謝榮征

歌曲是動聽的，法律是莊嚴的，歌曲蘊含著柔美，法律代表著冷酷，好像這二者風馬牛不相及，不是同一類事物。然而有些法律可以用婉轉(zhuǎn)的歌喉表達出來。

民間流傳著的一些習慣法，它們獨立于國家制定的法律之外，既非純粹的道德規(guī)范，也不是完全的法律規(guī)范，而是介于道德與法律之間。尤其在一些少數(shù)民族地區(qū)，由于多種原因，過去盛行習慣法，用以調(diào)節(jié)民間糾紛，這些習慣法音韻和諧，可以歌唱，如侗族的款約、瑤族的石牌話和苗族的理詞等。

侗族的款詞

侗族是我國56個民族中的一員，他們大都居住在貴州、湖南、廣西等地。侗族的名稱，最早以“仡伶”出現(xiàn)于宋代文獻，明、清兩代曾出現(xiàn)“峒蠻”、“峒苗”、“峒人”、“洞家”等稱謂，新中國成立后統(tǒng)稱侗族?？钍嵌弊骞糯鐣拿耖g自治和自衛(wèi)組織，侗語稱之為kuant，具有悠久的歷史。侗族社會的“款”是按宗族組成的帶農(nóng)村公社性質(zhì)的社會組織，款有款首，也稱寨老，為侗寨寨主。每寨都有款約，款約是處理款內(nèi)有關(guān)生產(chǎn)、祭祀、戰(zhàn)爭、治安、婚約、債務(wù)等事務(wù)的法規(guī)，款約平時珍置于鼓樓內(nèi)?？钍讉儼言诠臉莾?nèi)所議的事情經(jīng)過改編加工后用侗族民歌表現(xiàn)出來，我們稱之為“款詞”。長期以來，侗族人民就是以自己特殊的方式對侗族社會秩序進行維護，因而凡違反“侗款”規(guī)定者一律按照“侗款”條約處理。

俗話說“鄉(xiāng)有規(guī)，侗有理”，既成寨規(guī)，便嚴苛無情。如有的款詞這樣唱：

天管地，地生人，薩媽管天下，款約管侗村。衣輩先民制“款約”，子子孫孫應(yīng)遵循，誰敢違反，款律治罪無情!……亂砍寨旁風水樹，處罰銅元五十吊。亂砍架橋木杉樹，處罰銅元三十吊，偷盜耕牛，處罰銅元三十至一百吊，……毆打公奶父母者，勒令備辦酒席請房族人來吃喝，腳內(nèi)腳外，勾引兵匪搶村劫寨者，由族人捆綁寨口丟下河。

凡違反款約，根據(jù)罪行輕重，一一定罪，給予一定的懲處，最嚴重的甚至要被處死。其實款約并不將重點放在懲罰上，大多數(shù)時候是一種警示，或者說是提醒。例如有的款約：

如哪家弦子，膽大如葫蘆，氣大如雷吼，惡如虎，矯如龍，拱天上糧倉，挖地上金銀，掘田埂掀魚窩，挖新墻拱舊壁。我們搜尋螞蟻足跡，我們順水獺腳印，他起步必有路徑，他展翅必有聲音，我們當場抓到手，我們當面查到贓，是真不是假，是實不是虛……我們拉他進十三款坪，拖他進十九土坪。

可見，這則款約在提醒違規(guī)者：“要想人不知，除非己莫為?！逼鸬筋A防違規(guī)的積極作用。

新時期款約也發(fā)生不少變化。首先，在內(nèi)容上出現(xiàn)了一些新思想和新觀念，如擁護計劃生育政策，叫大家少生快富，出現(xiàn)以下款詞：

祖祖輩輩住山坡，沒有壩子沒有河，種好田地多植樹，少生兒女多快活。一株樹上一窩雀，多了一窩就挨餓，告訴子孫聽我說，不要違反我規(guī)約。

其次，講款時間有變化。過去講款每年在一些特定時間或重大節(jié)慶，大都在每年的春耕、秋收兩季，款首召集款民聚集在鼓樓坪前，講解款規(guī)款約。近年來，這一活動的時間安排已經(jīng)有所變化，年節(jié)、旅游黃金周、各種類型的歌會、日常娛樂表演活動中都有講款活動，講款唱款已經(jīng)作為一些活動中固定節(jié)目進行演出。

因此，一方面款約適應(yīng)新時代，與時俱進，顯示了頑強的生命力；另一方面，部分款約功能已經(jīng)被弱化，大大背離了最初制定者的初衷，為了迎合觀眾的欣賞口味，具有了表演性質(zhì)。

