羅　婷　謝　鵬

摘 要： 和諧社會的構(gòu)建主要取決于個體與社群能否達成一種理性的價值共識，其關(guān)鍵在于公民理性人格的培育。性別和諧也是和諧社會追求的目標，婦女是構(gòu)建和諧社會的一支重要力量，女性高等教育、女子大學(xué)擔負著女性理性人格的培養(yǎng)，為婦女參與構(gòu)建和諧社會發(fā)揮著獨特作用。

關(guān)鍵詞： 和諧社會； 性別和諧； 現(xiàn)代理性人格； 女性高等教育； 女子院校

中圖分類號： G648文獻標識碼： A文章編號： 1673-8381（2009）02-0005-05

“和諧社會”的提出為國家發(fā)展奠定了一種宏觀的基調(diào)，為人民的生活引導(dǎo)了一種氛圍，其實現(xiàn)需具備一定條件，需要理性的主體用智慧去解決既有與潛在的不和諧因素。從中觀層面來看，消除不和諧的性別言論與現(xiàn)象也應(yīng)該是和諧社會追求的旨趣之一。從微觀層面來看，和諧社會構(gòu)建的主體——各個領(lǐng)域參與者的自身素質(zhì)還有待發(fā)展。女性高等教育、女子院校致力于女性人才的培育，針對社會中存在的不和諧的性別言論以及和諧社會對人的要求，對其人才培養(yǎng)觀念作相應(yīng)的調(diào)整是女性高等教育者應(yīng)思考的問題。本文以現(xiàn)代理性人格與公民意識的培育為出發(fā)點，論述女性高等教育與和諧社會構(gòu)建的關(guān)系。

一、構(gòu)建和諧社會呼吁女性理性人格

“構(gòu)建和諧社會”是對我國社會發(fā)展目標的準確定位，是黨執(zhí)政理念的升華。胡錦濤總書記指出：“社會主義和諧社會應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會”［1］。這一論述指出了和諧社會的法理訴求與理想形態(tài)。在法律視野中，“和諧社會應(yīng)當奉行公開、公平、公正原則，成為一種和而不同的理性社會”［2］。而和諧社會的理想形態(tài)是有序、安全、穩(wěn)定，兩者的實現(xiàn)都訴求公民理性的實現(xiàn)。要而言之， “理性”是和諧社會的內(nèi)核之一。一個無視客觀規(guī)律，不尊重法律，不樹立規(guī)則意識，迷信、狂熱和專斷主導(dǎo)的非理性社會不可能成為和諧社會。而和諧社會的建設(shè)有賴公民理性人格的培育，“理性人格的培育”是和諧社會對全體社會成員的要求，也是精神文明建設(shè)的新要求。

人格通常指具有一定傾向性的心理特征的總和。在中國的傳統(tǒng)文化心理結(jié)構(gòu)中，人格主要是道德倫理范疇，有道德即有人格［3］。人格即道德人格。和諧社會所要求的人格不同于傳統(tǒng)人格，而是與“開放經(jīng)濟、民主政治、多元文化相適應(yīng)的健全理性人格與完善的公民意識”［4］。所以它的范疇不限于傳統(tǒng)的倫理道德領(lǐng)域，而且是包括政治、法律、經(jīng)濟、道德等范疇的現(xiàn)代理性人格類型。

