德實(shí)踐中，在面對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的道德失范、道德滑坡等社會(huì)問(wèn)題時(shí)，有些學(xué)者主張進(jìn)一步加強(qiáng)外在約束的力度，希望通過(guò)外在強(qiáng)制力立竿見(jiàn)影地改變社會(huì)的道德水平，將道德重建的功夫主要是不在通過(guò)外在規(guī)范來(lái)強(qiáng)制人們重回有序的軌道?！暗赖轮亟ň筒皇窃诜ㄖ平ㄔO(shè)之外單獨(dú)建立一套美好的道德規(guī)范體系，來(lái)重振世風(fēng)以拯救人們的良心，而應(yīng)在加強(qiáng)法律建設(shè)中考慮道德的重建問(wèn)題。道德的重建和法律的建設(shè)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，重建的道德是法律建設(shè)中不可分割的方面，即法律義務(wù)的方面。道德的重建就是要把道德義務(wù)轉(zhuǎn)化為法律義務(wù)，用法律的形式明確道德義務(wù)、保證道德義務(wù)、監(jiān)督道德義務(wù)：同時(shí)要把傳統(tǒng)道德中許多有用的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為法律義務(wù)，把商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)中新產(chǎn)生的道德問(wèn)題(如社會(huì)公德問(wèn)題等)也納入法律體系之中；還要把日常生活中不成文的習(xí)慣性的道德問(wèn)題用明確的法律形式規(guī)定下來(lái)，使之形式化、規(guī)范化和法律化?！钡赖路苫恼撜{(diào)在一段時(shí)間里頗為常見(jiàn)。

毛澤東、鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)人曾強(qiáng)調(diào)道德情感的重要性。毛澤東認(rèn)為：“共產(chǎn)黨員無(wú)論何時(shí)何地都不應(yīng)以個(gè)人利益放在第一位，而應(yīng)以個(gè)人利益服從于民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的；而大公無(wú)私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神。才是可尊敬的?！编囆∑揭舱f(shuō)：“中國(guó)人民有自己的民族自尊心和自豪感。以熱愛(ài)祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱?！泵珴蓶|的論述將自私自利等不道德的行為與可鄙這一道德情感聯(lián)系在一起，大公無(wú)私、克己奉公等美德與可尊敬的道德情感聯(lián)系在一起，規(guī)范與情感密切相關(guān)。

榮辱指涉的是人內(nèi)心中的情感，以熱愛(ài)祖國(guó)為榮等為具體內(nèi)容的“八榮八恥”也就是要人們?cè)趦?nèi)心中產(chǎn)生相應(yīng)的或榮或恥的情感。榮辱是儒家用來(lái)描述人的道德情感的概念?？鬃又v“行已有恥”，荀子講“勢(shì)榮和義榮”，講的都是與道德相伴的羞恥心和榮耀感等內(nèi)心的情感，屬于“知、情、意”中的“情”的范疇。而“情”一般被認(rèn)為是行動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，所謂“發(fā)乎情，止乎禮”，就是認(rèn)為人的行動(dòng)是由內(nèi)心的情感所推動(dòng)的，然后才是合不合乎外在規(guī)范的問(wèn)題。胡錦濤總書(shū)記提出的社會(huì)主義榮辱觀提出了與具體的規(guī)范緊密相連的“榮”和“辱”的道德情感，直接將道德規(guī)范與人內(nèi)在的道德情感聯(lián)系在了一起。社會(huì)主義榮辱觀不僅注重了愛(ài)、榮譽(yù)等正面的推動(dòng)力量，還注重恥感這一否定不當(dāng)行為的內(nèi)在心理機(jī)制，將正反兩個(gè)方面的道德情感作為相應(yīng)的規(guī)范的內(nèi)在情感基礎(chǔ)提出來(lái)，是外在道德規(guī)范與內(nèi)在道德動(dòng)力的結(jié)合。

二、道德情感是道德的內(nèi)在動(dòng)力

人們?yōu)槭裁匆赖碌匦惺?這是道德哲學(xué)中的一個(gè)重要問(wèn)題。根據(jù)對(duì)人性、人格的不同看法，中外哲學(xué)家對(duì)這一問(wèn)題的看法不盡相同。

