萬(wàn)資姿

摘要：作為現(xiàn)代文化創(chuàng)造之必然選擇，自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)在具體歷史條件下總是表現(xiàn)為人處理同外界客觀符號(hào)世界關(guān)系的特定文化創(chuàng)造活動(dòng)，它既是一種功能性超越活動(dòng)，也是一種不斷尋求具體、反對(duì)抽象的程式化文化創(chuàng)造活動(dòng)，又是一種兼顧自律性、兼容性與預(yù)驗(yàn)性價(jià)值的文化創(chuàng)造活動(dòng)，具備自我反省、自我批判、自我超越、自我創(chuàng)造能力，因而是一種有助于我們按照復(fù)雜情況來(lái)引導(dǎo)當(dāng)代人類文化創(chuàng)造，更好地把握自身文化未來(lái)與發(fā)展趨勢(shì)的文化實(shí)踐選擇。從文化哲學(xué)層面來(lái)看，自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)對(duì)于當(dāng)代人類文化創(chuàng)造具有重要的價(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞：自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)； 功能性； 程式化； 自律性； 預(yù)驗(yàn)性

中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：1004-0544(2009)04-0048-04

眾所周知，我們生活的世界是一個(gè)“由人文創(chuàng)造的成果——物質(zhì)文化、制度文化、精神文化所組成和構(gòu)建的文化世界，也是一個(gè)符號(hào)世界”。［1]張岱年先生在《文化發(fā)展的自覺(jué)設(shè)計(jì)》一文中也曾強(qiáng)調(diào)指出：“對(duì)于今后文化發(fā)展的道路應(yīng)有自覺(jué)地設(shè)計(jì)”，［2]由此可見(jiàn)，就人類文化創(chuàng)造的發(fā)展趨勢(shì)而言，在某種程度上就是一種自覺(jué)的符號(hào)設(shè)計(jì)。而作為現(xiàn)代文化創(chuàng)造之必然選擇，自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)在具體歷史條件下也將表現(xiàn)為人自覺(jué)處理同外界客觀符號(hào)世界關(guān)系的特定文化創(chuàng)造活動(dòng)，因而既是一種在“批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，“積極地反對(duì)與改變現(xiàn)存狀態(tài)”的功能性超越活動(dòng)，同時(shí)也是一種不斷尋求具體、反對(duì)抽象的文化創(chuàng)造活動(dòng)，又是一種健康全面、辯證綜合的文化創(chuàng)造活動(dòng)。這樣一種創(chuàng)造活動(dòng)具有自我反省、自我批判、自我超越、自我創(chuàng)造能力，因而是一種有助于我們按照復(fù)雜情況來(lái)引導(dǎo)當(dāng)代人類文化創(chuàng)造，更好地把握自身文化未來(lái)與發(fā)展趨勢(shì)的文化實(shí)踐選擇。從文化哲學(xué)層面來(lái)看，自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)對(duì)于當(dāng)代人類文化創(chuàng)造具有重要的價(jià)值和意義。

一、 自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)的功能性價(jià)值

自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)是一個(gè)功能系統(tǒng)，這是我們對(duì)“自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)”一個(gè)最基本的規(guī)定。換句話說(shuō)，自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)作為人類發(fā)展到特定歷史階段所開(kāi)展的獨(dú)特的自覺(jué)為我的文化創(chuàng)造活動(dòng)，是在人與符號(hào)世界的功能統(tǒng)一性關(guān)系中得以體現(xiàn)的。這樣一種統(tǒng)一并非單極肯定性的統(tǒng)一，而是一種雙向辯證統(tǒng)一?！叭恕被?dòng)、主客互動(dòng)間的辯證揚(yáng)棄下所追求的也不再是終極實(shí)體的統(tǒng)一性，而是符號(hào)設(shè)計(jì)創(chuàng)造活動(dòng)、過(guò)程的統(tǒng)一性，因而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一。誠(chéng)然，任何具體的符號(hào)設(shè)計(jì)活動(dòng)均是以人與現(xiàn)實(shí)文化符號(hào)世界的存在為客觀前提，但這并不意味著這樣一種客觀的存在只是一種孤立的“實(shí)體”存在。事實(shí)上，這樣一種存在是一種人與文化符號(hào)設(shè)計(jì)間辯證、互動(dòng)的功能性存在。自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)也正是在這種辯證、互動(dòng)的功能關(guān)系中充分地體現(xiàn)出它的價(jià)值。