德國哲學(xué)家施路赫特在《理性化與官僚化》中對“理性”的內(nèi)涵做了細分,他指出：“首先，理性主義意指通過計算來支配事物的能力。這種理性主義乃是經(jīng)驗知識及技能的成果，可說是廣義的科學(xué)——技術(shù)的理性主義。其次，理性主義意味著意義關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)化，即把‘意義目的加以知性探討和刻意升華的結(jié)果。這一份努力乃源自于文化人的‘內(nèi)心思索：人們不但要求將‘世界當作一個充滿意義的宇宙來把握，更必須表明自己對此‘世界的態(tài)度。這層含義下的理性可稱為形而上學(xué)——倫理的理性主義。最后，理性主義也代表著一種有系統(tǒng)、有方法的生活態(tài)度。由于它乃是意義關(guān)聯(lián)及利害關(guān)系制度化的結(jié)果，可稱為實際的理性主義?！保?］。因此，一個擁有理性人格的人應(yīng)有三種素養(yǎng)，對技術(shù)理性、科學(xué)精神的推崇；對價值理性，如民主、自由與平等等理念的認可；實際理性，表現(xiàn)為日常生活中人們明智地處理問題的能力。具體而言，和諧社會吁求的現(xiàn)代理性人格包括公民處理三種事務(wù)的能力或素質(zhì)，即處理個人與政府、組織關(guān)系的能力，處理社會成員之間關(guān)系的能力，處理人與自然關(guān)系的能力。其著重強調(diào)的處理公共事務(wù)的智慧和能力，因為“和諧社會”的提出直接針對的是國家社會生活中潛在的沖突與矛盾。每個社會成員都應(yīng)該培育強烈的國家意識和社群意識，自覺地擔當應(yīng)盡的社會責任和義務(wù)，主動地成為公共事務(wù)的參與者。這些素質(zhì)包括參與意識、制度意識、法律意識、協(xié)商意識、誠信意識、科學(xué)精神、共存意識和尊敬自然等意識。

婦女是和諧社會建設(shè)主體的重要部分，其素質(zhì)高下直接影響著和諧構(gòu)建的力度，女性的人格現(xiàn)狀如何？它們與現(xiàn)代理性人格的差距何在？認清這些問題，對于針對性地優(yōu)化女性人格，提升女性在構(gòu)建和諧社會中的作用意義重大。

人格不僅存在著個體的差異，而且存在著群體的差異，女性人格是女性群體表現(xiàn)出來的人格特征。長期以來，人們認為女性的性別人格特征表現(xiàn)為：非理性的、依附的、感情型的、主觀的、缺乏抽象思維能力的、具有被動型的特征。而把男性人格特征描述為：理性的、獨立的、理智的、客觀的、擅長抽象分析思辨的，具有主動的特征。在這種二元對立的人格特征劃分中，女性幾乎成了非理性的代名詞。無疑，這種人格劃分影響了女性角色的定位，與之相關(guān)的論斷強化了男女人格的對立，制約著女性理性能力的實現(xiàn)與社會參與。

造成女性人格非理性化定格其原因是多方面的。首先，生理決定論是“造就”女性非理性人格的一股強勢力量?？茖W(xué)發(fā)展的各階段都有證明男女兩性生理差別的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，并且此種科學(xué)發(fā)現(xiàn)常常與兩性的人格與智力聯(lián)系起來，以致形成“女性的大腦更擅長形象思維和語言能力，而男性大腦結(jié)構(gòu)更適合邏輯思維能力”幾乎成為“常識”［6］。關(guān)于兩性生理差異的科學(xué)發(fā)明需要得到認可與重視，但是需要謹慎對待的是，將此種發(fā)現(xiàn)簡單地與兩性的行為、性格或智力高下聯(lián)系起來，并匆匆下結(jié)論的做法是偏頗的。人們不能把多種因素造成的性別差異，特別是人格與地位上的差別簡單地歸因于單一的生理差別。

其次，女性非理性化人格也是一種文化的建構(gòu)。西方女性主義者對此早有闡述，珍妮薇?傅虂絲以法國大革命時期為例，她指出“所有大革命的思想家意見一致，都害怕推廣理性活動：假如一個女人運用她的理性、獲取太多的知識、掌握科學(xué)，那么她就將其性別身份與男人的根本差異置于危險境地，而那個時代的男性害怕或假裝害怕看到這個差異消失……男性建立一套制度來阻礙女性理性能力運用，并且通過制造關(guān)乎理性的意識形態(tài)強化這個制度”［7］。英國哲學(xué)家吉列芙?勞埃德在《理性人》中也指出，“當理性人被頌揚時，哲學(xué)家們不是在談?wù)撊祟惖睦硐牖臇|西，而是在談?wù)撃腥藗兊睦硐搿?。理性是根?jù)男人的生活和經(jīng)驗來定義的；理性在觀念上證明了男性統(tǒng)治的合理性。西方哲學(xué)中的理性都是以男性化的術(shù)語來限定的，它以對非理性的排斥和貶低為前提……［8］

