于文杰　楊　玲

摘要：19世紀(jì)中葉，歐洲誕生了多種社會(huì)主義思潮，英國(guó)的情感社會(huì)主義就是其中之一。從英國(guó)的文化傳統(tǒng)、社會(huì)需求和民族情感出發(fā)，情感社會(huì)主義思潮在工業(yè)文明的背景下，主張復(fù)興偉大傳統(tǒng)，重建信仰、道德和情感等現(xiàn)代人的精神品質(zhì)，吸收人類歷史上不同時(shí)期和不同區(qū)域的優(yōu)秀文化，構(gòu)建和諧的社會(huì)主義事業(yè)。

關(guān)鍵詞：英國(guó)；情感社會(huì)主義；約翰·羅斯金；威廉·莫里斯；民族性

中圖分類號(hào)：K561.4文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：0559－8095(2009)02－0021－07

19世紀(jì)中葉，正是英國(guó)工業(yè)革命取得成功之后，英國(guó)社會(huì)面臨全面轉(zhuǎn)型：政治與經(jīng)濟(jì)改革逐步展開，新型文化與社會(huì)思潮不斷涌現(xiàn)，人們的生活方式和思想觀念也在發(fā)生根本的變化。諸多社會(huì)主義思潮正是在這一背景中誕生的。本文探討的英國(guó)19世紀(jì)的情感社會(huì)主義，蘊(yùn)含著許多重要的思想內(nèi)涵和歷史品質(zhì)。什么是情感社會(huì)主義，社會(huì)主義是否具有多種歷史形態(tài)?這些問題的探討，有助于我們科學(xué)地理解社會(huì)主義的性質(zhì)和類型，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)技術(shù)不斷走向一體化的背景下，社會(huì)主義思潮與建設(shè)事業(yè)的多元化發(fā)展趨勢(shì)及其相關(guān)問題的研究，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、英國(guó)19世紀(jì)情感社會(huì)主義的含義

英國(guó)學(xué)者普遍認(rèn)為，情感社會(huì)主義思想家們的成就與手工藝運(yùn)動(dòng)的發(fā)展是同步的。在伊麗莎白，卡明等人看來，許多手工藝運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖人物都是社會(huì)主義者。他們認(rèn)為，英國(guó)手工藝運(yùn)動(dòng)同時(shí)取得了兩個(gè)偉大的成就：一個(gè)是造就了英國(guó)人博愛的情懷，另一個(gè)就是英國(guó)社會(huì)主義的增長(zhǎng)。崇尚傳統(tǒng)的博愛之情感與社會(huì)主義緊密地聯(lián)成一體，或許這正預(yù)示著情感社會(huì)主義多元并存、相?；パa(bǔ)的品質(zhì)。

什么是情感社會(huì)主義?我們認(rèn)為，情感社會(huì)主義的性質(zhì)，或情感社會(huì)主義稱謂的由來，主要來自于它的奠基人羅斯金、代表人物莫里斯和經(jīng)典批評(píng)家恩格斯的相關(guān)論述和基本思想。

西方學(xué)者認(rèn)為，羅斯金的社會(huì)主義思想在本質(zhì)上非常接近馬克思。所不同的是，馬克思更多地提倡政治與階級(jí)斗爭(zhēng)，羅斯金則提倡哲學(xué)與道德的發(fā)展道路。他認(rèn)為，總有一天，被剝削者會(huì)起來反抗雇主的暴政。在理論上，經(jīng)濟(jì)學(xué)家作了一個(gè)根本的假設(shè)，即人是被一己私利驅(qū)動(dòng)的；然而在實(shí)踐_中，他們卻不考慮人類常常是被情感驅(qū)動(dòng)的。“情感”是羅斯金社會(huì)主義學(xué)說的基本內(nèi)核和重要觀點(diǎn)。

恩格斯在評(píng)價(jià)羅斯金、莫里斯等人創(chuàng)立的社會(huì)主義時(shí)說，莫里斯是一個(gè)感情用事的社會(huì)主義者。在莫里斯的社會(huì)主義事業(yè)遭受了挫折重新埋進(jìn)書堆之后，恩格斯又批評(píng)他是一個(gè)定了型的傷感主義的社會(huì)主義者。也就是說，無(wú)論是在具有堅(jiān)強(qiáng)革命斗志的時(shí)候，還是在革命激情遭到挫傷的時(shí)候，“情感”在羅斯金和莫里斯的生活中始終起著決定性的作用。在現(xiàn)代西方學(xué)人的眼中，情感社會(huì)主義是手工藝運(yùn)動(dòng)的一種發(fā)展方式，或稱英國(guó)手工藝運(yùn)動(dòng)的三條道路之一。第一條是以普金為代表的、以宗教為特征的發(fā)展道路。通過宗教，特別是哥特式建筑來體現(xiàn)中世紀(jì)時(shí)代的宗教精神與人格修養(yǎng)，從而達(dá)到重建信仰的目的：第二條是教育的發(fā)展道路。它指的是以歐文·瓊斯和亨利·科爾為代表的通過學(xué)校的途徑來培養(yǎng)心理和情懷的發(fā)展道路；第三條就是以約翰·羅斯金、威廉·莫里斯為代表的情感社會(huì)主義或社會(huì)主義烏托邦的發(fā)展道路?？梢?，從創(chuàng)立者羅斯金到代表人物莫里斯，“情感”始終是這一社會(huì)主義思潮和流派的基本內(nèi)核，因此這種社會(huì)主義思潮被稱為情感社會(huì)主義。

