殷鳴放

摘要：人的主體性問題一直是一個值得關(guān)注的哲學(xué)問題，本文試圖從主客體的概念及其區(qū)分、人的主體性的基本內(nèi)涵及其特征、社會主客體間的有序互動以及主體間性等方面對人的主體性加以論證，以便對其有一個較為清晰的認(rèn)識，從而正確引導(dǎo)人的實(shí)踐活動。

關(guān)鍵詞：主體； 客體； 主體客體化； 客體主體化； 主體間性

中圖分類號：B022.2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：1004-0544（2009）04-0063-03

哲學(xué)的永恒任務(wù)是幫助人們更好地理解自身，并在自己所處的世界中給自身一個合理的定位，以便為自己營造一個得以安身立命的寓所，這便自然涉及到主體與客體的關(guān)系問題，主客體關(guān)系問題的終極價值指向在于發(fā)現(xiàn)和弘揚(yáng)人的主體性，故而，人的主體性問題應(yīng)該說是當(dāng)代哲學(xué)所不容忽視的一個問題，它突破了以往僅僅從哲學(xué)基本問題來談?wù)撊撕褪澜珀P(guān)系的界限，把哲學(xué)基本問題的研究引導(dǎo)到人的主體性問題的研究上。

（一） 主客體概念及其區(qū)分

要討論人的主體性問題，就首先要對主體與客體以及二者的區(qū)分問題有一個基本的把握。

簡單地給“主體”和“客體”作一個界定的話，可以說主體是標(biāo)志認(rèn)識者和實(shí)踐者的哲學(xué)范疇，它是指認(rèn)識和實(shí)踐活動的承擔(dān)者；與之相對應(yīng)，客體則是標(biāo)志認(rèn)識和實(shí)踐對象的哲學(xué)范疇。在對主體和客體的認(rèn)識中必須走出將主體等同于人或主觀，將客體等同于事物或客觀的誤區(qū)，這涉及到“主體”范疇和“客體”范疇的外延問題。

對于主體范疇內(nèi)在的包含了以下幾個方面的內(nèi)容：第一，只有人才有可能成為主體，這一點(diǎn)應(yīng)該是很明白的；第二，只有實(shí)踐中的人才能作為主體出現(xiàn)，即主體必須是從事認(rèn)識和實(shí)踐活動的人；第三，主體是人，還意味著主體不是人的精神或思想，主體不等于“主觀”；第四，主體不是孤立的個人，主觀是作為一切社會關(guān)系之總和的現(xiàn)實(shí)的人，不僅個人是主體，由一定的社會關(guān)系聯(lián)結(jié)在一起而形成的各種社會集團(tuán)也可以成為主體，主體表現(xiàn)為個人與社會的統(tǒng)一，社會的人與人的社會的統(tǒng)一。

認(rèn)識客體是認(rèn)識論研究的本體論前提，它是指進(jìn)入人們認(rèn)識和實(shí)踐活動的領(lǐng)域，與主體發(fā)生了聯(lián)系的那一部分事物，是物質(zhì)世界的一部分，尚未進(jìn)入人類認(rèn)識和實(shí)踐活動領(lǐng)域的事物，只是可能意義上的客體，而非現(xiàn)實(shí)意義上的客體，這樣的客體不僅包括物質(zhì)客體，同時也包括精神客體。

主體和客體的區(qū)分具有相對性或不確定性，必須按具體的認(rèn)識、實(shí)踐活動來區(qū)分，因?yàn)樵诓煌恼J(rèn)識、實(shí)踐活動中，二者的區(qū)分是不同的，但對于每一項(xiàng)已確定的認(rèn)識、實(shí)踐活動來說，主客體的區(qū)分則是絕對的。具體地說，主客體間的關(guān)系是一種對象性關(guān)系。

（二） 人的主體性的基本內(nèi)涵及其特征

主體性本質(zhì)上是在主體與客體的關(guān)系及實(shí)踐活動中所呈現(xiàn)的自覺能動性，而這種能動性在主客體的相互關(guān)系中又表現(xiàn)為自主性、自為性、選擇性、創(chuàng)造性等內(nèi)容。

所謂“自主性”，就是主體在作用于客體的過程中所顯示的主人性質(zhì)，它是人的自主意識的外化。自主性既是人的一種內(nèi)在要求，又是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。正如馬克思所說，隨著社會的發(fā)展，自然界日益變成“人的無機(jī)的身體”[1]。

