摘要：解放思想、科學發(fā)展觀和人的解放從來不是相互孤立的，而是相輔相成、有機聯(lián)系的整體。思想解放是在義理和制度兩方面解放，科學發(fā)展觀是思想解放的重大成果，思想解放和科學發(fā)展，最終追求的都是人的解放。思想解放是前提，科學發(fā)展既是目的也是手段，人的解放是最高的目的。實現(xiàn)從思想解放經(jīng)科學發(fā)展走向人的解放是社會主義社會的最終追求。

關(guān)鍵詞：思想解放； 科學發(fā)展； 人的解放

中圖分類號：D61文獻標識碼：Ａ 文章編號：1004-0544(2009)04-0038-03

思想解放是發(fā)展中國特色社會主義的一大法寶。改革開放以來，黨領(lǐng)導(dǎo)人民積極解放思想，克服了社會主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中面臨的各種各樣的問題。

堅持一切從實際出發(fā)，從中國國情出發(fā)，解放思想有了最堅實的根基；堅持做到實事求是，理論聯(lián)系實踐，在實踐中檢驗真理，解放思想有了最堅定的目的。解放思想，從來都不只是單純的思想解放而已，它一直同我們的社會主義建設(shè)緊密聯(lián)系在一起，和人類的最終的奮斗目標——人的解放緊密聯(lián)系在一起。通過解放思想，我們黨更進一步認清了社會主義社會的本質(zhì)，提出了建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟的政策，產(chǎn)生了鄧小平理論、“三個代表”重要思想。近年來，我們黨更提出了科學發(fā)展觀，促進了黨的理論建設(shè)的巨大發(fā)展，形成了指導(dǎo)我們建設(shè)社會主義的理論體系。

解放思想、科學發(fā)展觀和人的解放從來不是相互孤立，而是相輔相成，有機聯(lián)系的整體。解放思想，要求我們從舊思想、舊觀念的束縛下解放出來，創(chuàng)新理論，出新思路，邁新步伐，開新局面，由此促使了科學發(fā)展觀的提出，而只有通過科學發(fā)展，建構(gòu)社會主義和諧社會，我們才能逐步實現(xiàn)人的解放。所以，從歷史發(fā)展的角度，我們可以看出，思想的解放是前提，科學發(fā)展是手段，人的解放是最根本的目的。

一、 思想解放：科學發(fā)展與人的解放的前提

正是由于思想解放，我們黨開創(chuàng)了改革開放的偉大事業(yè)；也正是由于思想解放，我們黨提出了科學發(fā)展觀的偉大理論；更是由于思想解放，我們黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國正在崛起！

那么，什么是思想解放？思想解放是在打破習慣勢力和主觀偏見的束縛基礎(chǔ)上，實現(xiàn)觀念的更新、思維方式的變革、精神狀態(tài)的改造。思想解放的本質(zhì)，是實事求是，按照客觀事物發(fā)展規(guī)律辦事。離開對規(guī)律的探索與遵循，思想解放就會走到邪路上去。

康有為說：“思想不外義理與制度兩端?！痹诋斍暗纳鐣Z境下，思想受到的制約、束縛正是來自這兩端。從義理上說，思想是且只能是在一定的社會文化語境下的思想，脫離了過去與當前的、具體的、歷史的語境，思想不可能存在。然而，現(xiàn)存的文化語境給了人們思想的平臺，卻也制約了人們開拓思想的視野。尤其是在我們這樣一個有著綿延不絕的古老文化傳統(tǒng)的國度，傳統(tǒng)文化給了我們?nèi)≈槐M的滋養(yǎng)，卻也從某種程度上制約、束縛了我們的思想寬度；改革開放之前的計劃經(jīng)濟體制在那個時代有其合理性，卻也“滋生”了種種不符合當前社會實際與客觀規(guī)律的思想，制約、束縛著我們的思想銳氣；不僅僅如此，近一百年來的“西方取經(jīng)”思路雖曾一度喚醒了古老而沉睡的中國，卻也在越來越明顯的限制、束縛著我們的理論創(chuàng)新。從制度上說，思想解放不是“人們的思想不夠解放、自由”，而是因為人們思想受到“不合時宜”的社會性、體制性的束縛、限制。思想解放從來都不是純粹發(fā)生在思想領(lǐng)域，而是深刻地根植于社會現(xiàn)實，體現(xiàn)于制度改革與創(chuàng)新之中?？梢哉f，思想解放關(guān)鍵在于制度改革，制度改革是思想解放的落腳點，制度改革就是最大程度、最深層次的思想解放。