英國(guó)19世紀(jì)情感社會(huì)主義形成的直接原因在于人們對(duì)近代工業(yè)文明諸多問題的反思，英國(guó)手工藝運(yùn)動(dòng)是情感社會(huì)主義誕生的母體。在工業(yè)文明崛起的背景下，人們?cè)桨l(fā)感受到以信仰道德和情感為基本內(nèi)容的精神品質(zhì)的流失，環(huán)境資源市場(chǎng)帶來的諸多社會(huì)問題也面臨困境，因此情感社會(huì)主義是在包含重建宗教信仰、道德品質(zhì)和人文情感等偉大傳統(tǒng)亟待復(fù)興的背景下產(chǎn)生的：

第一，在工業(yè)革命過程中，英國(guó)社會(huì)出現(xiàn)人口、疾病、貧窮、環(huán)境、資源、衛(wèi)生、生態(tài)、戰(zhàn)爭(zhēng)等問題，造成重大的社會(huì)影響。伴隨著經(jīng)濟(jì)技術(shù)的增長(zhǎng)，物質(zhì)生活環(huán)境不斷惡化的同時(shí)，人的宗教信仰與道德品質(zhì)也發(fā)生了根本的變化。宗教信仰不斷虛化，并逐步被金錢信仰實(shí)質(zhì)性地替代；在這一背景下，英國(guó)政府關(guān)注的是資源與市場(chǎng)的掠奪，而不是人民的生活與社會(huì)問題的解決，從而使英國(guó)普通民眾的生活和整個(gè)社會(huì)的發(fā)展陷入困境。

第二，以手工藝為形式、以信仰道德為內(nèi)涵的民族精神已經(jīng)深深植根于英國(guó)人的偉大傳統(tǒng)之中。早在中世紀(jì)，英國(guó)人就稱金屬手工藝者為史密斯，即所謂銅匠史密斯或金匠史密斯。據(jù)考察，這一傳統(tǒng)來自于薩克遜人。早期有一些錘制的用具來自埃及，后來在希伯來的文化中也有流傳。

第三，復(fù)興古代傳統(tǒng)已經(jīng)是當(dāng)時(shí)文化觀念的基本潮流。拉菲爾前派等文化派別的崛起表明，英國(guó)19世紀(jì)手工藝運(yùn)動(dòng)的誕生具有成熟的文化背景和社會(huì)基礎(chǔ)。早在1848年他們就宣布成立，并且以“忠實(shí)于自然”為目的，讓藝術(shù)成為藝術(shù)之外的某種偉大信仰的載體，崇尚中世紀(jì)這個(gè)信仰的時(shí)代，通過中世紀(jì)的懷舊之情，尤其是建筑藝術(shù)的復(fù)興等方式來實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的目的。事實(shí)上，拉菲爾前派已經(jīng)為以復(fù)興傳統(tǒng)與信仰重建為主要內(nèi)涵的情感社會(huì)主義的興起，建立了便于生長(zhǎng)的文化背景并為之開辟了先河。

二、英國(guó)19世紀(jì)情感社會(huì)主義的歷史進(jìn)程

事實(shí)上，早在1835年，普金著《比較》，最早提出“哥特復(fù)興”這一英國(guó)19世紀(jì)手工藝運(yùn)動(dòng)的核心范疇，即標(biāo)志著英國(guó)手工藝運(yùn)動(dòng)的誕生。從總體上說，英國(guó)情感社會(huì)主義是在手工藝運(yùn)動(dòng)的母體中誕生的。具體言之，19世紀(jì)情感社會(huì)主義的發(fā)展主要經(jīng)歷了以羅斯金、莫里斯和阿什比為代表的三個(gè)歷史時(shí)期：