現(xiàn)行文化從根本上來說是否定女性主體性和女性人格的。女性長期以來沒有身份，不具備獨立人格；女性的思想和言論受到禁錮，創(chuàng)造力被壓抑，女性私領(lǐng)域的權(quán)利都得不到實現(xiàn)，更談不上對公共事務(wù)的有效參與。女性總是要求扮演無需思考的服從者角色，她們很少被“設(shè)計”成理性的形象。男性主導(dǎo)、女性服從以及男性理性、女性非理性的性別觀念，經(jīng)過意識形態(tài)的強化，深深地積淀在人們的深層心理結(jié)構(gòu)之中。

從對女性的人格特征描述來看，它離現(xiàn)代理性人格要求較遠。由于長期的依賴慣性，女性人格中的主體意識、獨立意識不夠；由于身份的邊緣化，長期被排斥于政治、經(jīng)濟主流社會生活之外，女性的社會參與意識不強，制度意識薄弱；由于思維定式與教育的導(dǎo)向，女性人格中的科學(xué)精神和思辨能力得不到發(fā)展。既然存在諸多差距，那么就勢必要對女性人格進行改造。正如理性本身不是“一種先驗的、普遍的、無局限性的、無約束性的絕對本質(zhì)”，而是在“人的生活實踐過程中生成的”［9］。女性人格特征主要是造就的，當然也就是可以改造和再生成的。

女性要實現(xiàn)理性人格的改造首先要克服一個文化阻力。不同于西方自古希臘以來形成的“吾愛吾師，吾更愛真理”的求真人格傳統(tǒng)；以規(guī)則、協(xié)商為原則的契約精神在政治與日常生活中的練習(xí)，理性成為西方整體人格的重要一極。中國人格則處于倫理——政治關(guān)系之中，社會關(guān)系的調(diào)節(jié)主要依靠倫理道德或者掌權(quán)者的意志，而非法律、制度的調(diào)節(jié)，這構(gòu)成了中國整體人格的一個文化背景。雖然在現(xiàn)代中國社會中，傳統(tǒng)的倫理關(guān)系正得到社會法律關(guān)系的改良和配合，但是它的不利影響依然存在。倫理關(guān)系調(diào)節(jié)下的人常會對自己的權(quán)利和責任界定不清，制度化、法制化意識不強，健康理性人格的培育受到一定的影響。那么對于中國人、中國女性人格改造來說，其途徑之一便是倚重法律來調(diào)節(jié)社會關(guān)系，增強公民人格中所需要的法律意識和制度意識，這也是和諧社會之“民主法治、公平正義”建設(shè)的要求。

自20世紀初以來，女性人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型經(jīng)歷了“五四”新文化運動科學(xué)與民主精神倡導(dǎo)的推動，新中國以國家立法形式的確保以及市場經(jīng)濟洪流的裹挾三個階段。女性智力得到啟蒙，女子的人格問題引起了關(guān)注，婦女的權(quán)利得到了某種程度的保護，女性作為主體的自主性和選擇性得到增強。但是三次契機都沒有徹底完成女性人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，仍遺留下一些未解決的問題，如“女性的自主意識還沒有完成，啟蒙和解放仍是未竟的任務(wù)”，“社會性別意識缺乏，傳統(tǒng)的性別等級觀念還滲透在社會生活的各個方面”。在消費主義盛行的市場經(jīng)濟條件下，女性常常被物化與商品化，其人格轉(zhuǎn)型面臨新的危機等等［6］27。總結(jié)這些經(jīng)驗，我們可以看到，三次女性人格轉(zhuǎn)型的契機都是在外力的推動下進行的，而非出于女性的理性自覺，女性的創(chuàng)造力、參與性等理性運用能力還沒有得到有效的激發(fā)和提升。女性人格的轉(zhuǎn)型更大程度上應(yīng)該是汲取女性自身的能量，而非借助外力。因此，應(yīng)該把提高女性自身素質(zhì)和能力提升作為女性解放和女性人格轉(zhuǎn)型的重要環(huán)節(jié)。