由此可知，思想解放，需要我們從義理和制度兩端打破束縛、制約思想的各種障礙。但是，需要著重強調(diào)的是，思想解放不是漫無目的的放縱思想，不是毫無條理性的胡思亂想，不是完全不顧實際情況的異想天開，思想解放既需要用于打破框框條條，也需要固守最基本的原則與規(guī)律，需要批判繼承古今中外優(yōu)秀的思想資源！因此，真正的思想解放，需要我們立足本國國情，堅持從本國的實際建設(shè)情況出發(fā)，敢于質(zhì)疑權(quán)威，敢于提出新的思想、新的理論觀點，才能在實踐中真正的逐步的做到思想的解放。

實踐不是靜止的、形而上學的、抽象的；實踐是恒動的、歷史的、具體的，所以，思想解放不可能一勞永逸。實踐與思想解放具有互動關(guān)系，思想解放想要保持與實踐的一致，甚至產(chǎn)生具有前瞻性、指導(dǎo)性的理論，就必須時刻關(guān)注歷史實踐的進程，研究實踐所提出的問題，不斷突破已有的認識和結(jié)論，獲得新知識，形成新認識，指導(dǎo)新實踐。抱殘守缺，因循守舊，產(chǎn)生不了新理論，提出不了新思路，邁出不了新步伐，打開不了新局面。當然也就無法應(yīng)對挑戰(zhàn)，也就無法抓住機遇。

因此，思想解放，就是為了在實踐中不斷深入探究事物的本質(zhì)和規(guī)律，不斷修正已有的認識與理論，重新設(shè)計符合實際的行動方案，使人在行動中更好地實現(xiàn)合目的性和合規(guī)律性的有機統(tǒng)一?？茖W發(fā)展觀正是思想解放時刻跟進歷史的具體實踐而產(chǎn)生出來的具有前瞻性和指導(dǎo)性的科學理論，正是為了應(yīng)對當前我國面臨的各種發(fā)展困境，抓住發(fā)展的巨大機遇，正是為了指導(dǎo)人們在建設(shè)社會主義國家的歷史進程中更好的實現(xiàn)最廣大人民群眾的目的與自然、社會的規(guī)律相統(tǒng)一。

總之，對于思想解放，從“求知是人的本性”而言，這是人不可剝奪的基本權(quán)利；從人生存的價值在于奉獻而言，這是人應(yīng)有的社會責任；從人類社會歷史的發(fā)展角度而言，這是為了人類在建設(shè)社會的過程中堅持正確的路線，逐步實現(xiàn)人的解放這個最高目的。

二、 科學發(fā)展：人的解放的手段

黨的十七大報告指出：“科學發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。”

這短短的一句話簡要地闡明了科學發(fā)展作為目的與手段、本體論與方法論的統(tǒng)一體。從當前的社會發(fā)展現(xiàn)狀來說，科學發(fā)展是目的、是本體論的，我們要發(fā)展，要全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展，我們力圖改變過去那種盲目的、只顧經(jīng)濟效益、只顧當前利益的發(fā)展觀念，讓我國各領(lǐng)域的發(fā)展都上升到符合科學發(fā)展的高度；從人類社會發(fā)展的最終目的是人的解放來看，科學發(fā)展是手段、是方法論的，我們堅持以人為本的核心，采取統(tǒng)籌兼顧的方法，要讓社會的發(fā)展為個體的發(fā)展創(chuàng)造出空間，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。

