劉利華

摘要：區(qū)域文化是大學(xué)生生長和生存的文化背景，其所蘊涵的豐富內(nèi)容是對大學(xué)生進行思想政治教育的重要資源。同時，高校系統(tǒng)的政治思想教育對區(qū)域文化的發(fā)展也有著一定的推進作用。推動二者教育功能的銜接將更有利于提高思想政治教育的針對性、人文性和實效性。

關(guān)鍵詞：區(qū)域性文化；思想政治教育；功能互補；嶺南文化

中圖分類號：G127：G641文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1004-0544(2009)08－0167-03

區(qū)域文化是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分。當(dāng)今。人們的行為和思維方式的區(qū)域性差別越來越小，但受長期傳統(tǒng)文化和地理環(huán)境的影響，不同的區(qū)域的風(fēng)土人情、生活習(xí)俗和地方文化精神品格還都有不同程度的保留，以一種無形的力量約束著該區(qū)域居民的思維定勢和價值取向。思想政治理論教育與區(qū)域文化之間的相互銜接，即可凸顯或增強思想政治理論教育的時代性、針對性與人文性，又可引導(dǎo)和促進區(qū)域文化的良性發(fā)展。然而，目前無論是在理論上還是在教學(xué)實踐中，人們在認(rèn)識上仍忽視思想政治教育對區(qū)域文化發(fā)展的理論支持和區(qū)域文化對思想政治教育的人文關(guān)懷，忽略兩者的差異互補功能，進而忽略兩者的統(tǒng)合。本文以嶺南文化為例揭示思想政治教育和區(qū)域文化之間功能互補和強化，這對于高校思想政治教育的推進和區(qū)域文化的建設(shè)都具有重要的理論和實踐價值。

一、區(qū)域文化和思想政治教育的關(guān)系

從社會學(xué)的角度來說，區(qū)域文化是指歸屬社會文化大系統(tǒng)中的一個亞文化，是具有某種相同社會特征(宗教、語言、文化、民族)的聚居社區(qū)的每個成員所共同擁有的價值觀及其在物質(zhì)與意識形態(tài)上的具體化。20世紀(jì)80年代以來，區(qū)域文化研究成為中國文化研究的一個熱點。中原文化、草原文化、藏文化、齊魯文化、兩淮文化、三晉文化、關(guān)東文化、巴蜀文化、吳越文化、八閩文化、湖湘文化、滇黔文化、嶺南文化等研究成果如雨后春筍般涌現(xiàn)。每個區(qū)域文化的研究都描述著該區(qū)域的風(fēng)土人情、生活習(xí)俗和名人杰作，進而歸納其文化精神品格。區(qū)域文化傳統(tǒng)對個體的創(chuàng)新意識和科學(xué)思維可產(chǎn)生直接的、顯著的影響。優(yōu)秀的區(qū)域文化通過習(xí)慣、文化傳統(tǒng)等影響區(qū)域個體的科學(xué)思維和創(chuàng)新精神，從而培育出一批具有創(chuàng)新進取和引領(lǐng)意識的人才。

(一)區(qū)域文化是大學(xué)生思想政治教育的文化背景

俗話說。“五里不同風(fēng)，十里不同俗”，中華文明綿延5000年，生活在不同地理環(huán)境的民族創(chuàng)造了不同的區(qū)域文化。雖說在交通、信息高度發(fā)達的今天，人們的行為和思維方式、文化特征等的區(qū)域性差別越來越小，但受長期傳統(tǒng)文化和地理環(huán)境的影響。不同的區(qū)域的風(fēng)土人情、生活習(xí)俗和地方文化精神品格還都有不同程度的保留。區(qū)域文化本身就具有重要的思想政治教育功能。經(jīng)過長期積淀的區(qū)域文化，其自身形成的道德觀、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀等，在宏觀的區(qū)域?qū)用嫔仙羁痰赜绊懼⒂^個體的價值選擇和行為習(xí)慣。影響了個體對某些信息的思維方式、決策選擇和具體實施，以一種無形的力量約束著該區(qū)域居民的思維觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰，必然也對當(dāng)?shù)氐慕逃萍己臀膶W(xué)藝術(shù)有著深刻的影響作用。

高校思想政治教育是建構(gòu)在人的基礎(chǔ)上的以解決人的思想、立場觀點為核心的一種實踐活動。實踐證明，任何人的思想觀念的產(chǎn)生都不可能從個體的外部向內(nèi)部作直接的嫁接和移植，它只能從自身文化背景的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)移中有機地、合乎規(guī)律地生長出來。不可否認(rèn)，以知識結(jié)構(gòu)、觀念和習(xí)慣為基本要素的人們的思維方式都是在一定的區(qū)域文化中進行的。正如錢學(xué)森所說的，“研究一個人的思維及其能力，必須要研究他的知識結(jié)構(gòu)，必須分析他的文化背景”。因此，區(qū)域文化是高校進行思想政治教育的文化背景，對教育成效有著重要的制約作用。