為此，自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)格外注重符號(hào)設(shè)計(jì)與文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)及創(chuàng)造主體之間的對(duì)應(yīng)與契合關(guān)系。強(qiáng)調(diào)符號(hào)設(shè)計(jì)應(yīng)成為主體自由能動(dòng)性發(fā)揮的重要途徑與形式，強(qiáng)調(diào)符號(hào)設(shè)計(jì)應(yīng)在更廣闊的文化符號(hào)實(shí)踐中表現(xiàn)人的自由追求、能動(dòng)性、主動(dòng)性及自覺(jué)性。具體來(lái)說(shuō)，一方面，要全面、深刻、真實(shí)地表現(xiàn)以自覺(jué)人類為主體的文化符號(hào)設(shè)計(jì)的人—符互動(dòng)性，從人類文化符號(hào)生活的自覺(jué)能動(dòng)過(guò)程中把握人的創(chuàng)造本性，揭示人類特殊的文化符號(hào)生存狀態(tài)，表現(xiàn)人類自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)之現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾統(tǒng)一，使其在更為廣闊、更為宏觀的背景上，深刻體現(xiàn)出人類之自由創(chuàng)造本性，表現(xiàn)以人的自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)為前提所展開(kāi)的哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德、科學(xué)以及制度等諸多文化符號(hào)因素相互交織、相互作用而構(gòu)成的人類文化創(chuàng)造的整體存在。

另一方面，從人的自由、為我的目標(biāo)指向上看，自覺(jué)文化符號(hào)設(shè)計(jì)更加傾向于積極創(chuàng)造人類文化發(fā)展的理想空間和圖景，努力設(shè)計(jì)出躍動(dòng)著人類自覺(jué)能動(dòng)，為主體帶來(lái)豐富文化經(jīng)驗(yàn)的新的文化符號(hào)生存境域；為適應(yīng)人類現(xiàn)實(shí)文化發(fā)展的迫切要求，自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)也尤其關(guān)注人類精神結(jié)構(gòu)在文化符號(hào)方面的變化，關(guān)注人的深層文化符號(hào)意識(shí)和人文體驗(yàn)的變化及其發(fā)展趨向，并把注意力轉(zhuǎn)移到當(dāng)代人的日常文化生活和需要上來(lái)，努力尋找自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)在現(xiàn)代文化生活中的真實(shí)符號(hào)啟蒙效果和積極的文化陶冶。而這一切，都將有助于主體創(chuàng)造意識(shí)的覺(jué)醒，并在更高程度上激發(fā)其創(chuàng)造激情，由此也充分體現(xiàn)文化向人生成的功能，或者說(shuō)，使文化創(chuàng)造從本質(zhì)上成為人的自由符號(hào)創(chuàng)造。

由此看來(lái)，在自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)中，人類文化符號(hào)實(shí)踐將創(chuàng)造和擴(kuò)大更加適合于人類文化生存和發(fā)展的屬人世界。在此過(guò)程中，人類文化符號(hào)世界及其組成部分所表現(xiàn)出來(lái)的將不再是一個(gè)個(gè)抽象、僵化、凝固、孤立的實(shí)體存在，而是一個(gè)個(gè)具體、動(dòng)態(tài)、活生生、不斷相互提升價(jià)值的功能性過(guò)程。人類文化的歷史也正是在這自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)的提升與功能性作用中表現(xiàn)為不斷走向自身解放的歷史。黑格爾曾言，自由就是人生活在自己家里，而自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)所建構(gòu)的功能統(tǒng)一性世界正是這樣一個(gè)家園，一個(gè)對(duì)人類來(lái)說(shuō)充滿意義和價(jià)值的家園。

二、 自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)的兼容性價(jià)值

自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)追求的是人類文化創(chuàng)造最大的普遍性和兼容性，即不斷地把人類翻新的文化經(jīng)驗(yàn)與符號(hào)體系納入進(jìn)自身文化符號(hào)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，并形成一個(gè)個(gè)有機(jī)的為我體。因此，兼容性是當(dāng)代人類自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)又一基本規(guī)定。