所謂“自為性”，就是活動著的主體的自覺性。它又有兩個方面，一是主體對客體之規(guī)律性的自覺，一是對自身的內(nèi)在目的性的自覺。主體活動的“自為性”又是相對于“自在性”而言的。自在性是自發(fā)性和盲目性，物之存在只有自發(fā)性而無自為性。人的自為性是在長期的認(rèn)識與實(shí)踐活動中逐漸生發(fā)出來的。自為性是揚(yáng)棄了的自主性，是自主性的展開形式。

“選擇性”是揚(yáng)棄了的自為性。它標(biāo)志著人的意志自由或自由決斷的性質(zhì)和本質(zhì)力量。在自為性里，主體只知道自己的內(nèi)在目的和客體的固有本性，只是為自由活動提供了可能的目的性和科學(xué)性，并沒有做出最后的決斷。在選擇性里，主體卻能顯示更充分的自由，即可以根據(jù)自身最適切的目的來選擇客體的多種必然性中最和目的性的那種，作為自己實(shí)際活動的依據(jù)，以便作出最優(yōu)決斷。應(yīng)該說，選擇性是人之存在的主體性的重要內(nèi)容。

“創(chuàng)造性”是人之活動主體性的最高形式。在選擇性里，主體性只是根據(jù)自身的需要確定了認(rèn)識和實(shí)踐的對象，這雖然為主體的內(nèi)在目的性和客體的內(nèi)在必然性的統(tǒng)一提供了可能，但并沒有真正地使二者的統(tǒng)一成為現(xiàn)實(shí)。在創(chuàng)造性里，主體的活動才顯示出充分且現(xiàn)實(shí)的自由。正如恩格斯所說，“人離開狹義的動物愈遠(yuǎn)，就愈是有意識地自己創(chuàng)造自己的歷史，不能預(yù)見的作用、不能控制的力量對這一歷史的影響就愈小，歷史的結(jié)果和預(yù)見的目的就愈加符合?！盵2]所以，創(chuàng)造性通常最能顯示出人的現(xiàn)實(shí)的自由自覺性，最能體現(xiàn)人的主體性。創(chuàng)造性活動的成果能夠使主體打破客觀外在對人的活動的種種限制與束縛，以便更好地實(shí)現(xiàn)主體的自由?？傊瑒?chuàng)造性更好地證明了主體的存在，它“既是衡量個人主體性的尺度，也是表現(xiàn)社會文明程度的標(biāo)志?！盵3]

總之，無論是主體的自主性、自為性，還是主體的選擇性、創(chuàng)造性，都是實(shí)踐中的人的特性，都是從人的內(nèi)在尺度出發(fā)來認(rèn)識把握物的特性。

（三）通過社會主客體間的有序互動即實(shí)踐活動來透視人的主體性

為什么要通過社會歷史主客體間的有序互動來研究人的主體性呢？因?yàn)橹骺腕w及其相互作用的研究如果始終局限在哲學(xué)認(rèn)識論的狹小范圍中，這必然導(dǎo)致對人的主體性深層探討的某種封閉性。主體和客體本質(zhì)上是特定社會歷史的存在，從來就沒有什么抽象的非歷史的主體和客體，對于人的主體性也不應(yīng)該僅僅從抽象的層面來談，而應(yīng)該將其放入具體的實(shí)踐活動中即主客體的相互作用中來探討。

1. 實(shí)踐過程中主客體的有序互動：主客體原則的最充分體現(xiàn)馬克思最初在表述他新世界觀時始終標(biāo)明的對社會現(xiàn)實(shí)的一個基本注意點(diǎn)，即社會存在中那種非實(shí)體的客觀運(yùn)動過程，這種被他稱之為社會本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)定在，既非客觀物質(zhì)實(shí)體本身的自在運(yùn)轉(zhuǎn)，也不是純粹人類主體之行為，而是作為實(shí)踐主體的人能動地作用于外部環(huán)境（包括自然環(huán)境與社會環(huán)境等）和自身的客觀互動過程，也就是說，我們不能將客體變形為離開人而存在的物，也不能將主體簡單地歸結(jié)為一種被動的存在，而應(yīng)該始終將它們看作一個互動的整體。而對主客體這種有序互動的內(nèi)在機(jī)制的揭示過程也就是對主體性把握過程。那么究竟二者之間存在著怎樣的內(nèi)在機(jī)制呢？