科學發(fā)展觀是具有終極價值追問的理論體系，即回答了發(fā)展為了誰，發(fā)展的成果歸誰的問題。人的生存發(fā)展，或者說人的完善，是人的最高的價值目標，滿足人自身日益增長的物質(zhì)、精神、文化等多方面的需要，從而促進人的全面發(fā)展，使人更趨于完善的狀態(tài)，是衡量一個社會發(fā)展的基本價值尺度，科學發(fā)展觀即表述了這一追求。正如黨的十七大報告指出：“全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要把始終實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，發(fā)揮人民首創(chuàng)精神，保障人民各項權(quán)益，走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享?！?/p>

當然，科學發(fā)展觀的提出不是一蹴而就的，它是長期思想解放的產(chǎn)物。對于發(fā)展，我們過去曾有過各種堅定不移的觀點與教條。有“大躍進”、“人民公社”的挺進共產(chǎn)主義社會的激進幻想，有“姓資姓社”的大爭論，有鄙棄市場經(jīng)濟這一資本主義的產(chǎn)物的堅決觀念，各式各樣的教條一直束縛著我們正確的建設(shè)社會主義國家，為最廣大的人民群眾謀利益、謀幸福。通過思想解放，我們認清了這些教條主義的危害與不合理性，擯棄了它們，從中國的實際重新出發(fā)，重新思考，提出了一系列符合實際、符合國情的正確的政策理論。在科學發(fā)展觀中，就有一些內(nèi)容是過去反對的禁區(qū)，一些內(nèi)容是過去忽視的，而現(xiàn)在卻成了黨的指導(dǎo)思想，所以說，是思想解放促使了科學發(fā)展觀的提出。

而科學發(fā)展觀能否深入貫徹落實，是社會主義事業(yè)能否成功的關(guān)鍵，這尤其要依靠廣大人民群眾思想的解放，舊有思維模式的轉(zhuǎn)變。深入貫徹落實科學發(fā)展觀，需要千百萬人民群眾思維方式的創(chuàng)新。這種思維創(chuàng)新性的指向主要集中在兩個層面，即義理的創(chuàng)新和制度的創(chuàng)新，正是束縛和限制思想解放的兩端，由此足見，科學發(fā)展觀與思想解放密切聯(lián)系。具體說來，有以下幾個方面的內(nèi)容：堅持以人為本，如何在制度設(shè)計上妥善處理好最廣大人民群眾的根本利益、現(xiàn)階段人民群眾的共同利益與不同群體的特殊利益的關(guān)系；在收入分配制度上，怎樣處理好效率和公平的關(guān)系等等；在發(fā)展問題上，用何種方法在機遇與挑戰(zhàn)并存的背景下應(yīng)對挑戰(zhàn)，抓住機遇；如何結(jié)合本地區(qū)的實際，選擇獨特而有效的發(fā)展模式，等等。對此，具有不同思維方式的人會做出不同的決策選擇，會拿出不同的方法舉措，這些決策和舉措在優(yōu)劣層次上有上、中、下之分，有的別出心裁、匠心獨具，有的循規(guī)蹈矩、墨守成規(guī)。創(chuàng)新決定成敗，思想解放的程度與合理性決定著科學發(fā)展觀這一創(chuàng)新理論轉(zhuǎn)化為改造世界的物質(zhì)力量的程度與合理性。

從某種意義上說，中國的改革開放過程，就是一個新舊思想觀念的碰撞的過程，是一個新的思想觀念戰(zhàn)勝舊的思想觀念從而推動社會進步的過程。在這個過程中，我們要將科學發(fā)展變成一種精神狀態(tài)，化為一種意志品格，形成一種思維方式，在實踐中更好地促成科學發(fā)展作為目的與手段的統(tǒng)一體，沖破“以物的依賴性”為基礎(chǔ)的人的片面交往關(guān)系，建立起在生產(chǎn)力的普遍發(fā)展基礎(chǔ)上的全面的交往關(guān)系，實現(xiàn)人的解放。