瑤族的石牌話

瑤族是我國少數(shù)民族之一，因經(jīng)濟生活、風俗習慣差異，又有“盤瑤”、“花籃瑤”、“過山瑤”、“白褲瑤”之分，中華人民共和國成立后，統(tǒng)稱為瑤族。瑤族主要分布在廣西壯族自治區(qū)和湖南、云南、廣東、貴州等省的山區(qū)。

石牌話是瑤族歌唱的民間法規(guī)。它把有關(guān)維護生產(chǎn)生活秩序和保障社會安定的約法多用文字刻在石牌上或抄于木牌上，成為共同遵守的法律規(guī)范。公選的石牌頭人是條規(guī)的執(zhí)行者，他們處理民間糾紛起訴或答辯時要宣講石牌話，實際上也就是用歌謠的形式唱出來。

對于偷盜行為，瑤族人深惡痛絕，石牌話這樣唱：

春天播谷種，秋日稻各黃，各家有禾把，各戶有禾雙。擔不回家，曬在嶺上，各家自物，各戶自收。誰芳縱火燒谷穗，誰若行盜竊禾把，將他追查，給他重罰，他不得怨天，他不能怨地。

偷盜可恥，該受處罰。對于他人的財產(chǎn)也不能隨意踐踏和破壞：

我們瑤山根珈，人若要發(fā)，家若要富，一靠“條金”，二靠“條銀”，進山走峪，打獵行沖，不要踩別人的“奈金”，不要踏別人的“條銀”；誰若踩別人的“條金”-誰若踏別人的“條銀”；違十二條“三多”，把十三條“俄料”，天不容，地不容。

瑤山有三寶：冬菇、干筍、靈香草。靈香草又叫香草，除了民間用于治病、防蟲外，現(xiàn)在還用于化妝品生產(chǎn)，從靈香草中可提煉出良好的香料?！皸l金”和“條銀”都是指大瑤山的香草，瑤族人把香草視為金銀，“三多”、“俄料”均是瑤語，即為石牌話條規(guī)，踐踏他人的私有財產(chǎn)要受到一定的懲罰。

靠山吃山，靠水吃水?，幧饺耸来幼≡诖笊嚼?，對山林有著特殊的感情，對保護山林的重要性有深刻體會，所以絕不容忍放火燒山；

山要保，林要護。不許縱火在山，不準放火于溝，誰敢放火焚林，誰敢放火燒山。……眾人懲他，石牌辦他。

這些條款對于大瑤山環(huán)境的保護起了不可估量的作用。而對于不正當?shù)哪信P(guān)系，石牌話也有相關(guān)條款加以懲戒：

眾人說，養(yǎng)得老鴨，養(yǎng)不得老女；養(yǎng)士不教，惹是生非。若有一日，身帶銅，肚帶錫，她自作自受，她自食其果，一人說她不是，眾人說她不對?！裘h揚，她遺臭萬年。

“身帶銅，肚帶錫”是指女人有過不正當?shù)哪信P(guān)系，懷上私生子。總的來說，男女談婚論嫁受到長輩的支持，但是如果隨意縱情，破壞了瑤山的規(guī)矩，必將自食其果。而對于有些罪大惡極的害群之馬，必須給予最嚴厲的懲處，石牌話有如下規(guī)定：

我們瑤_山小地方，我們有自己的三多、俄料。不許攔路搶劫。不許戳馬殺人，不許謀財害命，不許為非作歹。若有人膽大包天……即使他是銅，也把他熔了，即使他是錫，也把他化掉。

這些石牌話有著濃郁的民族生活氣息。它們無不散發(fā)著瑤山泥土的芳香，淳樸而清新，離不開瑤山的生產(chǎn)勞動，如剪禾把、種香草、護林木，充滿勞動生活氣息。另外，石牌話也很形象生動，石牌話很多是用打比方的形式說理，增強了說服力和感染力。

“石牌大過天，對天也不容”，石牌話在瑤族社會具有無上的權(quán)威性，凡觸犯了石牌條規(guī)，輕者受罰，重者傾家蕩產(chǎn)或被處決。這些嚴厲的懲罰措施在一定程度上對穩(wěn)定瑤族社會秩序起了積極作用。因此，在石牌話制度盛行時期，瑤族社會曾經(jīng)出現(xiàn)了夜不閉戶、路不拾遺的安定局面。