西方文化中主要是理性主義傳統(tǒng)，認(rèn)為人們之所以要道德地行事，要成為一個(gè)道德的人，主要是由于理性的作用。自古希臘開(kāi)始，這一理性主義的傳統(tǒng)就得以確立。蘇格拉底認(rèn)為德性就是知識(shí)，認(rèn)為人們只要知道了什么是善，那么人們就是善的，必然就會(huì)行善。如果有人做了非善的事情，那么一定是因?yàn)樗恢朗裁词巧频?，因?yàn)椤皼](méi)有人愿意犯錯(cuò)誤，因?yàn)闆](méi)有人會(huì)自愿選擇對(duì)他而言非善的東西?！倍裁词巧频闹R(shí)，關(guān)乎的是人的理性，善因此主要的與理性相關(guān)。到了柏拉圖，他將人的靈魂區(qū)分為理性的和非理性的兩個(gè)部分，非理性的部分包括本能和激情。它們之間的關(guān)系是馭手與馬匹之間的關(guān)系，理性就是那個(gè)指引方向的馭手。

由于對(duì)理性的看重，西方道德哲學(xué)的主流是將道德看

作是理性對(duì)非理性的引導(dǎo)、壓制，人的本能、激情不僅不能成為道德的內(nèi)在動(dòng)力。而且還是道德的對(duì)立面。這一點(diǎn)在康德的道德哲學(xué)中得到了充分的體現(xiàn)。康德認(rèn)為道德是理性為自我立法，而不是出于人的偏好等感性因素的。理性本身為自我立法，同時(shí)也是按照律法行動(dòng)的動(dòng)力。康德有時(shí)候認(rèn)為，理性自身就是推動(dòng)行為的動(dòng)力，似乎不需要其他的什么動(dòng)力?！斑@種純粹的、清除了出自經(jīng)驗(yàn)外來(lái)要求的責(zé)任觀念，一般地說(shuō)，也就是道德規(guī)律的觀念，僅通過(guò)理性的途徑，對(duì)人心產(chǎn)生了比人們從經(jīng)驗(yàn)所得到的、全部其他動(dòng)機(jī)都要強(qiáng)而有力的影響，而理性正是在這里才第一次覺(jué)察到，它自己本身也竟是實(shí)踐的?！笨档碌倪@一論斷無(wú)疑與我們的經(jīng)驗(yàn)有相當(dāng)?shù)某鋈?。出于?duì)道德純潔性的要求，康德認(rèn)為出于責(zé)任的行為才是道德的行為，因此“一切通過(guò)德性法則的意志決定的本質(zhì)性東西就是：它作為自由意志，因而不但無(wú)需感覺(jué)沖動(dòng)的協(xié)作，甚至拒絕所有這種沖動(dòng)，并且瓦解那能夠與上述法則相抵觸的一切稟好。”要有效促進(jìn)人的行為，理性還必須鄙視、支配經(jīng)驗(yàn)的動(dòng)機(jī)，不管他們?cè)覆辉敢舛家凑绽硇缘囊?guī)律行事。以無(wú)條件的定言命令形式存在的道德，與應(yīng)當(dāng)緊緊聯(lián)系在一起?！耙磺忻钍蕉加脩?yīng)該(Sollen)這個(gè)詞來(lái)表示，它表示理性客觀規(guī)律和意志的關(guān)系。”對(duì)于這一點(diǎn)，阿利森認(rèn)為，“正是憑借提供支配行為的最終規(guī)范這樣的方式，道德考慮才完全推動(dòng)了行為。換言之，在康德的意義上，出于義務(wù)而行動(dòng)就是按照道德律是最高的權(quán)威這一認(rèn)識(shí)來(lái)行動(dòng)，等價(jià)而言，即按照道德律無(wú)條件的進(jìn)行約束這一認(rèn)識(shí)而行動(dòng)?！笨档聦⒗硇詫?duì)自身的規(guī)定性稱(chēng)為意志自由。按照康德的觀點(diǎn)，只有不“樂(lè)”善，甚至“厭惡”善，才是善的行為。