人的解放是科學發(fā)展的目的，是科學發(fā)展觀所要解決的根本問題。當前，我國正在進行的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會文明建設(shè)，需要在科學發(fā)展觀的指導(dǎo)下組合成整個社會的和諧文明。而通過科學發(fā)展，我們追求人與自然、人與社會、人與人之間的社會關(guān)系的合理、和諧，從而實現(xiàn)更高程度的人的解放和自由。馬克思論述人的解放的重要思想時，其重點指向了社會底層的人被奴役、貶低、蔑視，甚至被剝奪了一切社會關(guān)系的社會制度和思想觀念。這是對尊重人權(quán)、生存權(quán)、公民權(quán)，尊重人的尊嚴、價值、需要和發(fā)展的基本價值訴求。如今，依照生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證法，通過科學發(fā)展，不斷地改善人的生存條件，提高人的生活質(zhì)量，使得人能夠在自然界中求得更多的自由，在社會關(guān)系中獲得更多的自由，使得人的權(quán)益受到保障，這正是為馬克思所論述的“人的解放”創(chuàng)造最有利的客觀條件，因此，從某種意義上說，科學發(fā)展觀是走向人的解放的正確手段。

三、人的解放：人類的奮斗目標

從思想解放，經(jīng)科學發(fā)展，逐步邁向人的解放是人類的崇高追求。人的解放包括從自然的解放和從社會的解放的雙重維度，究其實質(zhì)，涉及人與自然的關(guān)系和人與社會的關(guān)系。人不僅作為自然物要求從自然界獲得解放，而且，人還作為社會存在物要求從其受到的社會束縛和限制中獲得解放。而且，馬克思所指的人的解放還包含兩個相對分立的層面：個體主體層面（個體的經(jīng)驗生活和活動成為類生活、類活動）與社會層面（形成社會力量，實現(xiàn)人的個體本質(zhì)和類本質(zhì)）。具體說來，人的解放主要包括三個方面：一是從自然的束縛與限制中獲得解放，使人在與自然的關(guān)系領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)自由；二是從生產(chǎn)資料私有制及其國家權(quán)力的束縛與限制中獲得解放，使人在人與人、人與社會的關(guān)系領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)自由；三是從舊的思想觀念體系和因社會分工而形成的狹隘視野的束縛與限制中獲得解放，使人在主觀世界領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)自由。從這三個方面來看，人的解放和人的思想解放、人類社會的物質(zhì)文明、精神文明以及政治文明密切相關(guān)。人的解放所達到的實際程度，是衡量社會進步狀況的最根本的標準。人的解放程度越高，人的自由實現(xiàn)得越多，表明社會越完善。

所以，馬克思認為人的解放就是以“現(xiàn)實的個人”為出發(fā)點，以無產(chǎn)階級為物質(zhì)力量，以“每個人的自由發(fā)展”為前提條件，以“一切人的自由發(fā)展”為終極指向的現(xiàn)實的自我解放運動。通過這種運動，推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系，使人的世界和人的關(guān)系回歸于人自身，“只有當現(xiàn)實的個人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個人，在自己的經(jīng)驗生活、自己的個體勞動、自己的個體關(guān)系中間，成為類存在物的時候，只有當人認識到自身‘固有的力量是社會力量，并把這種力量組成起來因而不再把社會力量以政治力量的形式同自身分離的時候，只有到了那個時候，人的解放才能完成。”[1]簡要而言，人的解放就是要消除人對自己的異化而復(fù)歸于自己，從而讓人以一種全面的方式，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。但是，馬克思還進一步指出，這種占有自己的全面的本質(zhì)，即人的全面發(fā)展“正是以建立在交換價值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才在產(chǎn)生出個人同自己和同別人的普遍異化的同時，也產(chǎn)生出個人關(guān)系和個人能力的普遍性和全面性?！盵2]需要強調(diào)指出的是，歷史唯物主義形成以后，馬克思的社會解放思想與生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的辯證法緊密結(jié)合起來，這種結(jié)合使得社會解放不再是一種價值的應(yīng)然，而是一種歷史的必然。生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動，推動社會自身通過異化的形式創(chuàng)造并積累著消除異化的力量。從這個意義上講，那些社會異化力量卻是迄今為止歷史發(fā)展的主要因素之一。[3]

