摘要：身勢動作能夠比較準確全面地反映人的生理、心理狀態(tài)。中華民族習慣將身體動作有選擇地投射到禮貌語言上，如“頓首、叩頭、敬禮、鞠躬”等。漢民族身體動作禮貌語投射，需要遵循重要原則和美好原則。

關(guān)鍵詞：漢語； 禮貌語言； 身體動作投射； 重要原則； 美好原則

中圖分類號：H126.3 文獻標識碼：Ａ 文章編號：1004-0544（2009）04-0129-02

許國璋先生指出：“對于學通了一門外語的人，存在于他的心靈中的詞，不再是一個聲對一個物的存在（那是永遠不可能由任意變?yōu)楹侠淼模?，而是一個能夠承受修飾（modification）、親附（adjunction）和述謂（predication）的構(gòu)造（configuration），一個在形態(tài)上可經(jīng)改造以承擔修飾、親附、述謂功能的單位，又是一個具有上述功能而傳遞信息的載體。至此，詞的關(guān)聯(lián)性、所屬性和信息性已經(jīng)構(gòu)成學習者經(jīng)驗的一部分，它存在于人的認知系統(tǒng)和運動神經(jīng)之中，成為他的智慧和理性里的一個點，不再是任意的或別的什么?！盵1]漢語身體動作之禮貌語“鞠躬、頓首、叩頭、留步、敬禮、借一步說話”等，當然也不是簡單的聲音對應的普通身體行為，它們與禮貌相關(guān)聯(lián)，屬禮貌之范疇，傳禮貌之信息，而且已經(jīng)深深地烙在承受漢語美德的構(gòu)造之中?？墒?，存在于認知系統(tǒng)和運動神經(jīng)之中的身體動作語，如“稽、頓、拜、叩、躍、踩、跋、跑、跨、跤、踮、蹲、坐、磨蹭、爬行、舔盤子、踱來踱去、手舞足蹈、嬉笑怒罵”等等，漢民族是怎樣遴選，依據(jù)的原則又如何？我們在《現(xiàn)代漢語禮貌語言研究》[2]之身體動作投射分析的基礎(chǔ)上，進一步地探討分析進入漢民族禮貌系統(tǒng)的身體動作語，需要遵循重要原則和美好原則。

一、 重要原則

通常，語言中的身體動作詞語，依據(jù)客觀世界中存在著的真實身勢動作原型，投射到人們的認知經(jīng)驗上，運用于言語交際中，折射出語言的魅力，信息的到位。身勢禮貌語言，立足于“部位重要”“行為重要”的原型身體動作而產(chǎn)出，當然也就投射著、傳遞著漢語“謙遜、恭敬”的民族精神和中華美德。

（一）部位重要

“頓首、叩頭、叩首、叩拜、叩謝”等身體動作禮貌語言，都與人體重要部位“頭”相關(guān)?！邦^”是言語行為的焦點部位。因為盡管人們的眼可以盡覽“言之符”，人們的耳可以盡錄“言之音”，人們的嘴可以盡表“言之意”，但是，所有這些“言之符”“言之音”和“言之意”，都是在人的大腦中儲存、加工，完善，然后形成思想，而讓人具有精氣神，語言魂的。所以，漢民族習慣用最重要的頭部動作語言，傳達標志人文素質(zhì)的禮貌信息。

《故訓匯纂》錄：“首，始也。……首，君也?！盵3]可見，“首”不僅是人之“司令部”，而且是時空之開端，社會結(jié)構(gòu)之主宰。因此，語義內(nèi)涵如此重要的“首”，其“頓叩”自然就不一般。相對而言，“首”比“頭”更重要，漢語有“頓首”“叩首”“叩頭”之禮貌語，卻沒有“頓頭”之禮貌表達。為什么呢？“首”似乎專屬于人，而“頭”可以用于低等動物，如“豬頭、狗頭、馬頭、羊頭、魚頭、蛇頭”等。當然，屬于人的“首”，要么是直接投射，如“首腦”“首領(lǐng)”等，要么是間接投射，如“馬首是瞻”。之所以稱“馬首”，也是因為那是“主將駕馭的馬頭”，是指揮千軍萬馬的“馬頭”。所以，“……頓首”之言語，身勢、禮節(jié)赫然于語間，莊重、典雅悄然于心中。因此，“XXX頓首”是中華民族書信往來的重要禮節(jié)行為之一。