所謂兼容性，就是指把自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)置于大文化視野，既立足于汲取現(xiàn)實(shí)文化符號(hào)營(yíng)養(yǎng)，始終保持新鮮創(chuàng)造活力與特定符號(hào)功能屬性，又能在大文化背景下，對(duì)人類各種精神、物質(zhì)文化符號(hào)及各種文化符號(hào)形態(tài)的功能作出選擇，不斷突破自身體系的封閉狀態(tài)而走向博大精深。特別是面對(duì)全球信息網(wǎng)絡(luò)化形式下各種文化符號(hào)系統(tǒng)的發(fā)展，自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)還能融合東西方不同文化創(chuàng)造、設(shè)計(jì)精神，貫穿傳統(tǒng)與當(dāng)代不同文化創(chuàng)造、設(shè)計(jì)思想，借鑒并吸收與人類自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)密切相關(guān)的各種符號(hào)體系之精髓。

正是在這樣的廣泛吸收和合理選擇下，當(dāng)代人類自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)下的文化創(chuàng)造才體現(xiàn)出文化符號(hào)及其體系獨(dú)有的靈活性和可移植性。反映在具體的文化符號(hào)設(shè)計(jì)之中就是各文化符號(hào)及其體系間的無(wú)限自由組合。當(dāng)然，這并不是把自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)活動(dòng)當(dāng)作一種無(wú)限的可能。實(shí)際上，特定情境下的符號(hào)設(shè)計(jì)無(wú)論其多么“無(wú)限”，其符號(hào)構(gòu)成要素總是相對(duì)有限的，其符號(hào)選擇下的設(shè)計(jì)、組合方式在數(shù)量上也有其“極限”，且雖然“原則上，它有無(wú)數(shù)編排符號(hào)的方式。實(shí)際上，落實(shí)到具體，只能取一兩種方式?！保?]且即便是這“一兩種方式”也存在良拙之分。優(yōu)良的符號(hào)設(shè)計(jì)除了符號(hào)編碼能在內(nèi)容上有效表達(dá)現(xiàn)實(shí)文化精神，形式上有極好的結(jié)構(gòu)和靈活性之外，在文化傳承上還必須具備兼容性和互通性。這就要求設(shè)計(jì)創(chuàng)造者，在對(duì)異質(zhì)類文化符號(hào)及其體系進(jìn)行整合創(chuàng)新的過(guò)程中，必須堅(jiān)持“最優(yōu)化”設(shè)計(jì)原則。此種“最優(yōu)化”所追求的不僅是邏輯關(guān)系的前后兼容，更應(yīng)是文化符號(hào)內(nèi)涵的普遍性和互通性。

與此同時(shí)，兼容性的自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)能有效保障人類文化創(chuàng)造之流脈互通。誠(chéng)然，符號(hào)及其體系作為群體文化的表現(xiàn)和邊界，總是在群體和群體、文化和文化之下設(shè)下了障礙和規(guī)矩。當(dāng)然，沒(méi)有這些障礙和規(guī)矩，文化也將在一片混沌之中失去其獨(dú)特的光彩而不能稱其為文化。這里要強(qiáng)調(diào)的是，有時(shí)候，這些障礙和規(guī)矩會(huì)給人類文化創(chuàng)造造成一些假象，并使得人類符號(hào)設(shè)計(jì)的移用和交流充滿著意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)斗色彩，從而使得人類文化創(chuàng)造在不同程度上出現(xiàn)“斷流”。但是，現(xiàn)代自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)作為編碼關(guān)系的體現(xiàn)，在全球信息網(wǎng)絡(luò)化背景下，更多的是一種邏輯和思維方式的反應(yīng)?；蛟S某種設(shè)計(jì)符號(hào)的最先產(chǎn)生有其時(shí)間性、民族性可查，并且在此意義上，人們也可以將此設(shè)計(jì)符號(hào)劃歸為某一時(shí)代和某一群體，甚至某一個(gè)人?？墒牵^的自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)，反映在當(dāng)代人類文化創(chuàng)造過(guò)程中實(shí)際上就是首先發(fā)現(xiàn)某種規(guī)律和邏輯而已，發(fā)現(xiàn)者擁有的權(quán)力是暫時(shí)的，他無(wú)法把它變成個(gè)人的專利。因?yàn)榇朔N規(guī)律和邏輯是先于個(gè)人和群體而存在的，所以它的實(shí)現(xiàn)和傳播是無(wú)法也無(wú)須通過(guò)強(qiáng)力來(lái)完成的，只有真正理解了符號(hào)設(shè)計(jì)的內(nèi)在邏輯和思維方式才能掌握此種符號(hào)設(shè)計(jì)。

