周 蜜

董仲舒以春秋文本為基礎(chǔ)，以公羊?qū)W為背景，發(fā)揮孝的思想，繼承以往先秦諸子思想，對(duì)漢及以后的中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他的孝觀念不僅體現(xiàn)了儒家對(duì)父子倫理的關(guān)注，也可以看出董仲舒的世界觀和人性論觀點(diǎn)。

一、孝的義務(wù)

作為孝的實(shí)踐者，兒子要盡心盡力侍奉父親，孝的義務(wù)是必須遵守且不容置疑的。在盡孝問(wèn)題上沒(méi)有懷疑其是否必要的權(quán)利，也沒(méi)有對(duì)具體內(nèi)容討價(jià)還價(jià)的余地。同時(shí)，父在任何時(shí)候都處于父子關(guān)系的主導(dǎo)地位，不侍奉父親的兒子會(huì)遭到全天下的質(zhì)疑。侍奉父親時(shí)，不但要順承他的意思，還要為尊者諱，不聲張父親的過(guò)錯(cuò)。因此，盡孝是子推脫不掉的義務(wù)，當(dāng)人被置于父子關(guān)系中子的位置時(shí)，他就必須作為父無(wú)條件的服務(wù)者。

天子是君臣關(guān)系的頂峰，所有人里最為尊貴，卻無(wú)法把這種尊卑關(guān)系平移到父子關(guān)系中來(lái)。即使貴為天子，也必然有他要尊敬的長(zhǎng)輩，所以也要學(xué)習(xí)與孝有關(guān)的理論和禮節(jié)，以示孝道面前人人平等，不搞特殊。

無(wú)論多么有成就的人，都要在父親面前處于謙卑的地位，因?yàn)閺母鞣N社會(huì)關(guān)系中獲得的對(duì)其他人的優(yōu)勢(shì)身份都不能作為拒絕尊敬、孝敬長(zhǎng)輩的借口。在父親面前，外界加之于兒子的光環(huán)和榮譽(yù)都要被卸掉，回歸到最單純最原始最本質(zhì)的關(guān)系——兒子在父親面前只是兒子。

董仲舒并沒(méi)有提及盡孝過(guò)程中父應(yīng)該如何，也沒(méi)有解釋孝中的雙方——父與子的所作所為和兩者本身的關(guān)系、子的權(quán)利如何保障，似乎父與子這對(duì)對(duì)應(yīng)關(guān)系一出現(xiàn)，孝的義務(wù)便出現(xiàn)了。子女不以孝敬作為父母將自己撫養(yǎng)成人的交換條件，也沒(méi)有說(shuō)子女是發(fā)自內(nèi)心的回報(bào)父母養(yǎng)育之恩，也沒(méi)有同意孟子的性善說(shuō)，因?yàn)樵谌巳诵陨频那闆r下，不用說(shuō)自己的父母，所有的長(zhǎng)輩都會(huì)被尊敬以及侍奉。這種既非利益驅(qū)使也非感情和天性的一種社會(huì)倫理，它到底是什么原因形成的呢?

這一天經(jīng)地義的盡孝活動(dòng)是天的權(quán)威在社會(huì)倫理生活中的反映。

《春秋繁露》中的天，處于統(tǒng)率萬(wàn)物的領(lǐng)導(dǎo)地位。天生成生長(zhǎng)萬(wàn)物，所以萬(wàn)物要統(tǒng)一于天的領(lǐng)導(dǎo)。人的存在也是天的作用，并從天處取得了繼續(xù)生存的許可和衍生進(jìn)化的能力。有了天的作用，人方能稱之為人，天又為人類社會(huì)制定規(guī)則，人們都要在它所制定的法度下生活。

天也是仁孝等美好品德的出處，天之所以能夠向人類推廣這樣的品質(zhì)，是因?yàn)檫@類品質(zhì)首先為天所具備。人通過(guò)自身的努力縮小與天表現(xiàn)出的品質(zhì)的差距，既是人自我完善不斷進(jìn)步的過(guò)程，也是穩(wěn)固天的運(yùn)行秩序的重要環(huán)節(jié)——以自身的努力回報(bào)天的喜愛(ài)和期望。

