邵南征

摘要：李大釗是我國最早的馬克思主義者，是馬克思主義中國化的開創(chuàng)者，在傳播馬克思主義理論、運用馬克思主義世界觀解決中國社會問題等方面作了許多有益的探索。他又是馬克思主義中國化的推動者，為早期馬克思主義中國化培養(yǎng)了一大批馬克思主義者，也為馬克思主義中國化的長期發(fā)展確定了正確的前進方向、提出了馬克思主義中國化的基本方法和原則。

關(guān)鍵詞：李大釗；馬克思主義中國化；歷史進程

中圖分類號：D61文獻標識碼：A文章編號：1004-0544(2009)11-0014-03

馬克思主義中國化，就是將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合。列寧領(lǐng)導的俄國十月革命的勝利，給我們送來了馬克思列寧主義，從此，中國革命有了明確的前進方向，中國革命駛?cè)肓苏_的前進軌道。中國人民以馬克思主義作為自己的理論武器，在中國共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導下。經(jīng)過浴血奮戰(zhàn)，取得了新民主主義革命的勝利，終于在一九四九年十月一日，建立了一個偉大的新中國。先進的中國共產(chǎn)黨人在中國革命和爾后的社會主義建設(shè)以及改革開放過程中不斷地探索馬克思主義與之相結(jié)合的道路，實現(xiàn)馬克思主義中國化，形成了中國化的馬克思主義的理論成果，將馬克思主義不斷推向新的發(fā)展階段。在馬克思主義中國化的歷史過程中，革命先驅(qū)李大釗起到了不可磨滅的奠基作用。

一、馬克思主義中國化的開山巨匠

馬克思主義中國化是一個過程，這個過程的起點始于李大釗。他最早在中國進行馬克思主義思想的傳播，并致力于用馬克思主義理論來解決中國革命的實際問題，開創(chuàng)馬克思主義中國化之先河。

1中國最早的堅定的馬克思主義者

李大釗是點共產(chǎn)主義之火燃于神州的理論大師。

一九一三年冬天，二十四歲的李大釗得到友人的資助。東渡日本。在日本，他開始研究關(guān)于介紹馬克思主義的著作。特別是讀了日本早期工人運動著名領(lǐng)袖幸德秋水的一些著作，曾經(jīng)給了他較大的影響。一九一六年春，李大釗在日本寫下《青春》，這是五四以前革命民族主義的一篇宣言書，在這篇文章中系統(tǒng)地闡述了他對宇宙、對人生、對國家和民族前途的看法，表達了明顯的唯物主義思想，歌頌了積極進取的革命樂觀主義精神，提出了“青春”的宇宙觀和人生觀。

一九一七年十一月七日。俄國爆發(fā)了偉大的十月社會主義革命。沿著艱難曲折的道路，勤奮地探尋著救國救民真理的李大釗，在十月革命的影響下，終于找到了馬克思列寧主義真理，開始在我國傳播馬克思主義，是我國最早的馬克思主義傳播者。在根據(jù)盡可能搜集到的關(guān)于十月革命的材料作了認真的研究之后，一九一八年七月一日，李大釗發(fā)表了《法俄革命之比較觀》，開始闡明十月革命的實質(zhì)，指出十月革命的性質(zhì)“是二十世紀初期之革命，是立于社會主義上之革命，是社會的革命而并著世界的革命之采色者也”。一九一八年冬，他在北大組織了馬爾格斯學說研究會。研究馬克思主義。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，李大釗發(fā)表了《庶民的勝利》的著名演說，寫下了《Bolshevism的勝利》的光輝論文，歌頌了十月革命的偉大勝利，揭露了帝國主義戰(zhàn)爭的實質(zhì)，向中國人民介紹了列寧的布爾什維主義，為中國人民指出新的革命斗爭方向。在《庶民的勝利》、《Bolshevism的勝利》中，李大釗開始運用無產(chǎn)階級的宇宙觀來觀察自己國家的命運，從一個革命民族主義者向著馬克思主義者轉(zhuǎn)變。