這樣一來(lái)，在自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)下，誰(shuí)也無(wú)法真正建立起“符號(hào)霸權(quán)”。我們知道，所謂“霸權(quán)”，撇開(kāi)其具體形式，就其性質(zhì)而言其實(shí)就是一種“優(yōu)勢(shì)或統(tǒng)治”，［4]是以強(qiáng)制力為手段。而自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)過(guò)程，主體自覺(jué)自為下所開(kāi)展的對(duì)自身符號(hào)能力的實(shí)現(xiàn)和被規(guī)定——反映在具體符號(hào)操作層面上就是用一種新的符號(hào)及其體系代替原有符號(hào)及其體系——更多的依賴于主體自身符號(hào)能力的發(fā)揮，而這一能力顯然是一種在堅(jiān)持符號(hào)內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律以及自身“富足”符號(hào)資源上的顯現(xiàn)。因此，自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)主體唯有具備了上述三個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)方能在某種程度上取得文化符號(hào)“霸主”地位。然而即便是暫時(shí)取得了“霸主”地位，也不可能獨(dú)占鰲頭、一統(tǒng)天下。因?yàn)椋杂X(jué)為我的符號(hào)設(shè)計(jì)在其兼容性以及普遍性方面的追求，必然促使隨后各優(yōu)秀符號(hào)設(shè)計(jì)的不斷涌現(xiàn)，并具備共存性。其直接后果就是若非借助主體自身符號(hào)力量的不斷完善與強(qiáng)大，否則很難維持其長(zhǎng)久“霸主”地位。換句話說(shuō)，所謂的“符號(hào)霸權(quán)”只有在下列情境下使用方有意義，即它是某種經(jīng)濟(jì)或政治霸權(quán)在文化方面的反映。真正意義上的“符號(hào)霸權(quán)”并不存在，現(xiàn)實(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的符號(hào)霸權(quán)實(shí)質(zhì)上是政治或經(jīng)濟(jì)霸權(quán)的顯現(xiàn)。自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)下，人類文化創(chuàng)造的兼容性追求有效地保障了創(chuàng)造成果的個(gè)人獨(dú)享性和普遍公眾性，每一個(gè)個(gè)體、每一個(gè)群體均有可自由利用前人，享用前人的符號(hào)設(shè)計(jì)成果。

三、 自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)的程式化價(jià)值

愛(ài)因斯坦有一句名言：“相信世界在本質(zhì)上都是有秩序的和可認(rèn)識(shí)的這一信念，是一切科學(xué)創(chuàng)作的基礎(chǔ)?！保?]自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)，作為一種具有多重價(jià)值的為我性創(chuàng)造行為與過(guò)程，為了順利實(shí)現(xiàn)其價(jià)值目標(biāo)，從創(chuàng)造方式而言，則需要形成某種行之有效的、有約束力的程式或框架，即有所依據(jù)、有所遵循、有所借鑒，此乃自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)之程式化。

符號(hào)設(shè)計(jì)之方法愈是程式化，愈易于掌控，愈能夠發(fā)揮效用。用培根的表述就是：“我給科學(xué)發(fā)現(xiàn)所提供的途徑并不為聰明才智留下多少活動(dòng)余地，而是把一切機(jī)智和理智差不多擺在平等的位置上?！保?]——用直尺必然可以劃出真正的直線，任何人只要會(huì)用直尺都能辦到這件事。這個(gè)簡(jiǎn)單的道理類用于自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)之方法研究，就是企圖找到某種如直尺或圓規(guī)一樣的設(shè)計(jì)工具，以及某種如作圖步驟一樣的設(shè)計(jì)程式。當(dāng)然，在自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，這種一勞永逸、無(wú)限適用的方法是不存在的。但這卻并不能否認(rèn)程式化的努力在自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)中的意義與價(jià)值。