孝也是授自于天的品德。徒有人的形體而不知禮樂(lè)，只能算與華夏相對(duì)應(yīng)的蠻夷。天的責(zé)任最為重要，它借助孝悌創(chuàng)生了人。就是說(shuō)，孝悌是每個(gè)人都應(yīng)該有的，它不但較禮樂(lè)制度早，甚至要比對(duì)衣食的需求還要早。所以人之為人，是因?yàn)槠溆袆e于禽獸的思維和精神，這種思維和精神的重要組成部分，便是孝悌。孝悌作為被先天賦予的一種情感，是人其他活動(dòng)的前提，沒(méi)有孝悌的作用，人就不會(huì)存在。承天而生的天下之民，都平等地被賦予了孝的品質(zhì)，這是判定民族發(fā)展程度和禮樂(lè)發(fā)達(dá)與否的標(biāo)準(zhǔn)。這種條件下，當(dāng)然會(huì)認(rèn)為盡孝的原因是不容質(zhì)疑的，而這種不容質(zhì)疑的倫理推廣過(guò)程，難免是強(qiáng)制性的。

董仲舒認(rèn)為，父子之間的倫理關(guān)系，在原理上與君臣關(guān)系、天人關(guān)系一致?；实垡卜Q天子，擁有極高的道德感召力，可以將其德行在全天下推廣。因?yàn)樗赖碌膬?yōu)異表現(xiàn)，得到天的嘉許，授意他組建政府管理萬(wàn)民。天與天子之間的天人關(guān)系其實(shí)是另一種形式的父子關(guān)系。在董仲舒看來(lái)，成為皇帝雖然榮耀，更重要的是一種責(zé)任，它來(lái)自天對(duì)天子的信任。天子于是要像對(duì)父盡義務(wù)一樣將天下治理好，完成天交給的任務(wù)。同時(shí)，天與天子的關(guān)系，適用于天子與萬(wàn)民的關(guān)系，即：天子為天之子，萬(wàn)民為天子之子。天子的另一個(gè)稱號(hào)是君，這時(shí)其對(duì)應(yīng)的萬(wàn)民要被稱為臣民，所以君為天之子，臣民為君之子。君與其治下臣民的關(guān)系也可以類比父子。從而我們可以得出：父、君、天是三個(gè)有相似性的各自倫理關(guān)系中的權(quán)力主體，對(duì)應(yīng)的三個(gè)義務(wù)主體的行為準(zhǔn)則也是有共同點(diǎn)的。

自然規(guī)律中也有孝道出現(xiàn)，董仲舒還認(rèn)為，人類對(duì)孝的了解是長(zhǎng)期觀察自然規(guī)律得來(lái)的；忠孝品質(zhì)的由來(lái)，是參照自然的結(jié)果，是五行關(guān)系在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的反映。假如這種觀點(diǎn)成立，孝便不是發(fā)自內(nèi)心的有感情的自主行為，而是遵循天命做出的程序性動(dòng)作，天地間無(wú)處不充斥著這種純義務(wù)的：尊卑關(guān)系。孝的存在理由可以在四時(shí)、五行所體現(xiàn)的父子關(guān)系中得到印證，萬(wàn)事萬(wàn)物都可作為孝道的示范。這時(shí)的孝已經(jīng)不是孔孟時(shí)代發(fā)自內(nèi)心、推己及人的一種感情了，而是天與自然界運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律在人類社會(huì)中的映射，失去了原有的自發(fā)性和主動(dòng)性。

雖然《春秋繁露》反復(fù)提到，通過(guò)對(duì)天的作用和運(yùn)行規(guī)律的領(lǐng)會(huì)，我們知道了孝的必要性，但書中的很多地方還是反映出這個(gè)傾向：孝不但是最基本的社會(huì)關(guān)系，而且是我們得以認(rèn)識(shí)其他社會(huì)關(guān)系及人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)。因?yàn)檫@種關(guān)系與百姓日常生活最為貼近，且不分階層和職業(yè)——并不是所有人都需要思考天人關(guān)系，也不是所有人的生活中都能遇到君臣問(wèn)題，但父子的聯(lián)系卻是與生俱來(lái)、任何人都不能忽視忽略的。在董仲舒的天人關(guān)系大框架中，父子關(guān)系、君臣關(guān)系、天人關(guān)系以及人與自然、自然界內(nèi)部的關(guān)系都是相通的，所以他才經(jīng)常以孝為例向大家解釋其他關(guān)系的構(gòu)成方式和運(yùn)行模式。