五四運動期間，由于他認識到列寧領(lǐng)導的十月革命的偉大意義，勤奮不懈地研究并接受了馬克思主義，又始終投身于革命斗爭的實踐，指導群眾運動，在十月革命后僅一年多的時間內(nèi)，達到了對馬克思主義比較系統(tǒng)的了解。在一九一九年五月《新青年》第六卷第五號的馬克思主義研究專號中，李大釗發(fā)表了《我的馬克思主義觀》，這是我國最早的比較系統(tǒng)的介紹馬克思主義基本原理、宣傳馬克思主義的著作，為爾后我國馬克思主義的傳播起到了很好的影響作用。

李大釗在宣傳馬克思主義理論的同時，還與各種反馬克思主義的傾向進行了堅決的斗爭。繼代表資產(chǎn)階級右翼的胡適挑起“問題與主義”的論戰(zhàn)，李大釗等給予堅決的回擊之后。一九二○年冬至一九二一年，地主買辦階級的代表梁啟超、張東蓀等挑起了我國馬克思主義運動史有名的“社會主義論戰(zhàn)”。對中國不適合社會主義的觀點，李大釗進行了尖銳的反擊和批駁，他指出，想在中國實行資本主義制度，不但“理所不可，而且勢所不能?！敝袊亲摺暗种拼耸澜绲馁Y本主義”，走社會主義的路不可。他堅決肯定了中國革命的社會主義方向，捍衛(wèi)了我國當時正在發(fā)展起來的共產(chǎn)主義運動。李大釗還領(lǐng)導著北京共產(chǎn)主義小組的成員向組內(nèi)的無政府主義者開展了堅決的斗爭，進一步純潔和鞏固了組織，提高了小組成員的馬列主義覺悟，加強了小組的戰(zhàn)斗力，為后來建黨作了積極的準備。

2最早將馬克思主義理論應用于拯救中國命運的革命實踐

李大釗既是一位偉大的革命理論家，又是一位偉大的革命實踐家。一九一八年四、五月，李大釗看到中國社會生活中充滿著矛盾，在新與舊的斗爭中，依據(jù)自己在《青春》一文中提出的唯物主義觀點，在《新青年》上發(fā)表《今》、《新的!舊的!》兩篇論文，號召人們?yōu)楦脑飕F(xiàn)實而斗爭。一九一八年十二月二十二日，李大釗與陳獨秀發(fā)起的《每周評論》創(chuàng)刊了?！睹恐茉u論》多是短篇文章，重在批評事實，它的出版，密切配合著當時的政治斗爭，鼓舞了群眾的斗志。

隨著對十月革命和馬克思主義逐步廣泛的宣傳，隨著反帝反封建的思想日益深入人心，在李大釗的周圍，也逐漸團結(jié)了一批革命知識分子，少數(shù)具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子則是他們中的骨干。對青年學生和社會團體中的知識分子，李大釗號召他們與工農(nóng)群眾相結(jié)合，“知識階級與勞工階級打成一氣”，到工人、農(nóng)民和勞動婦女中去開展工作，為達到革命目的，可以不經(jīng)當局批準同意，發(fā)動群眾，直接采取法律范圍以外的“直接行動”。

在廣泛宣傳馬克思主義的同時，李大釗又領(lǐng)導北京的共產(chǎn)主義知識分子開始到工人中去進行活動，與工人群眾相結(jié)合。在促進知識分子與工農(nóng)群眾的結(jié)合方面，李大釗也給了天津的革命知識分子以積極的影響。