“勞步、留步、慢走”等禮貌語言，與人的腳部相關(guān)?！澳_”是人安身立命之點，人想“頂天立地”“立于不敗之地”等等，都在于腳，腳之于人應該也是很重要的，但為什么不說“*留腳”什么的，來傳遞禮貌信息呢？這是因為“腳”與“頭”不同，后者是言語流動的場所，承載著思想和意志，前者則與“言語流”無關(guān)?？墒?，一旦前者注入了主體之神，將“腳”變換成“步”，甚至是“走”，動態(tài)感就來了，“言語流”就從頭貫穿到了腳，思想意志也就統(tǒng)治了全身，于是，當“步”或“走”與“勞、留、慢”等組合使用時，就可以產(chǎn)生出尊敬、客套等禮貌信息。即使只添加一個“一”，如“（請）帶一腳/借一步說話”，也能讓禮貌信息活靈活現(xiàn)出來。因為這“一腳”“一步”都是由人腦主宰的。

顯然，漢語身勢禮貌語的投射，是以人的精氣神為主體，按各部位的重要程度與禮貌身勢行為有機組合的。

（二）行為重要

靜態(tài)的重要部位，承擔不了傳遞禮貌信息，表達人文精神的重任，動態(tài)的重要部位可以，且往往反應重要的行為。重要的“頭、手、腳”在“心神”的策動下，順著禮貌思想的聲波，一脈貫通地形成莊重、典雅、和諧、統(tǒng)一的重要行為，以投射成“拜、叩”等禮貌語。如“一拜、拜托、拜訪、拜望、拜讀、拜會、叩首、叩拜”等。當然，它們既可以表達具體的，也可以反映抽象的禮貌行為。至于“下首拜”[3]之“稽”，因“稽首”的粘連性，組合的唯一性，則從某種程度上表明，這古時“跪下，拱手至地，頭也至地”的禮節(jié)行為極其重要。所以不是非常非常重要的情形，現(xiàn)代人一般不會使用“稽首”表達禮貌。

事實上，行為動作禮貌語始終以傳送禮貌信息為綱。通常，我們說“一叩首（頭）”不說“一叩”等傳遞禮貌信息，因為“叩”有時無所謂好壞，如“叩門”“叩掌”等。不過，在“拜”類“全息禮貌”的強勢配置下，“叩拜”等也傳達著禮貌信息。那么，“頓”呢？沒有“一頓”也沒有“頓拜”等組合。就禮貌投射而言，盡管“頓”行為有其重要的一面，即“叩頭著地”，投射到語言層面就是“頓首”，但“腳跺地”之“頓”，則幾乎談不上禮貌，于是，與“全息禮貌”的“拜”等相比，其重要性就相對減弱了，所以，無法投射成“一拜”似的“一頓”等禮貌語。而且，可以“表示著急、生氣、悔恨等情緒”的“腳跺地”之“頓”，會給予人“急躁不安、不愉快或自恨不該”等消極負面的信息圖式，當然也就不能像“叩”那樣在“拜”等禮貌強勢掩護下，凸現(xiàn)其禮貌信息而藏匿起自身不好不壞的特征義，因此，漢語沒有“頓拜”等禮貌語。這也說明，漢語身體動作禮貌語的投射不僅要遵循重要原則，還要遵照美好原則。

二、 美好原則

可以說，漢民族的禮貌語庫里沒有“非美好”的“彎腰、踢腿、敲打、揮拳、擦手”等不雅、隨便、傲慢、用力過度或無所謂好壞等身勢動作認知圖式。因為，這些行為動作幾乎沒有外在的端莊、典雅，更沒有內(nèi)在的誠心誠意，尊人貶己。再如，“跳、跑、跨、蹲、躍、踩、跋、跤、踮、踱、蹈、蹭、蹬”等行為動作，都因為以腳為焦點，相對而言，它們又不具備“常態(tài)”特征，只是臨時、偶爾的動作，所以，一般不能投射出“（你）慢走”似的，積淀在漢民族心里的定勢美好圖式。