首先，在自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)過(guò)程中，程式化和創(chuàng)造密不可分。對(duì)此，需要區(qū)分的是，程式與程式化，是一個(gè)詞匯的兩種狀態(tài)?！俺淌健睆?qiáng)調(diào)的是一定的格式、程序存在。而相對(duì)于“程式”的靜態(tài)存在，“程式化”則是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程，既可以是一個(gè)用符號(hào)體系按照某種格式、程序概括現(xiàn)實(shí)世界的過(guò)程，也可以是一個(gè)在現(xiàn)有認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上按照某種格式、程序?qū)ζ溥M(jìn)行新的設(shè)計(jì)與創(chuàng)造進(jìn)而產(chǎn)生新的文化符號(hào)及其體系的過(guò)程。由此不難看出，程式化與創(chuàng)造的不可分割性就在于，創(chuàng)造，或者說(shuō)新的符號(hào)設(shè)計(jì)在認(rèn)識(shí)、表達(dá)新的文化符號(hào)及其體系的過(guò)程中，主體需要在現(xiàn)有文化符號(hào)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行總結(jié)和歸納，將原有雜亂無(wú)序的文化符號(hào)及其體系加以抽象并設(shè)計(jì)為具有典范性的格式與內(nèi)涵的程式符號(hào)體系。當(dāng)然，隨著人類自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)的不斷深入，要求創(chuàng)造主體必須充分發(fā)揮其創(chuàng)造性。脫離于此，任何文化程式都將變成僵死的共識(shí)，人類所創(chuàng)造的各種文化符號(hào)及其體系也將成為僵死的、沒(méi)有生命力的東西。正是在這個(gè)意義上，我們堅(jiān)持自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)的程式化發(fā)展是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定但不封閉的過(guò)程。因?yàn)榉€(wěn)定，所以具有了極強(qiáng)的繼承性和可認(rèn)知性；因?yàn)殚_(kāi)放，所以具有創(chuàng)新的可能性。這也就是人類文化符號(hào)世界之所以既能保持相對(duì)恒定，又具有無(wú)限生命力的重要原因之一。

其次，自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)的過(guò)程就是一個(gè)不斷程式化的過(guò)程，是文化主體在文化實(shí)踐過(guò)程中充分發(fā)揮其自身符號(hào)能力，將外部文化符號(hào)世界按照某種先后、要求、層次、量度在特定時(shí)空范圍內(nèi)進(jìn)行概括、強(qiáng)調(diào)或更改，進(jìn)而設(shè)計(jì)成為一種具有秩序感、富有條理性、可選擇性、可積累性和現(xiàn)實(shí)可行性的文化符號(hào)體系的過(guò)程。在此，一般意義上的自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)程式化并不意味著程式文化符號(hào)體系中的符號(hào)與外部客觀世界的截然分離，而是包含著原始物象的典型特征。相應(yīng)地，隨著此種程式化符號(hào)的不斷運(yùn)用和發(fā)展，原有程式化符號(hào)成果也有可能被典范成純粹意義上的符號(hào)，甚至完全擺脫原來(lái)的“能指”而獨(dú)立存在，成為新的人類自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)所需依賴的元素符號(hào)并創(chuàng)生成新的程式化文化符號(hào)及其體系。

顯然，程式化作為當(dāng)代人類自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)之重要特點(diǎn)之一，是人類智慧的結(jié)晶，是人類長(zhǎng)期文化創(chuàng)造歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。它的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個(gè)個(gè)體符號(hào)行為到集體符號(hào)秩序的演進(jìn)歷程。起初，程式化的符號(hào)是以個(gè)體符號(hào)經(jīng)驗(yàn)的形式出現(xiàn)。盡管其中或許也歷經(jīng)了集體主體不斷的選擇、完善與超越，但它首先還是一個(gè)個(gè)體行為。然而，此種個(gè)體行為當(dāng)經(jīng)過(guò)文化創(chuàng)造主體，特別是某種具有代表性且能有效發(fā)揮其影響力的文化創(chuàng)造者（或者說(shuō)群體）的重復(fù)實(shí)踐，成為其他文化自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)中不可或缺的符號(hào)要素，并形成某種典范時(shí)，此時(shí)的個(gè)體程式化符號(hào)設(shè)計(jì)行為及其結(jié)果就在某種程度上具備了普遍性，成為集體文化創(chuàng)造行為的某種自覺(jué)規(guī)范、秩序與特定運(yùn)行程序。且隨著此類設(shè)計(jì)創(chuàng)造程序的不斷使用、完善與發(fā)展，其也將在更為廣泛的意義上獲得大眾的理解與支持。如此一來(lái)，當(dāng)某種程序化的符號(hào)設(shè)計(jì)一旦被公認(rèn)為是最適宜表現(xiàn)某種時(shí)代文化精神而被大眾所接受之時(shí)，此種程序化的符號(hào)設(shè)計(jì)也將轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N集體文化符號(hào)設(shè)計(jì)秩序，接受大眾的檢驗(yàn)與進(jìn)一步發(fā)展。