但是，康德無(wú)法否認(rèn)人有著各種感性的需要、欲望，也就是他所說(shuō)的有限理性存在者。剔除了感性生命因素的理性，按照康德的理論，可以安然地按照自身的規(guī)律運(yùn)行，但一旦涉及人的感性生命，事情就變得復(fù)雜了?？档碌恼麄€(gè)道德哲學(xué)，可以看作是理性的自我按照自身的規(guī)律的運(yùn)動(dòng)。由于在人那里，理性是有限的，他還受需要、欲望、偏好的影響，他是否按照理性制定的法則來(lái)行事成為一個(gè)需要回答的問(wèn)題。在經(jīng)驗(yàn)論者看來(lái)，人的行為動(dòng)機(jī)無(wú)疑是欲望、偏好等感性因素，人正是被其自身的欲望、本能所驅(qū)使，才會(huì)行動(dòng)。休謨更是將理性解釋為長(zhǎng)久的平靜的激情。根本否認(rèn)理性在推動(dòng)人行為方面的作用。康德對(duì)這一問(wèn)題，不得不做出回答。他的回答是游移不定，含混不清的?？档略谡J(rèn)為理性自身賦予人動(dòng)機(jī)的同時(shí)，又提出尊重這一概念來(lái)說(shuō)明人對(duì)規(guī)律的服從?！耙粋€(gè)出于責(zé)任的行為。意志應(yīng)該完全擺脫一切所受的影響，擺脫意志的對(duì)象，所以，客觀上只有規(guī)律。主觀上只有對(duì)這種實(shí)踐規(guī)律的純粹尊重，也就是準(zhǔn)則，才能規(guī)定意志，才能使我服從這種規(guī)律，抑制自己的全部愛(ài)好?！彼坪跏菍?duì)理性本身控制經(jīng)驗(yàn)動(dòng)機(jī)的能力產(chǎn)生了懷疑?？档录舆M(jìn)了尊重這一他稱(chēng)之為情感的因素，讓它和規(guī)律一起構(gòu)成行為的驅(qū)動(dòng)力。它“只是充任使這個(gè)法則本身成為準(zhǔn)則的動(dòng)力?！钡档碌倪@種道德情感不是我們通常所稱(chēng)謂的情感，它只是理性產(chǎn)生的某種與情感無(wú)關(guān)的東西?！半m然尊重是一種情感，只不過(guò)不是一種因外來(lái)作用而感到的情感，而是一種通過(guò)理性概念自己產(chǎn)生出來(lái)的情感，是一種特殊的、與前一種愛(ài)好和恐懼有區(qū)別的情感?！奔尤肓俗鹬剡@種情感因素，似乎在動(dòng)力問(wèn)題上有所加強(qiáng)，但這一由理性概念自己產(chǎn)生出來(lái)的情感，不過(guò)是無(wú)用的多余，如果理性本身不能產(chǎn)生動(dòng)力，它的產(chǎn)物又能起到什么幫助呢。

不包含任何情感因素的理性如何能促使人，整體的人，按照理性制定的法則行事呢?康德意識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題。但是由于他割裂了理念世界和經(jīng)驗(yàn)世界，康德無(wú)法解決這一難題。

“為了使被感覺(jué)作用著的有理性的東西通過(guò)理性所獲得的東西，也成為應(yīng)該愿望的東西，在這里確實(shí)需要理性有一種能力，在責(zé)任的肩負(fù)中注入快樂(lè)和滿(mǎn)足的感覺(jué)?！牵耆豢赡鼙鎰e，先天地知曉一個(gè)完全不包含感性東西的純思想，怎樣產(chǎn)生快樂(lè)和不快的感覺(jué)。這一特殊的因果性，對(duì)它和對(duì)一切因果性一樣，我們先天地不能有任何規(guī)定，而只能依靠經(jīng)驗(yàn)。而經(jīng)驗(yàn)，只能在因果和結(jié)果同時(shí)存在，于兩個(gè)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象中的時(shí)候，才能加以列舉，然而在這里，理性是把觀念用來(lái)作為并不存在于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象中的結(jié)果的原因，并且觀念也不向經(jīng)驗(yàn)提供對(duì)象。所以，對(duì)于我們?nèi)藖?lái)說(shuō)，作為規(guī)律的準(zhǔn)則普遍性，我們?yōu)槭裁磳?duì)道德感到關(guān)切，這是完全不可解釋的?！笨档聦?duì)此無(wú)法解答，他能做的只是訴諸自由，認(rèn)為自由意志可以部分的解答這個(gè)問(wèn)題。但自由意志是如何被賦予的，康德也給不出說(shuō)明?！霸诘谝慌兄锌档抡撟C道，沒(méi)有關(guān)于自由意志能被賦予的理論證據(jù)(或否證)。在《道德的形而上學(xué)基礎(chǔ)》中，康德認(rèn)為他可以給出我們是自由的這一論斷的至少是間接的支持?！比欢@些問(wèn)題，康德始終無(wú)法完滿(mǎn)的解決，最終他不得不承認(rèn)：“為什么純粹理性，不需要從某處取得動(dòng)力，自身就能是實(shí)踐的：為什么作為規(guī)律的全部準(zhǔn)則的普遍有效性，即成為純粹實(shí)踐理性的當(dāng)然形式，能不需要引起我們關(guān)切的任何的意志質(zhì)料或?qū)ο?，而自己成為?dòng)力，產(chǎn)生一種可稱(chēng)為純道德的關(guān)切；簡(jiǎn)而言之，為什么純粹理性能夠是實(shí)踐的。對(duì)這類(lèi)問(wèn)題的回答人類(lèi)理性完全無(wú)能為力，對(duì)回答這類(lèi)問(wèn)題的一切探索都是徒勞無(wú)益的?！笨档碌赖抡軐W(xué)中的這一弱點(diǎn)歷來(lái)為人所詬病，針對(duì)他的這一弱點(diǎn)，居友批評(píng)道：“而我們相信，真實(shí)的情況是，我們?cè)谙闰?yàn)上根本找不到任何理由來(lái)說(shuō)明。能把可感覺(jué)的快樂(lè)與痛苦同假設(shè)是超感覺(jué)和與自然不同的法則聯(lián)系在一起。道德情感不能被解釋成是理性的和先驗(yàn)的。”