一是羅斯金時(shí)期(1860－1874)以社會(huì)改良為目的的情感社會(huì)主義。

約翰，羅斯金(John Ruskin，1819－1900)，英國(guó)情感社會(huì)主義的奠基人。西方學(xué)者們認(rèn)為，羅斯金對(duì)于社會(huì)主義的主要貢獻(xiàn)在于建立了資本主義制度的批判學(xué)說和社會(huì)主義的勞動(dòng)理論。1860年以前，羅斯金主要從事手工藝運(yùn)動(dòng)的建設(shè)事業(yè)，包括散文、繪畫、建筑和藝術(shù)評(píng)論等文化活動(dòng)，人們稱之為最后的浪漫主義者；1860年，羅斯金著《給那后來的》(Unto This Last)，闡明自己關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的社會(huì)主義學(xué)說。此后，羅斯金主要投身于批判資本主義的社會(huì)問題，以豐富的思想和激情、深邃的思考和理論為情感社會(huì)主義的建立奠定了思想基礎(chǔ)。1865年在伍爾韋奇皇家軍事學(xué)院發(fā)表關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)問題的演說，試圖闡述自己社會(huì)主義的和平理想，為社會(huì)問題的解決與世界和平事業(yè)的建設(shè)探尋出路。

從某種意義上說，羅斯金還不是一個(gè)成型的社會(huì)主義者，但是他在社會(huì)主義思想的創(chuàng)立和社會(huì)主義事業(yè)的開創(chuàng)方面，卻做出了非常偉大的貢獻(xiàn)。人們認(rèn)為，《給那后來的》比其他任何一部書都更加深刻地影響了1906年議會(huì)中的工黨成員。作為奠基人物，羅斯金的社會(huì)主義思想具有主流品質(zhì)，但又同時(shí)具有矛盾的思想內(nèi)涵：

首先，羅斯金不僅反對(duì)資本主義的社會(huì)制度，希望社會(huì)發(fā)生根本變革，同時(shí)也試圖從道德哲學(xué)的角度改造人的心靈，從根本上否定資本主義的生產(chǎn)方式和生活方式。羅斯金反對(duì)物質(zhì)主義，希望建立一個(gè)

新政府，建立一個(gè)理想的國(guó)家。為此，他希望通過呼喚人類的良心來實(shí)現(xiàn)自己的愿望。上層階級(jí)可以通過良心的改變?nèi)で蠊皇抢麧?rùn)；國(guó)王可以靠他一個(gè)人的力量管理全國(guó)的法律和政府機(jī)構(gòu)。他還希望通過教會(huì)的聯(lián)合來組建新的社會(huì)。值得關(guān)注的是，羅斯金并不重視中產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)中的尊嚴(yán)、地位和作用。這一點(diǎn)，在亞里士多德以來的西方政治思想家中間是極其少見的。

其次，羅斯金的情感社會(huì)主義格外重視以信仰為內(nèi)核的人的內(nèi)在品質(zhì)。羅斯金從小就深受宗教文化的影響。擁有蘇格蘭血統(tǒng)的羅斯金，從小受母親福音派基督教思想的影響。注重人的內(nèi)在品質(zhì)還與羅斯金的學(xué)術(shù)興趣有關(guān)。羅斯金最喜歡的思想家是柏拉圖，他在1843年曾說過，如果哪一天沒有讀柏拉圖就覺得自己犯了錯(cuò)誤，他特別重視《理想國(guó)》中公正、智慧和權(quán)威等范疇的價(jià)值和意義。另外，對(duì)于現(xiàn)實(shí)狀況的思考也促進(jìn)羅斯金進(jìn)一步重視人的內(nèi)在品質(zhì)。他認(rèn)為，工業(yè)革命盡管推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展，但卻在很大程度上摧毀了人類的信仰。因此，在羅斯金的政治哲學(xué)理念中，信仰重建與道德改良等內(nèi)在品質(zhì)，是19世紀(jì)英國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的重要途徑。

最后，羅斯金情感社會(huì)主義政治哲學(xué)存在內(nèi)在矛盾。他的社會(huì)重建思想一方面以普通民眾的福利為目的，但是另一方面又在政治上提倡集權(quán)反對(duì)民主。他認(rèn)為，社會(huì)的一切行為都要首先考慮對(duì)民眾是否有好處，但是這一目的的實(shí)現(xiàn)不是靠普通民眾，而是靠少數(shù)審慎而明智的人。在他的心目中，普通民眾都是蠢物，因此他主張通過教育來提高民眾的文化知識(shí)、科學(xué)技術(shù)和社會(huì)修養(yǎng)，從而提高整個(gè)社會(huì)的文明程度。他認(rèn)為，教育是改造英國(guó)最重要的途徑，只有讓民眾受到最好的教育，社會(huì)進(jìn)步才能有希望。在這種矛盾的思想中，我們也發(fā)現(xiàn)了一種特殊的民本思想?；蛟S，正是這種矛盾、融合的社會(huì)思想，奠定了一條英國(guó)式的社會(huì)主義發(fā)展道路。正如羅蘭·斯特龍伯格說的：像威廉·莫里斯、肖伯納這樣的重要人物雖然欣賞馬克思，但很難說是馬克思主義者。英國(guó)的社會(huì)主義更多地源于約翰，羅斯金而不是馬克思，而且在對(duì)待各種思想來源時(shí)其實(shí)是采取相當(dāng)折衷的態(tài)度。

與馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相比較，羅斯金政治經(jīng)濟(jì)學(xué)說的出現(xiàn)早七年之久，因此人們認(rèn)為羅斯金是向資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)宣戰(zhàn)的第一人。此外，馬克思追求的是一條科學(xué)的社會(huì)主義道路，而羅斯金走的則是一條藝術(shù)的社會(huì)主義道路。正因?yàn)槿绱?，以羅斯金等人為代表的社會(huì)主義更多地關(guān)注人的情感、信仰、道德等內(nèi)在品質(zhì)。

二是莫里斯時(shí)期(1875－1890)以經(jīng)濟(jì)和道德為內(nèi)涵的情感社會(huì)主義。

威廉。莫里斯(William Morris，1834－1896)，英國(guó)19世紀(jì)情感社會(huì)主義探索與建設(shè)時(shí)期的主要代表。作為一位偉大的藝術(shù)家、文學(xué)家、建筑設(shè)計(jì)師和社會(huì)主義思想家，莫里斯的情感社會(huì)主義思想，及其對(duì)社會(huì)發(fā)展道路的選擇，經(jīng)歷了一個(gè)比較復(fù)雜的歷史過程。

1861年，莫里斯和他的朋友們精心制作了著名的“紅房子”，并在此基礎(chǔ)上建立了“莫里斯－馬歇爾一福克納公司”，在手工藝運(yùn)動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐中，莫里斯創(chuàng)建了自己的事業(yè)。1875年，該公司更名為“莫里斯公司”，事實(shí)上已經(jīng)開始由社會(huì)協(xié)作轉(zhuǎn)向社會(huì)主義問題的思考。1876年，莫里斯參加自由黨左派，標(biāo)志著他的社會(huì)主義追求進(jìn)入起步階段。他先后發(fā)表多篇論著，表達(dá)自己的社會(huì)主義思想。同年，莫里斯發(fā)表論文《非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)》，反對(duì)英國(guó)政府和土耳其聯(lián)盟對(duì)俄國(guó)進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)。1883年，莫里斯加人民主聯(lián)盟。研究馬克思主義著作并接受馬克思主義階級(jí)斗爭(zhēng)的基本學(xué)說。1884年與聯(lián)盟負(fù)責(zé)人海德門(H.M.Hyndman，1842－1921)的機(jī)會(huì)主義政治路線發(fā)生分裂，遂與馬克思的女兒艾琳娜·馬克思一艾維林和女婿愛德華·艾維林一道退出聯(lián)盟，并在恩格斯的支持下建立社會(huì)主義者同盟，莫里斯任該同盟機(jī)關(guān)刊物《公共福利》(The Commonweal)周刊的主編6年，宣傳馬克思主義。1884－1885年，莫里斯著《社會(huì)主義者頌》，熱情宣傳社會(huì)主義。在藝術(shù)工人行會(huì)建立前兩周，莫里斯著《藝術(shù)與社會(huì)主義》，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)藝術(shù)應(yīng)當(dāng)有自己的社會(huì)地位，應(yīng)當(dāng)以和諧藝術(shù)來建設(shè)社會(huì)主義。1885年，提出革命的國(guó)際社會(huì)主義(revolutionary international socialism)主張。在莫里斯的社會(huì)主義事業(yè)遭到挫折以后，他又回到自己的藝術(shù)世界，先后創(chuàng)作《夢(mèng)見約翰·鮑爾》(1886－1887)、《烏有鄉(xiāng)消息》(1890)，并率先發(fā)表于《公共福利》上。這些文藝作品以夢(mèng)幻的方式構(gòu)建出社會(huì)主義的精神家園。1888年，他認(rèn)為自己是社會(huì)主義者，而且更喜歡稱自己是共產(chǎn)主義者，并確定奮斗的目標(biāo)是共產(chǎn)主義?？梢?，莫里斯是在馬克思、恩格斯影響下成長(zhǎng)起來的具有社會(huì)主義政治思想和意識(shí)形態(tài)的革命者。