第三，程式化的人類自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)是保障人類文化創(chuàng)造有序性、可調(diào)控性之重要機(jī)制?！罢绨凑誅NA鏈中的堿基次序形成一個(gè)密碼程序、一套指令或處方，借以合成結(jié)構(gòu)復(fù)雜的蛋白質(zhì)，并決定了器官的功能。文化模式為社會(huì)的和心理的過(guò)程的制度提供了同樣的程序，用來(lái)塑造公眾行為?！保?]自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)的程式化之所以能保障人類文化創(chuàng)造之有序性和可調(diào)控性就在于，人們?cè)谠O(shè)計(jì)、創(chuàng)造文化符號(hào)時(shí)，為了達(dá)到某種目的，力求各文化符號(hào)及其體系之間具有某種功能而賦予其特定的順序。此種順序是人為選擇、設(shè)計(jì)的結(jié)果，是可以為人所改變的，因而一定程度上具有可調(diào)控性；人們?cè)谧杂X(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)過(guò)程中可以根據(jù)需要調(diào)整文化程式所遵循的順序，甚至完全徹底改變?cè)许樞蚨兂尚碌奈幕淌?，從而使原有符?hào)設(shè)計(jì)的功能得到改善，使人類文化創(chuàng)造更好地處于理性控制之下。

事實(shí)上，人類符號(hào)設(shè)計(jì)一直在成功地把越來(lái)越多的符號(hào)及其體系納入程式化處理軌道，以便讓自己的思維從中擺脫出來(lái)，集中解決那些至今尚未能程式化的任務(wù)。當(dāng)然，人類自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)的程式化是一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程，也是一個(gè)不斷超越的過(guò)程。發(fā)展至今，人類雖未能窮盡這一過(guò)程，但卻使人類不斷擺脫著無(wú)序文化的困擾，越發(fā)走向文化的有序創(chuàng)造；也正是在這種不斷深化的程式化符號(hào)設(shè)計(jì)中，人類主體才可充分利用文化的有序性，去解決眾多未完成的無(wú)序性工作，才能使人類的文化創(chuàng)造更有效地實(shí)現(xiàn)其自由創(chuàng)造理想。而其中最顯著的標(biāo)志就是，人類利用電子計(jì)算機(jī)這樣一種通用的文化符號(hào)程式化加工工具，把數(shù)據(jù)符號(hào)當(dāng)成邏輯上互相獨(dú)立的原則元素而加以設(shè)計(jì)，從而在某種程度上實(shí)現(xiàn)人類文化符號(hào)的自動(dòng)程式化設(shè)計(jì)與創(chuàng)造。顯然，這也是人類程式化自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。

總之，程式化的自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)是一種有目的控制的有序過(guò)程，在現(xiàn)代過(guò)度分化和多元化的文化創(chuàng)造實(shí)踐中，這樣一種文化符號(hào)設(shè)計(jì)方式可以把人類的文化創(chuàng)造置于一個(gè)由生活秩序和生存意義組成的有機(jī)統(tǒng)一體中，從而能更好地規(guī)范人類文化創(chuàng)造活動(dòng)，使其在更有效和合理的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)人類文化創(chuàng)造之“為我性”目標(biāo)。

四、 自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)的自律性價(jià)值

自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)是一種自律的文化創(chuàng)造，自律性是其重要特征之一。所謂自律性，是指自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)作為一種人類自覺(jué)為我的文化行為所具有的獨(dú)立自足的屬性。作為一個(gè)概念提出，此種屬性是人類文化創(chuàng)造發(fā)展到一定高度主體對(duì)自身責(zé)任感及其文化創(chuàng)造現(xiàn)狀的一種反思與要求。換句話說(shuō)，自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)之自律性價(jià)值要求本身就是人類自覺(jué)文化創(chuàng)造的理性表現(xiàn)，它是建立在主體對(duì)以往文化創(chuàng)造活動(dòng)的總結(jié)，并以原有實(shí)踐為參照的基礎(chǔ)上，以便更好地思考現(xiàn)階段文化符號(hào)設(shè)計(jì)、創(chuàng)造之現(xiàn)狀，在更大時(shí)空范圍內(nèi)思考人類未來(lái)文化符號(hào)創(chuàng)造、設(shè)計(jì)之方向。