休謨一反理性主義的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)人的情感的作用。他說(shuō)：“如果它們(指理性的推斷)所發(fā)現(xiàn)的真理引不起人的興趣，不能激發(fā)人的欲望或招致人們的反感，那么，它們對(duì)人們的舉止和行為就沒(méi)有任何影響?！比说呐d趣、情感才是推動(dòng)人的力量。他甚至將理性理解為持久的平靜的情感。理性主義傳統(tǒng)在尼采那里受到了批判。尼采用酒神精神反對(duì)代表了理性的阿渡羅精神，認(rèn)為無(wú)意識(shí)等非理性因索是推動(dòng)人行動(dòng)的原因。到了弗洛伊德那里，人們關(guān)于理性的信念受到了強(qiáng)烈的沖擊。人雖然表面上是按照理性行事的，實(shí)際上決定人們行動(dòng)的是掩藏在海面之下的龐大的冰山。本能等內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力才是推動(dòng)人們行為的根本原因。新弗洛伊德主義者弗洛姆在修正了弗洛伊德將生物性的性本能作為人的內(nèi)驅(qū)力的理論后，將人的內(nèi)驅(qū)力主要理解為人的社會(huì)性需要。正是在這一社會(huì)性的需要的推動(dòng)下，人發(fā)展其潛能。

而在中國(guó)傳統(tǒng)倫理中，先秦儒家中的孔盂也十分注重道德情感這一內(nèi)在的動(dòng)力機(jī)制。孟子認(rèn)為道德性是人都具有的?！皭烹[之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也?！?《孟子·告子上》)作為人的類(lèi)本質(zhì)的人性是人生而具有的。是內(nèi)在于人的。他說(shuō)“仁、義、禮、智，非由外鑠我，我固有之也，弗思耳