如果說中國共產(chǎn)黨成立前，李大釗主要是在傳播馬克思主義理論。為中國共產(chǎn)黨的成立做理論上和組織上準備的話。那么，中國共產(chǎn)黨成立后，根據(jù)黨組織工作的需要，他的主要精力則集中于將馬克思主義理論應用于拯救中國命運的革命活動。一九二一年中國共產(chǎn)黨成立后，李大釗代表黨中央指導北方的工作。一九二四年底，任黨的北方區(qū)執(zhí)行委員會書記。在他的領(lǐng)導下，北方黨組織派出許多同志在冀、魯、豫、晉、陜、內(nèi)蒙和東北的廣大地區(qū)開展了黨、團工作，先后發(fā)動了開灤大罷工、二七大罷工等著名斗爭。一九二二年，他受黨的委托在上海與孫中山先生談判國共合作，并在一九二四年在廣州參加國民黨第一次全國代表大會的領(lǐng)導工作，為建立國民革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，實現(xiàn)第一次國共合

作作出了重大貢獻。一九二五年在孫中山先生北上時和逝世時，在五卅運動中，他領(lǐng)導北方黨組織發(fā)動群眾，在北洋軍閥統(tǒng)治的北方地區(qū)，開展了轟轟烈烈的反帝反軍閥斗爭。他積極地進行廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作，領(lǐng)導改組后的國民黨在北京的組織。堅決反對國民黨右派。他努力為南方的革命運動培養(yǎng)、輸送了大批干部……。即使是在監(jiān)獄中，他仍不倦地為一同被捕的難友講解馬列主義學說。鼓舞大家的斗志，在監(jiān)獄里盡力宣傳共產(chǎn)主義。

二、馬克思主義中國化進程的推動者

將馬克思主義理論應用于中國具體的實際中去，形成一個馬克思主義中國化的進程，這有賴于千千萬萬人的不懈努力。李大釗不僅自己注意研究馬克思主義理論、傳播馬克思主義理論，積極投身于火熱的解決中國問題的革命實踐中去，而且還自覺地培養(yǎng)出一大批馬克思主義者、在實踐中發(fā)展馬克思主義，從而有效地推動馬克思主義中國化進程的發(fā)展。

1培養(yǎng)了一大批馬克思主義者

一九一八年秋，已從湖南來到北京的毛澤東，經(jīng)過時任北大教授的楊昌濟先生介紹，于十月間到北大圖書館工作。李大釗對毛澤東的思想是有一定影響的。毛澤東后來和斯諾談話時懷著深厚的感情說過：我在李大釗手下?lián)螄⒈本┐髮W圖書館助理員的時候，曾經(jīng)迅速地朝著馬克思主義的方向發(fā)展。一九一九年三月，毛澤東離開北京去上海送別留法勤工助學的同學，而后又回到湖南開展革命工作。

李大釗常常含著微笑的誠樸謙和的態(tài)度，使很多青年學生樂意和他接近。一九一八年六月，他發(fā)起建立少年中國學會，一九一九年七月一日正式成立。參加少年中國學會的有以后成為共產(chǎn)黨員的毛澤東、鄧中夏、惲代英、黃日葵、高君宇等人。學會在李大釗倡導下，把“創(chuàng)造少年中國”作為一個理想提出來，發(fā)生了很大的積極影響。

一九二○年三月，在幾經(jīng)醞釀、討論之后，李大釗在北京大學秘密發(fā)起組織了“馬克思主義學說研究會”。參加這個研究會的，先后有鄧中夏、高君宇、何孟雄、朱務(wù)善和瞿秋白等人。在李大釗的幫助下，大家逐漸搜集了一批馬克思主義書籍，又籌集到了一批資金，買了一批有關(guān)的圖書，設(shè)立了一個附屬于“馬克思主義研究會”的小型圖書館。取名為“亢慕義齋”(英文Communism——產(chǎn)主義的音譯)。這個“亢慕義齋”圖書館，是我國第一個存有比較豐富的馬列主義書籍的圖書館，有健全的借閱規(guī)則、制度。在李大釗的領(lǐng)導下，一部分具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子在“馬克思主義研究會”中進行著緊張的活動。通過這些有組織的活動，他們加深了對馬克思列寧主義的了解，并產(chǎn)生了進一步組織起來開展革命斗爭的強烈要求，這就為后來一九二○年九月北京共產(chǎn)主義小組的成立作了準備。