和諧社會的構(gòu)建為女性人格的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了政策環(huán)境和新的契機，因為和諧社會建設(shè)與女性人格的轉(zhuǎn)型有著內(nèi)在一致的追求——實現(xiàn)人格的完善，或者說“人的自由而全面的發(fā)展”。而女性要提高自身素質(zhì)，培養(yǎng)理性人格和完善自身人格，必須依靠教育，特別是高等教育。因為“理性的人只有通過教育和自我教育才能生成”，而高等教育則是人的素質(zhì)訓(xùn)練和培養(yǎng)的高級階段。

二、女性高等教育與女性理性人格的培育

“女性參與高等教育的比例是直接衡量一個國家婦女地位的十分重要的尺度之一，女性接受高等教育是婦女解放的根本途徑。”［10］女性參與和諧社會的構(gòu)建，需具備理性人格，這也主要有賴于高等教育。但是，“不管是在發(fā)達國家還是在發(fā)展中國家，恰恰是女性高等教育中存在的問題使女性在社會的廣泛參與中處于弱勢地位”［11］。

我國的女性高等教育存在如下問題，其一，女性接受高等教育的層次偏低。專業(yè)的性別分布優(yōu)勢不均衡。高等學(xué)校理工科專業(yè)女性比例偏低，這“直接影響未來女性在科技領(lǐng)域的參與和發(fā)展，也使女性處于高科技邊緣的狀況難以盡快改善”［12］249。再次，由于傳統(tǒng)性別偏見的作用，一些女大學(xué)生“對政治的興趣較低，參政的愿望較為薄弱”；一些女大學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能沒有得到充分的發(fā)揮，“女大學(xué)生主體意識仍較淡薄”，缺乏進取精神。女大學(xué)生不同程度存在著“盲目自我欣賞、自我陶醉、自我否定、自我貶低、自我封閉、自我開脫、自我放任及持續(xù)的自我沖突等不良現(xiàn)象問題，這些都成為女大學(xué)生發(fā)展的內(nèi)在阻力”

［13］?？傊?，女大學(xué)生科學(xué)精神、參政意識與主體意識的薄弱，實際上也是女性理性人格不足的表現(xiàn)。

女性高等教育要針對自身存在的問題，按照和諧社會對公民處理三個層面關(guān)系的能力要求，進行人才培養(yǎng)觀念的調(diào)整，以達到女性人格的優(yōu)化。女子院校是女性教育研究的實驗基地，“在探索女性人才成長和女性人才教育的客觀規(guī)律，在人格塑造上啟發(fā)女性的自主意識，為社會和諧發(fā)展創(chuàng)造條件，并在更深層次上和更科學(xué)的軌道上為爭取男女教育平等做出努力”［12］263。本文以女子院校為例，認為女性高等教育在培育女大學(xué)生理性人格問題上可從如下三個方面著手。

第一，加強女性主體意識的培養(yǎng)?，F(xiàn)代理性人格強調(diào)人對制度、共同價值的認同，但并不否認人的主體意識，且最后達成的價值認同是建立在各參與者發(fā)揮各自理性基礎(chǔ)之上的。對人理性能力的肯定是西方理性主義學(xué)派最基本的觀點。一個缺乏主體意識和獨立人格的人，不能被視為理性的個體，也不能發(fā)揮其理性參與、推進社會事物與矛盾的解決。針對目前“主體意識尚薄弱”的女性人格現(xiàn)狀，培育女大學(xué)生的現(xiàn)代理性人格，更應(yīng)該強調(diào)主體意識的培養(yǎng)。