苗族的理詞

苗族是我國一個人口較多的古老民族，主要分布在貴州、廣西一帶。苗族議定習慣法制定過程稱為“議榔”，每次議榔前，由寨頭

手持芭茅或梭標宣布初議的習慣法內(nèi)容，由大會討論并通過。在宣布新的習慣法條款之前，舉行帶有宗教意義的莊重儀式，殺豬宰牛，喝血酒，要背誦過去流傳下來的重要習慣法，發(fā)重誓要遵守它們，人們認為發(fā)誓以后，如果有人膽敢違反，就會遭到靈神的懲處。為了便于榔規(guī)榔約的傳播和普及，它們被編成“理詞”，以歌謠的形式廣為流傳，有的以敘事的形式朗讀吟唱，有的則以道白的形式相互對答，古樸和諧，抑揚頓挫，瑯瑯上口?？梢哉f苗族理詞是苗族人在長期的社會發(fā)展中形成的生產(chǎn)經(jīng)驗的總結(jié)，也是規(guī)范人們行為的法典。在苗語中這些理詞被稱為“jax”或“jax lil”，音同“賈”。苗族人重視理詞，所以苗族社會流傳這樣的說法：“漢人離不開字，苗家丟不了賈……媽媽死了留布機，爹爹死了不丟賈理”；“竹板當當敲，竹片咚咚響。響來才聽見，鳴來才知道，拿賈來相教，拿理來互導，相教才聰明，互導才智慧”。

苗族社會非常重視倫理道德的教化，苗詞這樣規(guī)定：

公公是公公，婆婆是婆婆，……姐妹是姐妹，妯娌是妯娌，叔伯是叔伯，各人是各人，倫理不能亂，要有區(qū)分才能親切和諧，要有區(qū)分才能成體統(tǒng)。誰要如雞狗，大家把他揪，拉拉殺在石碑腳，教乖十五村，警告十六寨，不痛不覺悟，不死不知厲害。

可見，亂倫行為和不正當?shù)哪信P(guān)系為苗族社會所不齒，違反者有被殺頭的危險。偷竊和侵犯他人利益的行為遭到人們唾棄，而且還要給予處罰，看下面的理詞：

議榔不準開人家田里的水口，議擲不準開人家的谷倉，議榔不準開人家的門，不準挖人家墻腳。哪個存心陰險。蓄意破壞，漏人家田里的水，開人家的谷倉，撬人家的門戶，挖人家墻角。這事可大，罪惡不小……教乖十五寨，警告十六村。痛他才會醒悟，死他才知道。地方才沒有匪，寨子才沒有盜。

苗族人：作常珍視自己的理詞，閑暇無事要吟唱：

不許梁偏斜，不容理摻假；古理不能遺忘；新理也要真。漢人離不開書，苗旋不棄理。建屋必須彈墨線，做人務(wù)必要明理，屋不彈線不成屋，人不明理不像樣。

坐著無聊，閑著無事，拿賈來重溫，拿理來復習，拿賈來相教，拿理來互學。村村有賈，寨寨有理。大青山，代代有牛軛，老森林，世世有梨轅；山溝里代代有蛇，嶺脊上世世有虎。村村有窮，寨寨有富；村村有閑人，寨寨有高士；村村通古理，寨寨明古規(guī)。

不但苗人自己重視理詞榔規(guī)，就連官方也非常注意這些民間法規(guī)。乾隆在給苗疆經(jīng)略總督張廣泗的上諭中說：“苗民風俗與內(nèi)定百姓迥別，嗣后一切自相爭訟之事俱照‘苗例完結(jié)，不必繩以官法。”可見，這些地方法規(guī)曾經(jīng)受到封建統(tǒng)治者的重視。

一些少數(shù)民族歷來有唱歌的傳統(tǒng)，再加上地處邊緣，國家法規(guī)很難觸及到這些地方，于是極具民族和地方特色的民歌與地方民間習慣法有機結(jié)合起來，形成一道獨特的風景。但是，我們要看到這些習慣法也有不少問題值得注意：從法律層面上講，有些習慣法與現(xiàn)行的法律相違背，動輒“活埋”、“水淹”或者亂棍打死等，這需要區(qū)別對待；從民族文化保護角度看，有些習慣法的內(nèi)容和形式確實是民族文化精華的體現(xiàn)，在新時期也面臨著失傳的危機，必須抓緊對其進行搶救和保護。

總之，這些地方法規(guī)大都深深地植根于少數(shù)民族的傳統(tǒng)與人文土壤中，充分利用這些民族傳統(tǒng)文化，對構(gòu)建和諧社會、加強新農(nóng)村建設(shè)、促進落后地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展都大有裨益。