一九二一年七月，隨著中國工人運動的發(fā)展和馬克思列寧主義在中國的廣泛傳播，馬列主義和工人運動的結(jié)合，中國共產(chǎn)黨誕生了。李大釗是北京共產(chǎn)主義小組的建立者和領(lǐng)導者，也是北京黨組織的創(chuàng)建者。他的活動，對我們黨的成立作出了寶貴的貢獻。黨成立后。北京黨組織在李大釗領(lǐng)導下逐步由北大發(fā)展到其它學校。培養(yǎng)了更多的正直進步有為的青年，在全國撒下了革命的種子，為進一步開展北方工人運動，為迎接全國工人運動高潮的到來，打下了初步基礎(chǔ)。

2在堅持中發(fā)展馬克思主義

馬克思主義理論不是教條而是行動的指南。理論的生命力在于融入實踐，并隨著實踐的發(fā)展而不斷得到發(fā)展。李大釗除了組織“馬克思學說研究會”、北京共產(chǎn)主義小組、利用大學的講壇和通過報紙刊物上發(fā)表文章，有系統(tǒng)地介紹與宣傳馬克思列寧主義和十月革命的道路外，更注重把馬克思主義理論與中國的具體實際結(jié)合起來，以實事求是的科學態(tài)度對馬克思主義，從而發(fā)展馬克思主義。

(1)運用唯物史觀的觀點來分析中國的社會經(jīng)濟情況和帝國主義的侵略本質(zhì)。李大釗認為，隨著資本主義的發(fā)展，為了擴張市場，搜尋原料，帝國主義加緊了對中國的經(jīng)濟侵略，控制了中國沿海的通商口岸，掌握了中國的關(guān)稅、鐵路等經(jīng)濟大權(quán)。正是這種嚴重的經(jīng)濟侵略，一方面促使中國的自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟迅速解體，另一方面進一步造成了中國的貧困和落后，并認為，這就是世界的資產(chǎn)階級壓迫世界的無產(chǎn)階級的現(xiàn)象。一九一九年一月一日，李大釗第一次用馬克思主義的觀點提出了反對“吞并弱小民族的帝國主義”，這是他對帝國主義本質(zhì)認識的進一步深入和發(fā)展，也是他為了中國革命，開始努力用馬克思主義觀點來認識中國的社會經(jīng)濟情況的一個證明。

(2)用唯物史觀的觀點對中國社會思想大變動的根本原因作了說明，論證了舊思想的必然滅亡。新思想的必然勝利。李大釗指出：“凡一時代，經(jīng)濟上若發(fā)生了變動，思想上也必發(fā)生變動”。他代表了新文化運動中最先進的部分，用馬克思主義這個銳利的思想武器，從根本上對封建倫理道德進行了徹底的批判，指出封建倫理道德無一不是“予治者以絕對的權(quán)力，責被治者以片面的義務(wù)的道德”。

(3)以唯物史觀為思想武器，發(fā)動群眾起來進行革命斗爭，將馬克思主義理論轉(zhuǎn)化為革命群眾的自覺行動。李大釗認為，唯物史觀的價值，全在它積極的革命的意義，在它能給人以進步的、“奮發(fā)有為的人生觀”。他指出，唯物史觀告訴人們，歷史進步的力量，只能在人民本身中去尋找，他熱情地號召民眾：“我們應該自覺我們的勢力，趕快聯(lián)合起來……創(chuàng)造一種世界的平民的新歷史!”如果說。十月革命前，李大釗所向往的“青春之歷史”，還是一種關(guān)于資產(chǎn)階級民主革命的未來的憧憬，那么到一九二○年，他已經(jīng)清楚地看到，“青春之歷史”，就是人民群眾在馬克思主義的指導下，通過自覺的斗爭而創(chuàng)造出來的人民的新歷史。