而所謂自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)之自律性，一般說(shuō)來(lái)，它既包括設(shè)計(jì)形式的自律，也包括設(shè)計(jì)構(gòu)成要素的自律，還包括設(shè)計(jì)活動(dòng)本身的自律。所謂設(shè)計(jì)形式的自律，是指自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)活動(dòng)并不直接依賴于外在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等現(xiàn)實(shí)因素的積淀，也不總是屈從于特定的階級(jí)利益和觀念，而是緊緊依持于文化符號(hào)設(shè)計(jì)主體的形式化思維過(guò)程，以符號(hào)形式的創(chuàng)造為本體。所謂自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)之構(gòu)成要素的自律，即主體在進(jìn)行符號(hào)對(duì)象收集和整理時(shí)，要做符號(hào)的主人，而不是被符號(hào)所湮沒(méi)或沉溺于各種符號(hào)而不能自拔，把各種符號(hào)對(duì)象量控制在自己處理能力之內(nèi)，杜絕各種污染符號(hào)的侵蝕。設(shè)計(jì)活動(dòng)本身的自律則是一種“過(guò)程自律”與“目的自律”的結(jié)合。過(guò)程自律是指在完整的自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)過(guò)程中，主體內(nèi)在所具有的能動(dòng)性以及各創(chuàng)造、設(shè)計(jì)因素、環(huán)節(jié)間所具有的相互制約性，人—符互動(dòng)互創(chuàng)性；而目的自律強(qiáng)調(diào)的則是自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)應(yīng)“不僅只是對(duì)享受和消費(fèi)的要求，而且是對(duì)精神出路與內(nèi)在動(dòng)力的尋找。”［8]

反映在具體的價(jià)值意義層面上就是：通過(guò)這樣一種自律的自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)活動(dòng)，主體在自身文化創(chuàng)造過(guò)程中就能理性地避免以經(jīng)濟(jì)效益為直接目的（盡管要考慮到創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益）；在“機(jī)械復(fù)制”風(fēng)行之際，就能嚴(yán)格自律，堅(jiān)守自己文化品格和審美質(zhì)素，決不采取粗制濫造和呆板拷貝的方式，就能更好地開(kāi)展“整體性”的文化符號(hào)設(shè)計(jì)，既遵守“審美自律”的適當(dāng)訴求，也能堅(jiān)持“社會(huì)自律”的必要維度，也就能在“為設(shè)計(jì)而設(shè)計(jì)”與“為實(shí)用而設(shè)計(jì)”兩端之間找到一條更為合理的創(chuàng)造之路，因而主體也就能在自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)過(guò)程中保持自身意志自由，在渴求、失望、興奮、激動(dòng)、愉悅、領(lǐng)悟及探索中實(shí)現(xiàn)和體驗(yàn)著自身的生命潛能，并在現(xiàn)實(shí)的符號(hào)化超越中不斷提升自身人格素養(yǎng)與文化情趣。這樣一種自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)活動(dòng)正是在人之自由創(chuàng)造本性的發(fā)揮中與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)領(lǐng)域內(nèi)人的其他活動(dòng)相呼應(yīng)，共同建構(gòu)著人和屬于人的世界，實(shí)現(xiàn)著自然向人生成，人向文化和文明生成的偉大歷史進(jìn)程。

五、 自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)的預(yù)驗(yàn)性價(jià)值

自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)還有其預(yù)驗(yàn)性價(jià)值。人類文化實(shí)踐永不停歇地向未來(lái)挺進(jìn)，“歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，是統(tǒng)一的連續(xù)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程對(duì)每一特定時(shí)代的人們都必須呈現(xiàn)的三種具體形式或發(fā)展階段?！保?]反映在現(xiàn)實(shí)的人類文化創(chuàng)造實(shí)踐中，要實(shí)現(xiàn)人類精神理想，要想使人類文化歷史的列車在前進(jìn)的征途中少點(diǎn)曲折，多點(diǎn)平穩(wěn)，就必須加強(qiáng)未來(lái)的預(yù)測(cè)性分析。文化創(chuàng)造主體不僅要了解過(guò)去，還要大膽預(yù)言未來(lái)，并勇敢地從事實(shí)際創(chuàng)造以實(shí)現(xiàn)未來(lái)。自覺(jué)為我的符號(hào)設(shè)計(jì)，在承擔(dān)選擇取向的同時(shí)也就相應(yīng)地具備了文化預(yù)驗(yàn)性的可能。