莫里斯倡導(dǎo)的共產(chǎn)主義主要包括兩方面內(nèi)容：經(jīng)濟(jì)和道德。莫里斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)上的社會(huì)主義是指建立社會(huì)財(cái)富的共同體，社會(huì)財(cái)富為公眾所有，為公眾服務(wù)；道德上的社會(huì)主義指的是建立共同事業(yè)的共同體，社會(huì)成員的身份認(rèn)同是這個(gè)共同體的道德基礎(chǔ)。在這個(gè)共同體中，平等和自由是基本原則。平等旨在消除壟斷，自由旨在消滅資本主義，協(xié)作取代競(jìng)爭(zhēng)，秩序取代放任，人人具有享受快樂的權(quán)力，人人可以享受良好的教育，人人平等，人人友愛，富人壓迫窮人的專制機(jī)器沒有了，人們擁有的是完全的自由。莫里斯主張通過變革使社會(huì)獲得自由和諧的發(fā)展。

在社會(huì)主義的社會(huì)實(shí)踐中，莫里斯也曾充分感受到政治權(quán)力對(duì)于社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的重要性，并對(duì)馬克思主義的階級(jí)觀念充滿熱情。這種革命熱情，在他早期的一篇演講《商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)》中表現(xiàn)得非常明顯。他說，我們的社會(huì)有兩個(gè)階級(jí)，在兩個(gè)階級(jí)之間保持中立、無(wú)所作為是不可能的。你必須參加這個(gè)陣營(yíng)或那個(gè)陣營(yíng)：要么參加反動(dòng)派的陣營(yíng)，被民族前進(jìn)的車輪輾得粉碎；要么就加入進(jìn)步的陣營(yíng)，摧毀一切敵對(duì)的力量。他認(rèn)為，在革命的最后階段，社會(huì)主義者也許不得不利用議會(huì)形式來使反動(dòng)派的地位非法化，從而癱瘓他的反抗。但是，他同時(shí)也認(rèn)為，只有在社會(huì)主義者強(qiáng)大到足以?shī)Z取議會(huì)以結(jié)束議會(huì)的時(shí)候，才能這樣做。盡管莫里斯在不停地宣傳社會(huì)主義思想，但實(shí)際上他的革命熱情卻在不斷地減弱。他認(rèn)為，在他有生之年，社會(huì)主義革命是不可能發(fā)生了。因此，最終又回到自己的文學(xué)教育事業(yè)中。

與其他手工藝運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖人物一樣，莫里斯是一位呵護(hù)傳統(tǒng)的偉大的藝術(shù)家，是資本主義社會(huì)問題的揭露者和社會(huì)主義學(xué)說的傳播者。莫里斯認(rèn)為，熱愛藝術(shù)是人的天性，是快樂與創(chuàng)造力的源泉?？墒?，資本主義時(shí)代的機(jī)器生產(chǎn)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)，恰恰就是損傷人的天性的罪魁禍?zhǔn)?。他認(rèn)為機(jī)器代替了人的勞動(dòng)，但是卻讓人喪失了在勞動(dòng)中享受愉悅感的機(jī)會(huì)。人類為新的機(jī)器文明付出了巨大的代價(jià)。另外，工業(yè)生產(chǎn)過程中設(shè)計(jì)者與制造者的分離也是很大的缺憾。這種脫離既妨礙了設(shè)計(jì)者的功能設(shè)計(jì)，也妨礙了生產(chǎn)者創(chuàng)造性的發(fā)揮。人在勞動(dòng)中已喪失了原有的價(jià)值。很顯然，資本主義的生產(chǎn)勞動(dòng)是一種讓人喪失本質(zhì)的畸形勞動(dòng)，而情感社會(huì)主義追求的正是快樂勞動(dòng)與和諧發(fā)展的社會(huì)生活。

三是阿什比時(shí)期(1888－1914)以價(jià)值和信仰為內(nèi)涵的情感社會(huì)主義。

查爾斯，羅伯特，阿什比(C.R.Ashbee，1863－1942)是英國(guó)19、20世紀(jì)之交著名的建筑師、設(shè)計(jì)師、藝術(shù)理論家、社會(huì)主義思想家及社會(huì)主義理想的實(shí)踐者。從總體上說，阿什比首先是羅斯金、莫里斯情感社會(huì)主義的忠實(shí)繼承者和履行者。1882年，阿什比毅然拒絕了父親讓他加入家族公司的要求，轉(zhuǎn)而進(jìn)入劍橋大學(xué)國(guó)王學(xué)院學(xué)習(xí)歷史。在劍橋大學(xué)的這幾年中，阿什比受到了約翰，羅斯金有關(guān)藝術(shù)、手工藝與社會(huì)主義思想的熏陶，對(duì)威廉·莫里斯以及“藝術(shù)與手工藝運(yùn)動(dòng)”理論與實(shí)踐產(chǎn)生了濃厚的興趣。從羅斯金那里，阿什比體會(huì)到了機(jī)器工業(yè)給藝術(shù)及傳統(tǒng)手工藝帶來的危機(jī)，體會(huì)到工業(yè)社會(huì)背景下文化和道德的缺失，并開始質(zhì)疑19世紀(jì)英國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制和工業(yè)成就，以及整個(gè)英國(guó)現(xiàn)代文明的發(fā)展方式。