二、孝的判斷標(biāo)準(zhǔn)

無(wú)論忠孝，不對(duì)君父有加害之心都是判斷臣子盡心盡力與否的最低標(biāo)準(zhǔn)。來(lái)自自己方面的疏忽、失誤都有背上不忠不孝罪名的危險(xiǎn)。一個(gè)合格的臣子，要在自己的一生中，面面俱到地妥善解決各種突發(fā)事件，并且無(wú)懈可擊，否則不但是一個(gè)失敗的臣子，還要像許子和趙盾一樣被《春秋繁露》這樣的教科書拿來(lái)做反面典型。董仲舒在講到春秋史官對(duì)兩個(gè)案件的責(zé)任認(rèn)定時(shí)，用了“加之”二字，表明這只是春秋記錄者對(duì)事件的主觀判斷，客觀上并沒(méi)有足夠的證據(jù)判定出現(xiàn)了許子弒父和趙盾弒君的案情，但史官認(rèn)為許世子和趙盾在處理問(wèn)題的方式上有些不妥，無(wú)異于親手殺死了君父。

《春秋繁露》在價(jià)值判斷時(shí)只有兩種標(biāo)準(zhǔn)，即善和惡。子的行為，只用非善即惡的觀點(diǎn)加以區(qū)別，這不但有些簡(jiǎn)單化和絕對(duì)化，而且多批評(píng)少表?yè)P(yáng)容易影響子這一群體的盡孝積極性。但在董仲舒看來(lái)，這種判斷方法無(wú)疑是正確的，理論依據(jù)便是性三品說(shuō)。

與天的陰陽(yáng)兩性一樣，人的身上也同時(shí)存在好惡不同的兩種氣質(zhì)。但在評(píng)價(jià)孝的行為時(shí)，重點(diǎn)并不是考察具體哪一種氣質(zhì)在事件中起了作用。雖然孝與不孝的兩種標(biāo)準(zhǔn)可以與善惡兩性對(duì)應(yīng)，但善惡兩性不一定同時(shí)存在于所有人的心中。圣人的性格中只有善的品質(zhì)，斗筲之人心中沒(méi)有善質(zhì)，真正具備善惡二質(zhì)的人只有中民。中民之性雖有善質(zhì)，但并不是由單一的善在起作用。

善只是性的一部分。仍然是在說(shuō)明善質(zhì)與人性的關(guān)系，《繁露》提到自己的人性觀與

孟子不同，認(rèn)為得出人性善的結(jié)論確實(shí)是個(gè)好消息，但如果是與禽獸之性比較的結(jié)果就顯得不那么振奮人心了。與孟子將判定善惡與否的參照物定為禽獸不同，董仲舒認(rèn)為這種比較是沒(méi)有意義的，萬(wàn)民應(yīng)該向圣人看齊，人秉天而生，在所有被造物中最為智慧，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。人進(jìn)行學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐及禮樂(lè)生活的目的是效法先王和圣人的言行，糾正自己的行為，使自己在人格上無(wú)限靠近一個(gè)完善的標(biāo)準(zhǔn)。

至于效法圣人言行的具體做法，除自身努力外，還需要教育和政府的協(xié)助。教育是中民得以開發(fā)自己善性善行的誘因，雖然善的品質(zhì)存在于人的內(nèi)心，但人并不能靠自己的力量將其發(fā)現(xiàn)并發(fā)揚(yáng)，如果不加以啟發(fā)、引導(dǎo)，就無(wú)法使中民認(rèn)識(shí)到自己所具備的善質(zhì)，更不要提在實(shí)踐中運(yùn)用了，所以廣大中民都應(yīng)該積極配合開發(fā)其善質(zhì)的教訓(xùn)工作，將人性中的善與惡分離，并通過(guò)教訓(xùn)進(jìn)一步使善的比重加大。