作為主體的人總是在“實(shí)際生活過程”[4]顯示和強(qiáng)化著自身之主體性。那么，什么是馬克思所說的“實(shí)際生活過程”呢？它是指人們“從事活動的、進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦蕖⑶疤岷蜅l件下能動地表現(xiàn)他們自己的”[4]物質(zhì)活動過程。這里包含著兩個基本點(diǎn)，一是作為社會存在主體的社會生活，是人作用于對象同時也表現(xiàn)自己能力的活動，這一點(diǎn)是馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的“十一條提綱”中“從主體方面去理解”要點(diǎn)的進(jìn)一步展開；二是說明了這種主體的活動必然要受到特定歷史條件的制約。前一點(diǎn)是側(cè)重于從主體的能動性方面來說的，而后一點(diǎn)則是側(cè)重于主體性的受動性而言的（關(guān)于主體的受動性將在后面具體闡述，這里就不再加以說明）。從中，我們不難看出，這個作為社會存在本質(zhì)的所謂物質(zhì)活動過程實(shí)際上就是社會實(shí)踐過程。

在社會實(shí)踐過程中，最能引起我們關(guān)注的便是社會歷史主客體的整體有序互動，它集中地表現(xiàn)了人類怎樣表現(xiàn)自己的生活。在一定的社會歷史條件下，這種動態(tài)的總體化過程造成了兩種不同的結(jié)果：一方面，社會生活中的客體除去自身的特性，由于處于一定的社會條件中而獲得特定的社會性質(zhì)；另一方面，作為社會生活的主體——人，也只有通過一定的社會存在才能獲得現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)，所以說，主體與客體的被規(guī)定是有區(qū)別的，客體的社會性是歷史外在給予的，而主體的社會性則是由自身的活動歷史的內(nèi)在獲得的，正所謂“人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。”[5]在歷史過程中，人的實(shí)踐行為作為主體客體雙向建構(gòu)的真實(shí)終結(jié)，必然內(nèi)化積淀為特定的客觀活動結(jié)構(gòu)（即生產(chǎn)方式），在此，中介直接變成了“較高次方”的新的主體，而原來的主客體只是這個主體的要素了。這種人與自然、人與人之間的互動結(jié)構(gòu)，即馬克思所說的生產(chǎn)方式，從社會生活運(yùn)轉(zhuǎn)的深層進(jìn)一步制約著實(shí)踐過程的一切客觀存在。在這種生產(chǎn)方式的引導(dǎo)下，人的行為就不斷被總體化，人的個體主體性也就不斷走向類的主體性。

對于主客體互動的內(nèi)在運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制，我們應(yīng)該說從它的基本特征、功能作用與歷史狀態(tài)三個主要方面來進(jìn)行界說：

第一，總體特征。主客體互動是一種從主體活動出發(fā)的客觀的總體化運(yùn)動。區(qū)別于自然物質(zhì)世界的客觀自在運(yùn)動，社會活動是主體通過實(shí)踐創(chuàng)化的。這是一種來自人類主體的有目的的、但卻通過客體來創(chuàng)造的力量。正是它作用于客體，也作用于主體自身，在主客體的被改造中，形成了客體的制約與主體的促動。同時，隨著社會歷史的發(fā)展，主體為了更好地表現(xiàn)自己的生活又不斷打破以往的成果，形成與客體的新的互動。

第二，功能作用。主客體互動在一定的歷史實(shí)踐格局中，表現(xiàn)為特定行為構(gòu)架對人類活動和外部物質(zhì)條件下的定向結(jié)構(gòu)性同化、社會實(shí)踐格局轉(zhuǎn)換中的結(jié)構(gòu)整合以及社會發(fā)展的總體實(shí)踐整合，它表現(xiàn)著人類的現(xiàn)實(shí)整體力量。正是這種主體實(shí)踐的整合造成了社會存在的統(tǒng)一，造成了主體和客體的統(tǒng)一，造成了歷史的總體。