大學(xué)畢業(yè)后阿什比來到建筑師伯德利的事務(wù)所專攻建筑設(shè)計(jì)，做一名忠實(shí)的情感社會(huì)主義履行者。為了顯示與其出身的中產(chǎn)階級(jí)的決裂，他搬出了父母位于倫敦市中心的豪宅，住進(jìn)了劍橋大學(xué)位于東倫敦的分部湯因比禮堂。為了支持“大學(xué)擴(kuò)展運(yùn)動(dòng)”，阿什比還在湯因比禮堂開辦了“羅斯金閱讀班”的系列講座，向年輕工人宣講羅斯金的理論。1888年6月，阿什比根據(jù)羅斯金與莫里斯的教誨。正式組建“手工藝行會(huì)與學(xué)校”，并在成立典禮上高懸羅斯金的名言：“脫離了工業(yè)的人生是罪惡的，脫離了藝術(shù)的工業(yè)是殘忍的”，把它作為整個(gè)行會(huì)與學(xué)校的座右銘。1891年，阿什比的“手工藝行會(huì)與學(xué)?！闭竭w往邁爾·安德路的薩塞克斯大樓。1896年莫里斯去世后，其一手創(chuàng)辦的凱爾姆斯各特出版社被迫關(guān)閉，阿什比買下其印刷設(shè)備，并接管其工人，組建了“埃塞克斯大樓出版社”，從而繼承并發(fā)展了莫里斯在書籍裝幀藝術(shù)等方面的探索精神與社會(huì)事業(yè)。

經(jīng)過多年的不懈探索，無(wú)論在國(guó)內(nèi)還是在歐洲大陸與美國(guó)，阿什比的知名度都與日俱增。在歷屆手工藝展覽協(xié)會(huì)組織的展覽上，他的作品總是能贏得高度的評(píng)價(jià)；1895年，權(quán)威的《畫室》雜志對(duì)他的建筑與室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)作了專題介紹；1898年，由著名設(shè)計(jì)評(píng)論家穆特修斯主編的德國(guó)《裝飾藝術(shù)》雜志，將他評(píng)為英國(guó)當(dāng)代最杰出的設(shè)計(jì)家之一；1897年，對(duì)他仰慕已久的德國(guó)海斯大公，委托他設(shè)計(jì)其公爵府中的家具與室內(nèi)裝飾；1899年，匈牙利的社會(huì)名流也慕名而來，請(qǐng)他設(shè)計(jì)在布達(dá)佩斯的豪宅。對(duì)他評(píng)價(jià)最高的是奧地利與美國(guó)的設(shè)計(jì)師與藝術(shù)家，就連約瑟夫·霍夫曼、柯羅，莫塞等維也納最優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師也對(duì)他推崇備至。自阿什比1900年應(yīng)邀參加“維也納分離派”的年度展覽之后，他與“格拉斯哥學(xué)派”的領(lǐng)袖麥金托什，并列成為在奧地利知名度最高的英國(guó)設(shè)計(jì)師。除此以外，在美國(guó)人的眼中，阿什比不僅是一位杰出的設(shè)計(jì)家，更是自莫里斯之后手工藝運(yùn)動(dòng)最權(quán)威的理論代言人，阿什比的各種著作在美國(guó)受歡迎的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過在英國(guó)本土。

阿什比不僅是羅斯金、莫里斯手工藝運(yùn)動(dòng)的繼承人，而且還有力地發(fā)展了情感社會(huì)主義的理論與思想體系，從奠基、建設(shè)到成熟，阿什比時(shí)代的到來是情感社會(huì)主義成為信仰的根本標(biāo)志。情感社會(huì)主義成為一種信仰，從根本上強(qiáng)化了科學(xué)與藝術(shù)、理性與情感、現(xiàn)代與傳統(tǒng)相互融合的可能性。也在事實(shí)上推動(dòng)了英國(guó)現(xiàn)代文明多元均衡、穩(wěn)定發(fā)展的歷史進(jìn)程。