這是由人類符號(hào)之自身特殊性決定的。在卡西爾看來(lái)“一個(gè)符號(hào)并不是作為物理世界的一部分的那種現(xiàn)實(shí)存在，而是具有一個(gè)‘意義?！保?0]也就是說(shuō)，符號(hào)不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種默認(rèn)，而是超越現(xiàn)實(shí)的一種可能，是源于現(xiàn)實(shí)但又高于現(xiàn)實(shí)的存在。這樣一來(lái)，人類在構(gòu)建自身理想文化世界的過(guò)程中，正是由于符號(hào)所具有感性、理想化特點(diǎn)，“就使思維實(shí)踐或思維試驗(yàn)成為可能，”［11]也就使得“在物質(zhì)文化和制度文化的創(chuàng)造中，人們可以運(yùn)用符號(hào)預(yù)先在思維中進(jìn)行模擬試驗(yàn)，用組合成符號(hào)結(jié)構(gòu)的方式，為物質(zhì)文化和制度文化的創(chuàng)造實(shí)踐提供觀念模型（實(shí)踐理念）?！保?2]“特別是出現(xiàn)了人工語(yǔ)言（它的符號(hào)單元是代碼或記號(hào)）以后，更有利于思維要素的簡(jiǎn)化、形式化，為把人腦加工處理信息的部分思維功能交給機(jī)器（如電子計(jì)算機(jī)，它加工處理的不是實(shí)在的客體，而是關(guān)于客體的信息即信息客體）去執(zhí)行。這就減少人腦的繁瑣性、重復(fù)性勞動(dòng)，進(jìn)一步開(kāi)發(fā)人腦思維的創(chuàng)造性潛能，創(chuàng)造和提供了極其有利的條件?！保?3]事實(shí)上，微電子領(lǐng)域的進(jìn)步與高速運(yùn)行電子計(jì)算機(jī)的問(wèn)世，為構(gòu)建人類未來(lái)文化模型創(chuàng)造了極好的可能性。以此為基礎(chǔ)，對(duì)各種社會(huì)、文化過(guò)程的符號(hào)化模型試驗(yàn)與預(yù)驗(yàn)得到了廣泛的發(fā)展。因而也就得以為人類文化創(chuàng)造在未來(lái)的文化發(fā)展中形成和鞏固創(chuàng)造主客體間良好的共存關(guān)系奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

由此可見(jiàn)，自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)之于當(dāng)代人類文化創(chuàng)造具有非常重要的價(jià)值。作為一種直接為我的文化創(chuàng)造實(shí)踐，自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)將是一種有助于人類文化符號(hào)設(shè)計(jì)和創(chuàng)造主體主動(dòng)擔(dān)當(dāng)反思現(xiàn)實(shí)文化符號(hào)創(chuàng)造的責(zé)任，努力按照現(xiàn)實(shí)文化情況尋找某些更為本質(zhì)更為基礎(chǔ)的典范性符號(hào)及其體系，進(jìn)而通過(guò)自覺(jué)自律的文化符號(hào)設(shè)計(jì)方式更理性的把握自身文化符號(hào)未來(lái)和發(fā)展趨勢(shì)，努力建立合乎現(xiàn)代要求的精神文明和文化符號(hào)道德生活秩序，以發(fā)掘、充實(shí)、擴(kuò)大人類文化符號(hào)之更大生活空間，并最終實(shí)現(xiàn)人類文化符號(hào)設(shè)計(jì)的自覺(jué)為我目的。這才是自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)最深刻的意義所在，也是自覺(jué)符號(hào)設(shè)計(jì)下當(dāng)代人類文化創(chuàng)造主旨的現(xiàn)實(shí)顯現(xiàn)。

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責(zé)任編輯 劉鳳剛