第三，歷史狀態(tài)。從人類歷史的發(fā)展來看，主客體的互動在三大社會基本形態(tài)中表現(xiàn)為三種不同質(zhì)的功能特性：在人的早期歷史活動中，表現(xiàn)為明顯的外在自然規(guī)定性及被動特征；在以物的依賴性為基礎(chǔ)的歷史活動中，人類依靠自己的力量有所創(chuàng)造，帶有極大的自發(fā)性；在人的自由發(fā)展的社會中，主客體互動將具有明顯的主體自覺性。

2. 主體性問題不容忽視的一面：受動性在主體性的研究過程當(dāng)中，主體性的能動性方面通常比較凸顯，而受動性方面則往往被忽視。關(guān)于主體性的受動性方面的研究是馬克思與以往哲學(xué)家的重要區(qū)別。既然主客體的關(guān)系是一種對象性關(guān)系，二者互為條件，互相制約，那么主體在對客體選擇、改造的同時，也必然要受到客體的限制與制約，這種不可避免的受限性和受制約性就是主體的受動性。馬克思曾精辟地指出“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動的自然存在物，這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在，和動物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物，也就是說他的欲望的對象是作為乃依賴他的對象而存在于他之外的?！盵6]人的存在作為能動的和受動的存在，實(shí)際上，不僅表現(xiàn)在人與自然關(guān)系方面，而且表現(xiàn)在人與人的社會關(guān)系方面；表現(xiàn)在人與社會歷史的關(guān)系中。人作為主體，在自然社會歷史面前發(fā)揮自己的主體性，顯示出自己的存在；同時又受這三方面的制約，具有受動性。首先，在人與自然的關(guān)系中，主體的受動性主要表現(xiàn)在人既不能脫離自然，也不能任意地創(chuàng)造或是消滅自然物，也就是說人不能置身于自然之外而存在，不能將整個自然界否定掉。其次，在人與人的社會及歷史關(guān)系方面，人類個體的生存實(shí)際上并不可能僅僅從自我出發(fā)，因?yàn)樗厝灰龅皆S許多多歷史的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活條件。當(dāng)然，這個物質(zhì)生活條件不是自然的，而是由反自然的人的歷史活動創(chuàng)造的。

3. 主體性效應(yīng)：正、負(fù)效應(yīng)主體在一定目的和需要的支配下，將自身的本質(zhì)力量作用于客體，從而對客體產(chǎn)生一定的影響，我們將主體對客體的這種影響所產(chǎn)生的結(jié)果稱之為主體性效應(yīng)。

主體總是從其內(nèi)在尺度出發(fā)，對所涉及的客體的多方面的屬性、關(guān)系、層次、要素等加以選擇、變革，但是這種變革并非都如其所愿，而是正面效應(yīng)和負(fù)面效應(yīng)并存。所謂主體性的正面效應(yīng)，即是指主體從自身的立場、愿望出發(fā)，運(yùn)用各種手段變革現(xiàn)實(shí)，使之符合主體的需要，并最終能夠最好地為主體服務(wù)；所謂主體性的負(fù)面效應(yīng)，則是在主體對客體的變革中所產(chǎn)生的違背主體最初愿望、不利于主體自身發(fā)展的結(jié)果。下面我們將以人與自然（生態(tài)環(huán)境）的關(guān)系這一最有代表性的問題為例，來說明主體性效應(yīng)。

自然作為一種客觀存在，它為人的生存與發(fā)展提供了空間和物質(zhì)前提，使人的生存與發(fā)展有了某種可能，但是自然界的本來面目并不能更好地滿足人的要求與需要，它也不可能自動地進(jìn)行這種完善，于是人為了更好地生活，便確立了發(fā)展目標(biāo)（該目標(biāo)是主體認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如此，表征了主體對現(xiàn)實(shí)的不滿與超越），依據(jù)這一目標(biāo)，人將自身的本質(zhì)力量作用于自然，力圖使自然物由其本然狀態(tài)向應(yīng)然狀態(tài)不斷轉(zhuǎn)化，很好地滿足了人的需要，發(fā)展、強(qiáng)化和完善主體自身的本質(zhì)力量，提高、擴(kuò)大主體適應(yīng)、結(jié)合、同化外部世界的能力與容量；與之相反的另一方面是自然產(chǎn)生出與主體內(nèi)在要求與發(fā)展目標(biāo)相對立的存在，這種對立性的存在不但沒對主體造成積極的影響，反而使主體的發(fā)展受到了限制與破壞，這是主體所不愿意看到的。例如，在人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系上，人為了給自身提供更好的物質(zhì)條件及生存環(huán)境,就不斷地向大自然索取，而這種索取帶來的不只是人需要的滿足，同時也使人類的生存空間受到了極大的破壞，給人類的生存帶來了危脅，從而違背了人類改造自然的初衷。