增強主體意識要培育女大學(xué)生的公民意識。公民意識的核心是國家意識、民族意識、權(quán)責觀念、民主理念和公德意識。公民意識的培養(yǎng)有助于幫助大學(xué)生認識到自己是一個責任和權(quán)利的主體，增強參與社會事務(wù)并為之負責的主動精神。學(xué)生要主動認清自身的權(quán)利與義務(wù)，觀察、參與社會事務(wù)，培養(yǎng)處理社會事務(wù)的能力。因為社會參與能力是衡量女性主體意識的一個重要標準，也是女性理性人格的重要組成部分。

第二，培育推崇理性的校園文化氛圍。校園是大學(xué)生走向社會之前生活的主要場所；校園文化熏陶對于大學(xué)生人格形成有重要影響。女子大學(xué)的辦學(xué)宗旨以德化與美育為主，如南京金陵女子學(xué)院“厚生”，湖南女子大學(xué)“懿德睿智，篤行臻美”的校訓(xùn)就體現(xiàn)了這種傾向；在專業(yè)設(shè)置上也偏向人文學(xué)科。的確，教育應(yīng)該重視道德，它本身也是和諧社會對人的要求，但對于一個將來在法律體系下參與公共事物，并強調(diào)運用理性進行利益協(xié)調(diào)的個體而言，在注重道德人格的培育外，也要發(fā)展其理性人格，因為“理性能力是保證個人在實現(xiàn)公共生活福祉和個人生活福祉的過程中能夠正確地判斷、選擇和實踐”［14］。

為此，在教育管理上，學(xué)校管理者要提倡對話、民主的精神，反對推行易引起爭端，且不利于解決爭端的武斷作風(fēng)，要盡力實現(xiàn)教學(xué)管理機構(gòu)與學(xué)生的充分交流。在專業(yè)設(shè)置、課程安排上也可以作調(diào)整，如增設(shè)有益于培育學(xué)生科學(xué)精神與邏輯思維能力提高的課程，開設(shè)科學(xué)人文交叉學(xué)科的選修課，舉辦科普講座；開設(shè)法律課程，舉辦辯論賽，提高女大學(xué)生的追求真理的精神，培養(yǎng)其借助理性解決問題的能力。女子院校也要在引導(dǎo)女大學(xué)生對非傳統(tǒng)學(xué)科的興趣；還可以嘗試對既有專業(yè)的拓展，如在藝術(shù)設(shè)計、工藝服裝等專業(yè)增添技術(shù)含量的元素，如計算機技術(shù)等。女性高等教育研究者在制定2010年中國高等教育發(fā)展戰(zhàn)略目標的對策時，提出了“應(yīng)該向?qū)W習(xí)自然科學(xué)、技術(shù)和管理科目的女生提供鼓勵、獎勵和輔導(dǎo)，以便發(fā)展和提高婦女在這些領(lǐng)域里從事決策、管理和領(lǐng)導(dǎo)工作的能力”［15］。

女子大學(xué)是“創(chuàng)造、傳播和發(fā)展先進性別文化的重要陣地”。針對既有的女性非理性化文化偏見，研究者有責任去找尋歷史文化中的另一種資源脈絡(luò)，挖掘中外歷史上女科學(xué)家、發(fā)明家、政治家的事跡，整理女思想家的思想與言論，為培養(yǎng)女性理性人格提供理論支持。事實上，“婦女作為理性的主體”很早就成為一種價值追求。西方社會早期的女權(quán)主義浪潮發(fā)生在15、16和17世紀。今天的女權(quán)主義者所關(guān)注的許多問題在那時就已引起婦女們的注意。那時的婦女就已提出，“她們作為理性的、有尊嚴的主體應(yīng)當?shù)玫胶侠淼慕逃退说淖鹬亍保?8］。而啟蒙時期的自由主義女性主義者號召女性追求理性，成為理性人，她們堅信，“女人擁有和男人一樣的靈魂和理智；換句話說，在本體論上，女人與男人是完全相同的”。