矣?！?《孟子·告子上》)也就是說(shuō)，這些人生而有之的本性，是人的內(nèi)在的屬性，不是由外界賦予的。“仁、義、忠、信，樂(lè)善不倦，此天爵也?！?《孟子·告子上》)他又說(shuō)“人皆有四端，猶其有四體也?！?《孟子·公孫丑上》)人的這一道德的類(lèi)本質(zhì)并非本然具有的善，而是潛在的可能性，即善端。“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！薄?《孟子·公孫丑上》)所謂善端，是指善是一種潛在的可能性，而非本然具有的善。孟子又把善的潛在的可能性稱(chēng)為才。這種才，只要得到發(fā)展擴(kuò)充，就能生長(zhǎng)起來(lái)。牛山之上沒(méi)有樹(shù)木，不是因?yàn)闆](méi)有才，而是因?yàn)楦锓ブ?，牛羊從而牧之，才呈現(xiàn)出濯濯之貌。孟子以五谷為例說(shuō)明仁的善端如種子具有的可能性一樣內(nèi)在于人，但它是否能夠?qū)崿F(xiàn)，就像種子能否發(fā)芽成熟需要外在的條件滋養(yǎng)一樣，條件具備了，善端成熟了就是仁，條件不具備，未熟，就不能稱(chēng)為仁?！拔骞日?，種之美者也。茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”(《孟子·告子上》)善端必須要得到培養(yǎng)發(fā)揮，擴(kuò)而充之才是善的德性?！胺灿兴亩擞谖艺?，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始燃，泉之始達(dá)。”(《孟子·公孫丑上》)“可欲之謂善。有諸己之謂信。充實(shí)之謂美。充實(shí)而有光輝之謂大。大而化之之謂圣。圣而不可知之之謂神?！?《孟子·盡心下》)善端得到人的養(yǎng)，使得它發(fā)揚(yáng)光大，就表現(xiàn)為理想的道德品格。由于善端是人內(nèi)在的屬性，因此。善的形成達(dá)致與人之間的關(guān)系不具有對(duì)立的性質(zhì)，善的養(yǎng)成，是順性而為的?！白幽茼樿搅远詾闂珬ê?將戕賊杞柳，而后以為棲棬也。如將戕賊杞柳而以為棲棬。則亦將戕賊人以為仁義與?”(《孟子·告子上》)“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！薄捌埖闷漯B(yǎng)，無(wú)物不長(zhǎng)”。(《孟子·告子上》)。雖然盂子在此所言的人性的含義并不確切，但從總體上看，順著人性而成就德性，無(wú)疑包含有對(duì)完整的人的肯定的含義。除了有內(nèi)在的善端作為道德的依據(jù)與基礎(chǔ)，孔子和孟子還將情感作為道德的一個(gè)必要條件?！敖裰⒄撸侵^能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”(《論語(yǔ)·為政》)，贍養(yǎng)父母是禮的要求，履行這一道德義務(wù)要以對(duì)父母發(fā)自?xún)?nèi)心的敬愛(ài)為內(nèi)容，這樣才真正符合道德的要求?？鬃釉匀说淖匀桓星閬?lái)解釋三年之喪的禮?！胺蚓又訂?，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安?！?《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)?？鬃诱J(rèn)為三年之喪是天經(jīng)地義的，這一要求不是強(qiáng)加于人的，而是因?yàn)闉槿俗优咴诟改溉ナ篮?，自然而然的?huì)食不甘味，居不安寢，要為父母守孝三年。孟子所謂的惻隱之心，羞惡之心，也是一種道德情感，而非單純的道德理性。這些情感是道德由之發(fā)生的內(nèi)在動(dòng)力。因此，樂(lè)這一道德情感是人堅(jiān)守道德一大依靠力量。“君子義以為質(zhì)”，通過(guò)對(duì)理想人格的追求。人不斷提升自己的境界，實(shí)現(xiàn)對(duì)他的道德本質(zhì)的領(lǐng)有，也不斷彰顯他的價(jià)值與崇高。人的一生實(shí)際上是成其所是的過(guò)程?！叭寮液茉缇鸵烟岢觥杉褐畬W(xué)，所謂成己，主要是指向自我在人格上的完善?！背删偷赖?，彰顯人的價(jià)值與崇高在孔孟那里，是人的本質(zhì)需要，德性的養(yǎng)成也就是他的本質(zhì)需要的滿(mǎn)足。如果說(shuō)生理需要的滿(mǎn)足、感官的享受能給人帶來(lái)肉體上的快樂(lè)，那么人的本質(zhì)需要的滿(mǎn)足，則更為根本。更為深刻，是最大的快樂(lè)。孟子有見(jiàn)于此，說(shuō)：“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！?《孟子·盡心上》)。這種快樂(lè)是源自于人的靈魂深處的快樂(lè)，故而在一定意義上可以超越外在的生活條件?？鬃印帮埵枋筹嬎?，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中。”(《論語(yǔ)·述而》)，顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回不改其樂(lè)”，(《論語(yǔ)·雍也》)其原因正在于此。孔顏樂(lè)處，表明道德是與人的情感緊密聯(lián)系在一起的。