在研究蘇格拉底觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，阿什比為社會(huì)主義下了這樣的定義：“社會(huì)主義是一種信仰，這種信仰的目標(biāo)是改善社會(huì)。改善社會(huì)的方式是對(duì)財(cái)產(chǎn)的更公平公正的分配，而這種分配必須建立在兩大基礎(chǔ)上：一是更加集中的生產(chǎn)，二是建立在科學(xué)、歷史和道德原則基礎(chǔ)之上的法令的約束”?！拔疫@樣構(gòu)造我的定義，以引起那些現(xiàn)在還不能完全支持任何教條主義信仰的人、那些有社會(huì)主義信仰的人、那些在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的糾紛下愿意與我們朝相同方向努力奮斗的人、甚至是那些對(duì)建設(shè)新型國(guó)家的道路有異議的人的共鳴。”阿什比同時(shí)關(guān)注社會(huì)主義問題。他認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)通過重整社會(huì)主義價(jià)值觀體系為藝術(shù)在工業(yè)社會(huì)中尋找一條生路：“如果我們的社會(huì)主義者除了學(xué)習(xí)歷史，同樣也是一名藝術(shù)家或手工藝者，他同樣也將認(rèn)同一些過去美好的東西并重新再努力尋求傳統(tǒng)，并也將相應(yīng)地崇敬過去?！痹谏羁谭治隽斯I(yè)社會(huì)的現(xiàn)狀后，阿什比提出，現(xiàn)代社會(huì)存在著三大弊端：丑陋、浪費(fèi)和不公正。正是這三大弊端使得社會(huì)主義成為一種必要，也正是這三大弊端使得重整社會(huì)主義價(jià)值觀成為一項(xiàng)刻不容緩的使命?？傊?，無(wú)論是對(duì)人還是對(duì)事，都必須采用同樣的標(biāo)準(zhǔn)。如果阿什比對(duì)社會(huì)主義的定義能夠被認(rèn)同，那么價(jià)值的重整就必須包括每一個(gè)領(lǐng)域：政治、經(jīng)濟(jì)，甚至包括所有的人和所有的事。如同科學(xué)社會(huì)主義者馬克思對(duì)于資本主義制度的徹底批判一樣，阿什比對(duì)于資本主義工業(yè)社會(huì)的批判也是十分有力的。

阿什比提出了對(duì)重整社會(huì)主義價(jià)值觀的幾點(diǎn)建議：一是現(xiàn)代文明離不開機(jī)器?！跋拗剖褂脵C(jī)器”是阿什比重整社會(huì)主義價(jià)值觀的核心內(nèi)容。阿什比是“第一個(gè)認(rèn)識(shí)到只有丟棄復(fù)興中世紀(jì)手工藝的打算，才能取得復(fù)興實(shí)用藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的成功”的人，他曾在許多公開場(chǎng)合均表示，“現(xiàn)代文明離不開機(jī)器，不認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，就不能建立一種鼓勵(lì)和資助藝術(shù)教學(xué)的制度”。二是自由空間的價(jià)值?？v然我們已經(jīng)承認(rèn)現(xiàn)代文明離不開機(jī)器，但究竟應(yīng)如何限制使用機(jī)器?阿什比在他的社會(huì)主義價(jià)值觀中就這一點(diǎn)做出了解答，那就是創(chuàng)造“自由空間”。阿什比曾說過，“我想把社會(huì)主義從經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里解救出來，我想看到社會(huì)留給詩(shī)人和藝術(shù)家更多的空間；也許首先是讓詩(shī)人和藝術(shù)家們加入進(jìn)來，我想看到現(xiàn)代社會(huì)主義能給《新約》一點(diǎn)更多的空間。”三是有待重整的其他社會(huì)主義價(jià)值觀。比如，財(cái)產(chǎn)私有權(quán)的價(jià)值觀、稅收的價(jià)值觀、養(yǎng)老金的價(jià)值觀等。阿什比認(rèn)為，對(duì)養(yǎng)老金政策的重視和完善是社會(huì)主義人性化價(jià)值觀優(yōu)越性的體現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)成為情感社會(huì)主義思想的重要組成部分。從認(rèn)同機(jī)器、自由空間理論到社會(huì)主義價(jià)值觀的建立，是推進(jìn)情感社會(huì)主義語(yǔ)境中機(jī)器與手工、限制與自由、個(gè)人與社會(huì)和諧相處的重要手段，也是情感社會(huì)主義發(fā)展、深化和成熟的重要標(biāo)志。

三、英國(guó)19世紀(jì)情感社會(huì)主義的傳播

在英國(guó)19世紀(jì)情感社會(huì)主義國(guó)際化的歷史進(jìn)程中，情感社會(huì)主義的內(nèi)在品質(zhì)逐步流失，然其作為載體的手工藝則出現(xiàn)了價(jià)值取向民族化的發(fā)展趨勢(shì)。