可見，主體性的正負(fù)效應(yīng)這種主體間效應(yīng)總是同時并存，尤其是它的負(fù)面效應(yīng)在某種程度上是不可避免的（這一點(diǎn)是基于人類理性的有限性），所以，我們必須發(fā)揮人的主體性，在超越改變現(xiàn)狀的同時，必須盡量避免錯誤或是少犯錯誤，以便將負(fù)面效應(yīng)控制在最小的范圍之內(nèi)。

（四）人的主體性的另一表征形式：主體間性

人要發(fā)揮自己的主體性，須以社會為中介，以他人為中介。只有在社會中，在與他人的關(guān)系中，人的主體性方能發(fā)揮。然而他人也是主體性存在。所以，“我”要在他人面前顯示出自己的主體性，就不能像對待自然物那樣簡單地將他人當(dāng)作被動的客體，而須同時將他人看作像自身一樣的主體性存在，看作主人和目的，胡塞爾分別稱其為“自我”與“他我”。所以要闡明現(xiàn)實(shí)的主體性問題，就須對人與人之間的主體性關(guān)系加以分析，這就是所謂的主體間性問題。

主體間性又可稱作“交互主體性”，最先是由胡塞爾在其著作《笛卡爾式的沉思》中提到的，他主要是從認(rèn)識論的范疇加以闡發(fā)的，其后的薩特又將這一范疇泛化到文學(xué)領(lǐng)域。馬克思并沒有明確使用“主體間性”一詞，但卻滲透著這一思想。在馬克思看來，人始終是主體，不僅是意識的主體，更重要的是實(shí)踐的歷史的主體；人們的主體性關(guān)系不僅是意識的關(guān)系，更重要的是能動的現(xiàn)實(shí)的交往關(guān)系。根據(jù)馬克思，人們的主體間性有三種歷史形式，即直接的、間接的和完美的主體間性。直接的主體間性標(biāo)志著主體之間最原始的、沒有強(qiáng)制性中介物的、彼此直接地互為目的的關(guān)系。這實(shí)際上就是人們的原始氏族內(nèi)部以及至今還存在著的家庭內(nèi)部和朋友之間發(fā)生的那種初級完美關(guān)系。間接的主體性則是直接的主體間性的揚(yáng)棄形式。它標(biāo)志主體之間以外物為中介的互為手段的關(guān)系。它最典型地表現(xiàn)為資本主義時代人們之間的商品關(guān)系。在此關(guān)系中，主、客體及主體活動形式之間都發(fā)生了分化，主體之間的主體性差別顯示出來，出現(xiàn)了以間接的即有強(qiáng)制性等價物為中介，主體之間的關(guān)系變成了相互利用的手段關(guān)系。應(yīng)該說，此種關(guān)系的出現(xiàn)是主體間性關(guān)系演變的一大進(jìn)步。但是其缺陷也是不容忽視的：他們都只從人的主觀方面來理解主體間關(guān)系，而不了解主體間關(guān)系在其現(xiàn)實(shí)性上乃是客觀的社會關(guān)系所決定的；他們將人與人的互為手段關(guān)系看作永恒的關(guān)系，而事實(shí)上，這只是人類社會發(fā)展中的一小段，是一種特定的主體間關(guān)系；他們只看到了此種關(guān)系的消極方面，而忽視了其積極方面。所以這一種主體間關(guān)系必然為更高級的形式所取代，那就是完美的主體間性。所謂完美的主體間性，它是前兩種形式的揚(yáng)棄，是人與人之間的自由聯(lián)合的、互為目的的關(guān)系。這種主體間性不是某種不變的終極狀態(tài)，而是一種隨著整個社會機(jī)體的完善而不斷完美的運(yùn)動，它既在未來，又在當(dāng)下。這正是我們所應(yīng)當(dāng)追求的。

由此，介于人的主體性在人的實(shí)踐活動中的重要作用，要求我們正確認(rèn)識并在實(shí)踐中充分發(fā)揮人的主體性、高揚(yáng)人的主體性。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯 張國強(qiáng)