(二)區(qū)域文化和思想政治教育的功能互補

直到目前為止，高校思想政治教育的基本途徑仍然是以封閉式的課堂教學(xué)、集中的理論灌輸方式為主。思想政治教育以講授馬克思主義基本原理、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為主要內(nèi)容。這是一個博大精深、系統(tǒng)完備的科學(xué)理論體系。其嚴(yán)密的邏輯性與高度的抽象性所蘊涵的辯證理性思維，是不能以零碎的或片段的感性生活經(jīng)驗來理解或掌握的，所以，列寧才說馬克思主義“這種意識只能從外面灌輸進去”這就使得思想政治教育呈現(xiàn)出理論性、封閉性和集中性的特征。

區(qū)域文化是指經(jīng)過長期的積淀，在區(qū)域內(nèi)形成的思想意識及其一系列規(guī)則系統(tǒng)和社會活動方面的各種具體要素的總和。這些文化積累，以生物遺傳和社會遺傳的形式世代延續(xù)，已深深地融化在中華民族的思想意識和行為規(guī)范之中，內(nèi)化為人們的一種文化心理和性格，并滲透到社會政治、經(jīng)濟生活中，特別是精神生活的各個領(lǐng)域，成為社會歷史發(fā)展、甚至人們的思想行為和日常生活的強大力量，具有生活性、開放性和分散性等特征。因此，生活在這種文化背景之下的大學(xué)生是區(qū)域文化的現(xiàn)實接受者。其思想意識無時無刻不受到傳統(tǒng)文化的影響，其中絕大部分是在不知不覺中間接地接受的。

區(qū)域文化所具有的生活性、開放性和分散性特征，為思想政治理論課的現(xiàn)實化提供了廣闊空間和多樣化途徑，而思想政治理論教育所具有的理論性、封閉性和集中性又為區(qū)域文化提供了歷史的、辯證的理性思維和系統(tǒng)融匯的現(xiàn)實機制。所以說，思想政治理論與區(qū)域文化雖同屬于一個社會的意識形態(tài)范疇，但二者功能釋放的方式與特征存在著很大的差異性，而這種差異互動又客觀地形成了二者之間的功能互補。

二、嶺南文化是廣東高校思想政治教育不竭的源泉

嶺南文化是中華文化內(nèi)頗有特色的地域文化。它融匯了中原文化、周邊文化和海洋文化，異彩紛呈，內(nèi)容極為豐贍。在嶺南幾千年文明史中，產(chǎn)生了無數(shù)堪為思想道德和人格師表的典范，特別是其中所表現(xiàn)出來的務(wù)實、求真、開放、創(chuàng)新、兼容等嶺南精神都是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育取之不盡、用之不竭的源泉。

(一)悠久嶺南文化史激發(fā)嶺南學(xué)子愛國主義激情

嶺南作為中華文明起源的發(fā)源地之一，歷史悠久，特別在近代中國被迫打開國門之后，一直被視為邊緣文化的嶺南文化充分顯示其強大生命力。嶺南人憑借地理位置的優(yōu)勢，得風(fēng)氣之先，競相向西方學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)與民主思想，尋找救國強國的真理，從洪秀全到康有為、梁啟超再到孫中山，出現(xiàn)了許多新思想、新理論，涌現(xiàn)出一大批思想家，為社會變革提供了理論基礎(chǔ)。近代嶺南成為中國近代革命運動的策源地，成為中國近代革命思想的搖籃。嶺南文化在中國近現(xiàn)代史中率先走向現(xiàn)代文明，在近現(xiàn)代中國現(xiàn)代化民主化的歷史進程中發(fā)揮了巨大的作用，獨領(lǐng)時代風(fēng)騷。

前蘇聯(lián)教育家加里寧說：“關(guān)于愛國主義教育，是從深入認(rèn)識自己的故鄉(xiāng)開始的?！睂X南文化史特別是近現(xiàn)代嶺南優(yōu)秀文化的深入了解可以培養(yǎng)大學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)和建設(shè)