首先，英國(guó)19世紀(jì)情感社會(huì)主義的傳播呈國(guó)際化趨勢(shì)。從總體上看，情感社會(huì)主義伴隨著英國(guó)手工藝運(yùn)動(dòng)的傳播從歐美到東亞呈國(guó)際化的發(fā)展趨勢(shì)，它們通過展覽會(huì)、出版物、國(guó)際交流等方式不同程度地傳播情感社會(huì)主義的思想和精髓。如在美國(guó)，人們不僅可以感受到建筑觀念的交流，在美國(guó)國(guó)內(nèi)的建筑事業(yè)中特別是東北海岸的建筑，被描述為“陽(yáng)光型建筑”，以清新與優(yōu)質(zhì)來重現(xiàn)莫里斯倡導(dǎo)的中世紀(jì)時(shí)期世俗主體的優(yōu)秀品質(zhì)。也就是說，國(guó)際化時(shí)期的情感社會(huì)主義依然以不同的方式保留著英國(guó)情感社會(huì)主義的內(nèi)在品質(zhì)和基本特征。然而，國(guó)際化時(shí)期的情感社會(huì)主義已經(jīng)不像羅斯金、莫里斯、阿什比時(shí)期那樣旗幟鮮明，情感社會(huì)主義的內(nèi)在品質(zhì)逐漸被不同民族國(guó)家的文化傳統(tǒng)和社會(huì)需求所替代。

其次，英國(guó)19世紀(jì)情感社會(huì)主義國(guó)際化的民族性問題。情感社會(huì)主義在英國(guó)的土地上基本呈線性

發(fā)展的基本特征，然而當(dāng)它走出不列顛以后，無(wú)論是歐洲大陸還是北美東亞，都充分展現(xiàn)出其民族性的基本特點(diǎn)，從某種意義上說情感社會(huì)主義具有民族行為內(nèi)涵的多元化存在樣式。這種多元性一方面是由于不同民族的文化背景，另一方面表現(xiàn)為不同民族的社會(huì)需求。前者使情感社會(huì)主義具有不同的存在樣式，后者則源于不同的現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的需求。在歐洲大陸，德國(guó)強(qiáng)調(diào)理性、嚴(yán)密和精致的民族傳統(tǒng)，西北歐則在強(qiáng)調(diào)自己民族傳統(tǒng)的同時(shí)，重視彼此間的共存意識(shí)與合作精神。在北美和東亞，情況發(fā)生了一些變化，盡管羅斯金、莫里斯和阿什比等人的著作影響深遠(yuǎn)，但是人們卻很難避開來自經(jīng)濟(jì)需求并使之成為殖民主義工具的歷史事實(shí)。

從情感社會(huì)主義的整個(gè)歷史進(jìn)程來看，由于手工藝運(yùn)動(dòng)是它產(chǎn)生的母體，因此對(duì)傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)的宗教信仰、倫理道德和社會(huì)情感的重視，已經(jīng)成為情感社會(huì)主義的內(nèi)核，然而同時(shí)又具有開放性、多元性的特點(diǎn)。自19世紀(jì)70年后起開始，情感社會(huì)主義伴隨手工藝運(yùn)動(dòng)一起，超越國(guó)家的邊界，打破時(shí)間的限制，廣泛地吸收古代與現(xiàn)代、東方與西方的優(yōu)秀文化，尤其是超越英國(guó)工業(yè)主義之外的來自東方鄉(xiāng)村的和諧文化。可見，情感社會(huì)主義的形成要素來自廣闊的時(shí)域和歷史空間，它的基本品質(zhì)具有多元性和普遍意義。

正像手工藝的傳播一樣，社會(huì)主義的民族化發(fā)展是一種必然趨勢(shì)。事實(shí)上，除了傳統(tǒng)文化和社會(huì)需求以外，民族情感也是情感社會(huì)主義多元化形成的重要原因。在馬克思和羅斯金的影響下，莫里斯形成了情感社會(huì)主義的思想體系，而且還體現(xiàn)出強(qiáng)烈的責(zé)任感和革命性。然而，當(dāng)莫里斯1883年參加民主同盟的時(shí)候，又突然覺得社會(huì)主義來自歐洲大陸，是外來的東西，所以有時(shí)候莫里斯又認(rèn)為，社會(huì)主義不適應(yīng)英國(guó)的發(fā)展，甚至沒有人公開承認(rèn)自己是社會(huì)主義者。這一現(xiàn)象表明，求異心理也是社會(huì)主義思潮民族多樣性的重要原因。從某種意義上說，情感社會(huì)主義的本質(zhì)精神在手工藝運(yùn)動(dòng)的歷史潮流中呈現(xiàn)出弱化的特點(diǎn)，然而它的多元性和開放性則是社會(huì)主義生命力一種普遍與永恒的品質(zhì)。

英國(guó)19世紀(jì)情感社會(huì)主義是一種主張以偉大傳統(tǒng)，特別是信仰與道德的重建來推進(jìn)現(xiàn)代文明和諧發(fā)展的社會(huì)主義思潮，盡管它是近代資本主義國(guó)家富有理想色彩的一種社會(huì)思潮，但其歷史演進(jìn)的過程及其研究依然具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

責(zé)任編輯宋鷗