張曉瓊

關(guān)于孔子和顏淵的故事最典型且為后人津津樂(lè)道的有兩個(gè)，一個(gè)是孔子自述：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?《論語(yǔ)·述而》)一個(gè)是孔子贊美弟子顏回的行為：“賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也!”(《論語(yǔ)·雍也》)顯然，“孔顏樂(lè)處”所體現(xiàn)的精神實(shí)質(zhì)就是孔子的道德人格，其樂(lè)是將自身與他人乃至整個(gè)社會(huì)融為一體的快樂(lè)體驗(yàn)。當(dāng)孔子和顏回或“曲肱”、“飲水”或“簞食”、“瓢飲”，處于別人無(wú)法忍受的困境時(shí)仍自得其樂(lè)，這種快樂(lè)絕不是名利面前刻意表現(xiàn)出的清高，也不是在貧困窘境下消極的自我安慰，而是經(jīng)歷了深層次的價(jià)值抉擇與長(zhǎng)期的自我磨礪，超越了個(gè)人的苦樂(lè)與得失，因此，無(wú)論身處逆境或順境都同樣怡然自得?！翱最仒?lè)處”所“樂(lè)”并不是一個(gè)關(guān)乎生活質(zhì)量的問(wèn)題，也不僅僅是一般的心理感受，實(shí)際上是一種內(nèi)心、精神上的樂(lè)，超越世俗的樂(lè)，是一種理想道德境界。后儒將孔顏的這種生活方式或道德境界概括為四個(gè)字：安貧樂(lè)道。對(duì)于“安貧樂(lè)道”的經(jīng)典解釋，以《禮記·中庸》中的幾句話最為妥帖：“素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難；君子無(wú)入而不自得焉?！币簿褪钦f(shuō)，人生境遇無(wú)論發(fā)生怎樣的變化或遭遇何種狀況，君子都能“樂(lè)道”且“自德”之。

“孔顏樂(lè)處”作為一個(gè)理學(xué)命題是由宋儒周敦頤提出的。他非常贊嘆孔子、顏回的道德修養(yǎng)功夫和境界，常常教導(dǎo)學(xué)生去體悟“孔顏樂(lè)處”所樂(lè)何事，使之成為理學(xué)家的一個(gè)重要話題?！翱最仒?lè)處”“所樂(lè)”的究竟是什么呢?周敦頤在《通書》中作了部分的回答?！锻〞氛f(shuō)：“天地間有至貴、至富、可愛、可求而異乎彼者(世俗的富貴)。見其大而忘其小焉爾。見其大則心泰，心泰則無(wú)不足，無(wú)不足則富貴貧賤處之一也，處之一則能化而齊(齊貧富貴賤)，故顏?zhàn)觼喪??！?《通書·顏?zhàn)印?就是說(shuō)人們對(duì)世俗的富貴孜孜以求，但并不一定能夠帶來(lái)真正的快樂(lè)。真正的快樂(lè)就是能夠見到大道而忘記世俗的富貴，面對(duì)富貴貧賤能夠處之若一。程頤早年寫過(guò)一篇《顏?zhàn)铀煤螌W(xué)論》，文中說(shuō)：“顏?zhàn)铀?dú)好者，何學(xué)也?學(xué)以至圣人之道也?！边@句話揭示出了“孔顏樂(lè)處”的精義。

孔子還對(duì)常人所說(shuō)的快樂(lè)作了分類：“益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣。樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚樂(lè)，樂(lè)晏樂(lè)，損矣?！?《論語(yǔ)·季氏》)其中“樂(lè)節(jié)禮”、“樂(lè)道人之善”直接表現(xiàn)為善，“多賢友”是為了借助朋友增進(jìn)自己的善，所以，“益者三樂(lè)”皆歸于善。而“驕樂(lè)”、“佚樂(lè)”、“晏樂(lè)”都有損于善，都是違背道義的，不是真正的快樂(lè)。可見，孔顏是以實(shí)現(xiàn)自己的人生理想，完善自己的道德人格，治國(guó)平天下奉獻(xiàn)社會(huì)為樂(lè)，以喪失道義為苦，以道德事業(yè)無(wú)成為憂。