三、榮辱觀充分體現(xiàn)了對(duì)人內(nèi)在的道德動(dòng)力的重視

正如馬克思所言?！暗赖碌幕A(chǔ)是人類(lèi)精神的自律?！闭嬲月傻牡赖率侨税l(fā)自?xún)?nèi)心的，自然而然的行為。它必然伴隨著內(nèi)心希望如此行動(dòng)的愿望?？酌蠈⒌赖虑楦凶鳛槿说牡赖聟^(qū)別于動(dòng)物的行為的一個(gè)特征正是對(duì)道德的自律性質(zhì)的一種表達(dá)?！坝忻赖碌匦袆?dòng)并非像康德后來(lái)所認(rèn)為的那樣，是去違背愛(ài)好(inclination)地行動(dòng)；而是根據(jù)由美德的培養(yǎng)所形成的愛(ài)好去行動(dòng)。道德教育就是一種‘情感教育?！倍袆?dòng)本身是行為者力量的展現(xiàn)與流露，在行動(dòng)的過(guò)程中，行動(dòng)者體會(huì)到他自身力量的展現(xiàn)與增長(zhǎng)，必然產(chǎn)生一種快樂(lè)的情感體驗(yàn)。而一旦他展現(xiàn)、發(fā)展自己力量的行為沒(méi)有能夠?qū)崿F(xiàn)，他必然產(chǎn)生挫折感。而長(zhǎng)期以來(lái)，我們?cè)诘赖陆ㄔO(shè)中沒(méi)有給予內(nèi)在的道德情感與動(dòng)力以足夠的重視。榮辱觀的提出正是對(duì)道德的自律性質(zhì)的自覺(jué)，將外在的規(guī)范與人內(nèi)心的道德情感聯(lián)系了起來(lái)，并且以榮辱的道德情感為落腳點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)榮辱等道德情感的重要基礎(chǔ)作用。離開(kāi)了內(nèi)在的道德情感作為動(dòng)力，人們的道德行動(dòng)也就沒(méi)有了自愿的基礎(chǔ)，成為完全被動(dòng)的遵從。而只有形成了相應(yīng)的道德情感，人們遵守規(guī)范的行動(dòng)才是真正自覺(jué)自愿的行動(dòng)，換言之，才是真正道德的行動(dòng)。“廣而言之，道德法則本身從外在的他律到主體自律的轉(zhuǎn)換，往往也需要通過(guò)個(gè)體的情感的認(rèn)同、意志選擇等環(huán)節(jié)來(lái)實(shí)現(xiàn)，僅僅停留在對(duì)道德法則的理性認(rèn)知，而無(wú)行善的熱忱和從善的意向，則法則所蘊(yùn)含的‘應(yīng)當(dāng)，常常很難化為現(xiàn)實(shí)的道德行為?！痹谏鐣?huì)主義社會(huì)中，社會(huì)的發(fā)展與人的發(fā)展是統(tǒng)一的。人的發(fā)展可以推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，為人的發(fā)展創(chuàng)造更好的條件。社會(huì)的發(fā)展以人的發(fā)展為目的，是人的發(fā)展的重要形式與途徑。因此在社會(huì)主義社會(huì)中。自律和表現(xiàn)為社會(huì)要求的他律在性質(zhì)上是一致的，在形式上是互為補(bǔ)充的。這也就要求在社會(huì)主義道德建設(shè)中，既要重視道德規(guī)范的約束作用，也要重視人的內(nèi)在道德情感等自律因素的培養(yǎng)。榮辱觀的提出，實(shí)際上是將外在的道德規(guī)范發(fā)揮作用的基礎(chǔ)置于了榮辱這一具體的心理機(jī)制上了。正如有論者指出的，“榮辱觀的一個(gè)特點(diǎn)，就是突出了內(nèi)在的道德信念和羞恥感，是主體自覺(jué)踐行道德規(guī)范的心理機(jī)制和內(nèi)驅(qū)力。”可以說(shuō)，榮辱觀的提出是對(duì)道德的自律屬性和社會(huì)主義道德性質(zhì)的洞見(jiàn)，在提出道德規(guī)范的同時(shí)注重人內(nèi)心道德情感的培養(yǎng)。既為道德行為提供了內(nèi)在的依據(jù)與動(dòng)力，使得道德規(guī)范有了真正成為人們道德品質(zhì)的途徑，又為道德情感找到了具體化的適當(dāng)形式，是社會(huì)主義道德自律與他律相結(jié)合的典范。由不太重視人的內(nèi)在道德情感等動(dòng)力的培養(yǎng)到注重榮辱觀，正是對(duì)過(guò)去我們?cè)诘赖聦?shí)踐中存在的問(wèn)題的反思，并及時(shí)地反映在了道德建設(shè)的指導(dǎo)方向上，榮辱觀的提出是對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)性質(zhì)、規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)，必將成為指導(dǎo)我們開(kāi)展道德建設(shè)的重要原則，進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)向前發(fā)展。

責(zé)任編輯楊小民