三、李大釗對后來馬克思主義中國化的影響深遠

李大釗的一生是革命的一生、戰(zhàn)斗的一生，是為共產(chǎn)主義事業(yè)英勇奮斗的一生。他那短暫的一生，在中國共產(chǎn)主義運動中，在中國人民的民族解放和社會解放事業(yè)中，占有崇高的歷史地位。在馬克思主義中國化的歷史進程中，他是一塊不朽的豐碑。他對后來馬克思主義中國化的影響重大而又深遠。

對共產(chǎn)主義的信仰堅定不移。自從尋找到馬列主義。李大釗通過深入學習、全面研究馬列主義理論，樹立了堅定的共產(chǎn)主義信念，至死不渝。在《Bolshevism的勝利》中，他激情滿懷地告訴世人：“試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界!”他的這種對共產(chǎn)主義堅貞不渝的信念，堅定了后來馬克思主義中國化征程中的無數(shù)仁人志士對共產(chǎn)主義的信心。在中國面臨著深重民族危機的年代，他率先舉起馬克思主義旗幟，為中國昭示了社會主義的發(fā)展方向。

崇尚實干，不虛談主義。李大釗認為，任何一個主義都有理想與實用兩面，把其理想應用到實際的政治上去，就因時、因所、因事的性質(zhì)情形不同而有些不同。一個社會主義者為使他(信仰)的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應用于環(huán)繞著他的實境。因此，他十分關(guān)注世界政治形勢的發(fā)展變化，關(guān)注國家命運、民族前途和人民的幸福，為從根本上解決中國的問題，他倍加努力，上下求索。他發(fā)揮一個先進分子的特長，以筆為武器，勇敢地向舊世界宣戰(zhàn)，無情地揭露和批判反動勢力的丑惡嘴臉和卑劣行徑，以文為號角，喚醒和鼓舞人民起來為自身的解放和幸福而進行堅決斗爭。他強調(diào)革命知識分子與勞動群眾相結(jié)合，為知識分子指出了正確的前進方向；他以極大的精力投入群眾斗爭，領(lǐng)導了北方的工人運動。對農(nóng)民運動的興起也十分重視，為毛澤東等人探索中國革命的成功之路作出了有益的嘗試。

初步倡導了理論聯(lián)系實際的原則。馬克思主義是科學的世界觀和方法論，是反映客觀世界特別是人類社會的本質(zhì)和規(guī)律的科學真理。它是工人階級和廣大勞動人民認識世界和改造世界的強大思想武器。馬克思主義的發(fā)展內(nèi)在要求在中國實現(xiàn)馬克思主義的本土化。馬克思主義與中國實際相結(jié)合，是馬克思主義中國化的本質(zhì)要求和根本途徑。李大釗最先運用馬克思主義世界觀來觀察、分析和解決中國社會問題。他提出了理論聯(lián)系實際的思想，并將理論聯(lián)系實際作為革命工作的一項基本原則。他對中國社會和中國革命的一系列基本問題的認識，為毛澤東新民主主義理論的形成作出了開創(chuàng)性的貢獻。他堅持唯物史觀、倡導理論聯(lián)系實際的原則，為中國共產(chǎn)黨開創(chuàng)實事求是的思想路線奠定了基礎(chǔ)，為馬克思主義的中國化確定了未來發(fā)展的基本走勢。

總之，李大釗不愧是我黨早期杰出的領(lǐng)導人，在馬克思主義中國化的歷史進程中，他率先進行了馬克思主義中國化的開創(chuàng)性工作，并以自己的實際行動推動了馬克思主義中國化的發(fā)展，為馬克思主義中國化的未來發(fā)展解決了許多基礎(chǔ)性、全局性的問題，為馬克思主義中國化作出了卓越的貢獻!

責任編輯張國強