第三，在實踐中培養(yǎng)女大學(xué)生的理性行為能力。對于學(xué)生理性人格的培育，應(yīng)該有這樣清醒的認識，“除非我們從社會生活中開始學(xué)習(xí)談判、協(xié)商、讓步、節(jié)制、締約和守約”，讓理性成為學(xué)生“日常生活的習(xí)慣和行為規(guī)則，否則，我們不能指望由某個紙上的條文制度提供它們”［16］。

作為教育主體，教師特別是女教師要以身作則，樹立理性人格的榜樣，用自身行動影響并帶動女學(xué)生的理性人格追求。教師要嘗試開展科學(xué)研究，挖掘自己的理性潛能。在生活方面，教師為學(xué)生提供理性指導(dǎo)，培養(yǎng)其自我約束與自我管理的意識與能力；幫助學(xué)生正確處理情感與學(xué)業(yè)的關(guān)系，矯正其愛情至上觀念；培養(yǎng)其健康科學(xué)的消費觀念。

此外，還可以積極開展校園社團建設(shè)。在社團的活動組織與開展過程中，女大學(xué)生的參與意識、協(xié)作意識、誠信意識、主體意識、權(quán)利意識等與理性人格相關(guān)的品質(zhì)得到了鍛煉。尋求與利用社會或?qū)W術(shù)項目資源，讓學(xué)生參與所在社區(qū)或者系統(tǒng)內(nèi)組織的活動，從而拓寬女大學(xué)生的實踐舞臺，使其參與意識和能力培養(yǎng)得到進一步的提高。如參加婦女系統(tǒng)組織的反對家庭暴力、關(guān)注女童教育與綠色環(huán)?；顒拥刃麄骰顒拥纳鐣茝V。

女性教育的目標是充分發(fā)揮女性的主體意識，使“女性成為當代文化的積極創(chuàng)造者”。女子院校要“在國家經(jīng)濟、社會和教育發(fā)展的大局中去思考、把握和定位婦女院校的地位、作用和發(fā)展方向”［17］。女子院校培養(yǎng)女大學(xué)生理性人格，其出發(fā)點是“女性人格的優(yōu)化”，這與和諧社會建設(shè)所追求的目標——個體能力品格的完善與利益需要的充分實現(xiàn)是一致的。

在人文主義經(jīng)典《神曲》中，但丁將維吉爾作為理性之象征，引迷途的詩人走出精神的困境，從而在文學(xué)史上確立了理性價值的重要性。在現(xiàn)實的國度里，理性精神不僅引導(dǎo)個體，而且將引領(lǐng)整個社會渡向秩序與和諧，當然其前提是社會個體之理性人格的實現(xiàn)。培育現(xiàn)代理性人格是高等教育的職責所在，理性的生活化、大眾化離不開教育的啟蒙作用。在漫長的歷史中，女性曾被排擠在男性主導(dǎo)的理性的王國之外，但她們一刻也沒有停止對理性精神的信仰，對自己理性能力的確認，對理性人格的追求。今天，在這樣一個倡導(dǎo)性別和諧的社會和文化語境中，高等教育機構(gòu)再次擔當起書寫和建構(gòu)歷史的角色，女性高等教育，包括女子院校理應(yīng)在培養(yǎng)女性理性人格上發(fā)揮更重要的作用，通過培育女大學(xué)生的理性人格，進一步完善女性人格，從而推進和諧社會的發(fā)展與社會性別和諧的實現(xiàn)。

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(責任編輯 東 彥)