待教的中民從全國(guó)范圍來(lái)看數(shù)量何其龐犬。對(duì)這些人的教育不但需要有大量的教師，還要有細(xì)致的規(guī)劃以及一個(gè)具有全局眼光的領(lǐng)導(dǎo)者。上文提到了只有品德高尚的人才會(huì)被上天青睞，作為天在人間的代言人，統(tǒng)治萬(wàn)民。所以引導(dǎo)萬(wàn)民向善這一任務(wù)的領(lǐng)袖也非天子莫屬，一方面是因?yàn)樗熘蚊竦纳矸荩硪环矫?，天子這一身份的獲得正是他將自己心中的善發(fā)揮到極致的結(jié)果，在道德和職務(wù)上都最適合領(lǐng)導(dǎo)這一工作——君、天以及教育的存在都是必要的，揭示了統(tǒng)治與統(tǒng)治者存在的實(shí)質(zhì)。即如果萬(wàn)民全都性善，天的意志就沒(méi)有威懾，做為社會(huì)的統(tǒng)治者和秩序的監(jiān)督者的君主也就沒(méi)有了存在的價(jià)值。

現(xiàn)在再回到關(guān)于《春秋繁露》中孝關(guān)系的討論上來(lái)，本文第一部分論述了孝在各種倫理關(guān)系中的基礎(chǔ)性地位，及其在觸類旁通地理解其他社會(huì)與自然關(guān)系時(shí)的價(jià)值。本文第二部分說(shuō)的是人性中的善。最方便的實(shí)踐善的領(lǐng)域是父子倫理，善在父子倫理中子的地位表現(xiàn)出的便是孝。如果善是需要喚醒、引導(dǎo)的，作為善在父子倫理中的表現(xiàn)的孝也應(yīng)如此，教育、政府、皇帝乃至闡明這一大義的《春秋繁露》的出現(xiàn)都是合理的。至于評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)化，是因?yàn)樽拥呐Ψ较蛞彩鞘ト酥?，身為中民的子與圣人的差距是明顯的。

《春秋繁露》的目的是要解答大家的疑惑，如對(duì)趙盾弒君的解釋認(rèn)為，趙盾身為一個(gè)賢臣，通常情況下的人們都會(huì)主要關(guān)注他模范的一面，所以具有春秋意識(shí)的史官才要揭發(fā)他的不足，用美玉之瑕來(lái)提醒后世臣子，留在功勞簿上的成績(jī)?cè)阱e(cuò)誤面前是不堪一擊的，人只有加倍努力才會(huì)縮小與圣人的差距。向圣人之性靠近的方法并不是已經(jīng)做了多少好事，而是思想上終其一生的警覺(jué)和清醒及行動(dòng)上的加倍努力。

義務(wù)是強(qiáng)加于人的一種任務(wù)，當(dāng)義務(wù)無(wú)法完成時(shí)，或者無(wú)法圓滿完成時(shí)——董仲舒認(rèn)為盡孝與一般任務(wù)的另一個(gè)不同——會(huì)被任務(wù)的授予者認(rèn)為是一件不可原諒的事，所以會(huì)出現(xiàn)苛刻的評(píng)價(jià)，不分蓄意、過(guò)失、主犯與從犯，一概被定為不孝。

天不但生成了人類，還將自己美好的品性賦予了人，所以人性之中有善。但善存在于人的心中并不是均等的，善質(zhì)在不同的人身上有多有少，于是各種不同品質(zhì)的人有了區(qū)分的依據(jù)。

因?yàn)橛辛诵ⅲ瞬懦蔀槿?。又因?yàn)楦缸雨P(guān)系、君臣關(guān)系和天人關(guān)系產(chǎn)生了聯(lián)系，君臣關(guān)系和天人關(guān)系的處理原則與父子關(guān)系相仿。不但如此，自然界的運(yùn)行規(guī)律也與孝有了相似點(diǎn)。這樣一來(lái)，人類社會(huì)和自然界的穩(wěn)定和有序都可以通過(guò)將孝的行為推而廣之達(dá)到。孝是人類內(nèi)心從天獲得的善在父子關(guān)系上的表現(xiàn)，但一部分人內(nèi)心的善還未被激發(fā)出來(lái)，所以需要教育的力量，需要政府的律令加以引導(dǎo)。