然而，在我們的時代，在這個被現(xiàn)代性所帶來的問題和矛盾困擾著的時代，人依然面臨著“異化”的威脅。資本主義和工業(yè)化帶來的現(xiàn)代性危機并沒有消除，反而愈演愈烈，逐步步入現(xiàn)代性的中國，如何逃出西方現(xiàn)代性的“魔窟”，是一項迫切需要思考的議題。馬克思的人的解放理論為我們指出了一種現(xiàn)實生成路徑。脫離現(xiàn)代性的“魔窟”，實現(xiàn)人的解放狀態(tài)，需要人類不斷的努力奮斗。在這一奮斗的過程中，需要人類不斷的獲得思想解放，既使得社會不斷的因思想解放而更加完善，也使得人類自身因思想解放而更進一步實現(xiàn)主觀世界的自由；也需要堅定不移的貫徹科學發(fā)展，既使得生產(chǎn)力的不斷提高讓人進一步從自然的束縛與限制下逐漸獲得解放，也在全球環(huán)境危機的處境下保護好我們生存的家園。在經(jīng)濟、政治、文化等領(lǐng)域中盡量減少資本主義帶給我們的負面影響，努力搞好我們的物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明建設(shè)，為人的全面發(fā)展創(chuàng)造一個良好的環(huán)境。從這個意義上說，人的解放是一項歷史的事業(yè)，只能由人類在歷史的發(fā)展進程中不斷的創(chuàng)造更適宜的環(huán)境，并不斷的接近的狀態(tài)，正如馬克思所指出的：“只有在現(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放；沒有蒸氣機和珍妮走錠精紡機就不能消滅奴隸制；沒有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制；當人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放。‘解放是一種歷史活動，不是思想活動，‘解放是由歷史的關(guān)系，是由工業(yè)狀況、商業(yè)狀況、農(nóng)業(yè)狀況、交往狀況促成的”。[4]

由此可見，在當前，堅持思想解放，貫徹科學發(fā)展觀，最重要的是建設(shè)社會主義和諧社會，因為社會主義和諧社會最根本的價值目標是人的解放?！耙匀藶楸尽保仁强茖W發(fā)展觀的核心，也是社會主義和諧社會本有的屬性，建設(shè)社會主義和諧社會，就是為了讓人的認識能力和實踐活動能力得到不斷的增強，獲得從自然和社會的束縛與限制中解放出來的自由時間，從而建立并完善一個“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5]的共同體，其最終目的就是要把現(xiàn)實的人從種種的束縛與限制中解放出來，實現(xiàn)人的自由而全面地發(fā)展。

因此，我們堅持繼續(xù)解放思想，通過科學發(fā)展，從而在實踐中創(chuàng)造出高水平的生產(chǎn)力，提升人的覺悟，促進社會和諧，最終把作為歷史的主體的現(xiàn)實的人從種種限制和束縛中解脫出來，實現(xiàn)從思想解放走向人的解放！

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京:人民出版社,1956.

[2]馬克思恩格斯全集(第46卷·上）[M].北京:人民出版社,1979.

[3]劉同舫.政治解放、社會解放和勞動解放——馬克思人類解放思想再探析[J].哲學研究,2007，（3）.

[4][5]馬克思恩格斯選集(第1卷) [M].北京:人民出版社，1995.

責任編輯 劉鳳剛