子日：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！?《論語(yǔ)·雍也》)孔子揭示了知、好、樂(lè)三個(gè)達(dá)到仁者樂(lè)境的功夫進(jìn)階?！爸贝砣?、愛、忠、信等個(gè)人價(jià)值觀；“好”代表對(duì)道德修養(yǎng)完善而產(chǎn)生的好學(xué)不厭的進(jìn)取精神；“樂(lè)”則代表孔子在知、好的基礎(chǔ)上對(duì)道德修養(yǎng)所達(dá)到的“樂(lè)以忘憂”、“安貧樂(lè)道”的境界。

在孔子看來(lái)，仁者之樂(lè)首先是由“內(nèi)省不疚”而帶來(lái)的無(wú)憂無(wú)懼；其次是由“學(xué)而時(shí)習(xí)之”所產(chǎn)生的喜悅感；內(nèi)在喜悅經(jīng)由忠恕之道而外推，便產(chǎn)生了樂(lè)，即“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)明朝王艮作《樂(lè)學(xué)歌》：“人心本自樂(lè)，自為私欲縛。私欲凈盡時(shí)，人心還自樂(lè)。樂(lè)是樂(lè)此學(xué)，學(xué)是學(xué)此樂(lè)。不樂(lè)不是學(xué)，不學(xué)不是樂(lè)?！睂?duì)學(xué)所帶來(lái)的樂(lè)進(jìn)行了發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)“學(xué)是學(xué)此樂(lè)”，這似乎與顏回所學(xué)的就是求樂(lè)之道有一定偏離。

《孔子家語(yǔ)·在厄》篇中，孔子自覺于時(shí)不遇，感嘆說(shuō)：“君子博學(xué)深謀而不遇時(shí)者眾矣，何獨(dú)丘哉!且芝蘭生于森林，不以無(wú)人而不芳。君子修道立德，不為窮困而改節(jié)?！弊鳛榭鬃拥牡靡獾茏宇伝?，對(duì)孔子表示了深刻的理解，說(shuō)：“夫子之道至大，天下莫能容。雖然，夫子推而行之，世不我用，有國(guó)者之丑也。”《史記·孔子世家》中孔子也說(shuō)：“吾道非邪，吾何為于此?”顏淵回答說(shuō)：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病?不容然后見君子!夫道之不修，是吾丑也，夫道既已大修而不用，是有國(guó)者之丑也。不容何病?不容然后見君子!”夫子欣然笑日：“有是哉!顏氏之子，使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰。”從這兩段話可以看出，孔顏所說(shuō)的“樂(lè)”也并不完全是獨(dú)善其身的個(gè)人之樂(lè)，而是兼濟(jì)天下的人生大樂(lè)，即“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下?！?《論語(yǔ)·為政》)

“孔顏樂(lè)處”這一儒家道德修養(yǎng)的理想境界，即使在現(xiàn)代社會(huì)仍具有一定的道德價(jià)值。不同的道德價(jià)值觀決定了人們不同的追求，形成了不同的精神境界。儒家的道德觀告訴我們，要正確對(duì)待人生中的不同際遇，既能安于貧賤，也能安于富貴，不以外在環(huán)境的變化而改變自己的人生追求，窮亦樂(lè)，達(dá)亦樂(lè)，使苦樂(lè)超越窮達(dá)。

人生在世，有許多難以預(yù)料的艱難困苦甚至厄運(yùn)，樹立崇高的道德觀，可以激勵(lì)我們奮發(fā)進(jìn)取，不畏艱難險(xiǎn)阻，形成堅(jiān)強(qiáng)不屈、堅(jiān)韌不拔的品格，即使遭遇困厄，身處逆境，也會(huì)樂(lè)觀向上，笑對(duì)人生。