人們只將那些給人以和諧、優(yōu)雅、敬重和溫馨，即具有“美好”特征的身體動作，投射到禮貌語言上。“首”為人之主體，“頓、叩”投射的是漢民族的精神重量，所以“頓首、叩首”送達的是“莊重美”，況且，“首”乃人之獨有，尊貴之極，重要之極，因此“頓首、叩首”的“極致美”無疑也會滲透到受話者的心底?！掇o?！氛f：“仰”“②抬頭望。……引申為敬慕?！盵4]投射形象美的“久仰、敬仰、仰慕、仰祈、仰懇”等身勢禮貌語，既可用于公文以表恭敬，也可用于日常以表敬慕。例如：

（1）黃蓉笑道：“道長之名，小妹一向是久仰的了。……”(金庸《神雕俠侶》第27回)

（2）“一直都特仰慕您，又怕您忙，不好意思打擾，今兒是實在忍不住了，特來登門拜望。”（王朔《你不是一個俗人》）

“仰”投射的“向上”圖式，不僅讓人添加了外在的高度，而且“久”之“仰”，“仰”之“慕”，更增加了人的精神靈氣，于是，受話人自然接收到了受“景仰”的美好信息，感受到了發(fā)話方內(nèi)心深深的尊重和崇敬?！熬醚?、拜望”等禮貌語“形象美”的尊敬圖式隨之就傳送給了受話方。同理，用作敬詞的“垂”也是要把形象美好的心理認知圖式送達，如“垂愛、垂問”等。當然，書信結(jié)尾的一句“敬禮”，交往中的一句“仰承”，一句“勞駕”等，所折射出的美好形象圖式，也一定會使對方神清氣爽、心曠神怡。

無論是“仰請”等投射的“恭敬”“敬慕”，還是“躬請”等投射的“恭順”“尊敬”等等，都是要表達發(fā)話/書寫方的誠心實意，使受話方擁有絕對主權(quán)，盡量營造出和諧溫馨的“零距離”心理禮貌環(huán)境。

通常，發(fā)話方一句“（請）慢走?！睍故茉挿礁杏X到那依依不舍的情愫，即使走得再遠，也會覺得與對方的心理距離是很短、很短的，如此“距離美”的禮貌語，漢民族當然樂意說，樂意聽了。一句“勞步了”“（請）留步/帶一腳/借一步說話”等“腳、步”，都滲透著說話者的真誠、簡約，讓人覺著實實在在，而這“實在美”足以讓人溫馨，使人愿意作為。

總之，漢語禮貌語的身體動作投射，以“美”為焦點折射出的莊重美、極致美、形象美、距離美和實在美，等等，都是要傳達漢民族端莊、樸實，對人尊敬的中華美德。所以，漢語禮貌語身體動作投射的認知取舍，既要遵循重要原則，又要遵守美好原則。二者相輔相成，缺一不可。

三、 結(jié)語

從古到今的“頓首”“叩頭”“鞠躬”“敬禮”等，不一定伴有身體動作，但一定具有禮貌內(nèi)涵。因為，它們是漢民族的身體體驗，經(jīng)過語言管道“合成加工”出的共識共知的“禮貌言語圖形”。而且，它們用于表述，就是為了漢民族“尊敬謙遜”意圖、精神或思想的傳承。所以，我們認為，固守“重要原則”和“美好原則”的漢民族特色的身體動作之禮貌語必定會永遠傳承下去。而且，具有“重要、美好”特征的漢民族禮貌身勢語，不僅投射了漢民族的真善美，也折射了人類道德范疇的人性美。

參考文獻：

[1]許國璋.論語言和語言學[M].北京：商務印書館，1997.

[2]周筱娟.現(xiàn)代漢語禮貌語言研究[M].北京：中國社會科學出版社，2008.

[3]宗福邦，陳世繞，蕭海波.故訓匯纂[M].北京：商務印書館，2003.

[4]辭海編輯委員會編.辭海（語詞分冊）（上）[M].上海：上海辭書出版社，1979.

責任編輯 肖 利