家鄉(xiāng)熱情和激情，進而激發(fā)大學(xué)生的愛國主義情懷。高校思想政治教育05方案實施以來，近現(xiàn)代嶺南文化的許多優(yōu)秀成果在《中國近現(xiàn)代史綱要》中都有一定體現(xiàn)。但是。對于廣東大學(xué)生來說，嶺南文化教育功能還遠遠沒有得到應(yīng)有的發(fā)揮。廣東高校的《中國近現(xiàn)代史綱要》專職教師應(yīng)充分利用地理優(yōu)勢，通過組織學(xué)生參觀歷史遺址、博物館、紀(jì)念館，組織學(xué)生進行社會歷史調(diào)查，組織學(xué)生演講、討論，讓學(xué)生親身感受嶺南文化的豐富內(nèi)涵，以此增強學(xué)校思想政治教育的生動性、實踐性和開放性。

(二)珠三角現(xiàn)代化建設(shè)的成果及前景堅定大學(xué)生對我國社會主義建設(shè)的信心

十一屆三中全會之后，嶺南文化迎來了一個個發(fā)展機遇。鄧小平的“南方談話”在這里誕生，江澤民提出的“三個代表”重要思想在這里問世，胡錦濤關(guān)于新的科學(xué)發(fā)展觀的重要觀點也首先在這里出現(xiàn)。改革開放以來，嶺南文化率先提出了當(dāng)代的新課題，促進了中華民族文化的發(fā)展；嶺南文化率先接受外來文化，成為中西文化的交匯點；嶺南文化率先走出國門，在世界文化中越來越發(fā)揮積極作用。珠三角的蓬勃發(fā)展為嶺南文化注入了新鮮血液，而嶺南文化也為珠三角的經(jīng)濟社會發(fā)展提供著內(nèi)在驅(qū)動力和智力支持。同時，當(dāng)代嶺南文化以主流文化的姿態(tài)向內(nèi)地輻射，對中國內(nèi)地經(jīng)濟文化社會的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。

如今，隨著改革的進一步深入，嶺南文化引領(lǐng)潮流的優(yōu)勢正漸漸失去，2008年底遍及全球的金融危機又給正處于轉(zhuǎn)型時期的廣東經(jīng)濟的發(fā)展前景投下了一些陰影。廣東如何進一步深化改革?嶺南文化又如何推陳出新、優(yōu)化發(fā)展?2008年12月17日，國務(wù)院常務(wù)會議審議并通過的《珠江三角洲地區(qū)改革發(fā)展規(guī)劃綱要》(2008-2020年)無疑又為此指明了方向。這個意義堪比1978年國家出臺特殊政策允許珠三角先行先試的指導(dǎo)改革開放30年后珠三角“再發(fā)出”的重要文件，掀開了珠三角科學(xué)發(fā)展新的一頁。也將揭開嶺南文化發(fā)展的新篇章。

省情是國情的具體體現(xiàn)，廣東的發(fā)展是全國社會主義建設(shè)的縮影。廣東大學(xué)生在嶺南文化視角下全面了解廣東發(fā)展的巨大潛力和美好前景，將有利于增強他們對家鄉(xiāng)的認(rèn)知度、榮譽感和責(zé)任感，有利于激發(fā)他們“參政廣東”、建設(shè)祖國的熱情，更好地融入建設(shè)珠三角的大潮，同時也可以使他們深刻體會國情，增強執(zhí)行黨的路線方針政策的自覺性，堅定建設(shè)我國社會主義的信心和決心。

(三)開放、務(wù)實、敢為人先的嶺南精神熏陶和提升大學(xué)生思想道德修養(yǎng)

嶺南文化的基本精神是嶺南文化現(xiàn)象中最精微的內(nèi)在動力，是指導(dǎo)和推動嶺南文化不斷前進的思想和觀念，其實質(zhì)就是在嶺南文化的發(fā)展過程中表現(xiàn)出來的嶺南人的價值系統(tǒng)、思維方式、民眾心理以及審美理想等方面內(nèi)在特質(zhì)的基本風(fēng)貌。作為一種地域文化，嶺南文化孕育了一代又一代的嶺南人，嶺南文化的基本精神也將成為在嶺南文化背景熏陶下成長起來的青年學(xué)生的內(nèi)在驅(qū)動力。對塑造學(xué)生的道德修養(yǎng)有著重要的作用。

比如，襟山帶海的地理環(huán)境培育了嶺南人強悍堅韌、敢于冒險，勇于任事、大膽革新，追求自由的精神特質(zhì)。嶺南人這種敢為天下先的創(chuàng)新精神在年輕人身上表現(xiàn)得更為明顯，有利于培養(yǎng)青年學(xué)生的創(chuàng)新意識。再如，嶺南務(wù)實傳統(tǒng)是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要組成部分。在嶺南文化重實用思想的熏染下，廣東人形成了重實利與務(wù)實的精神特質(zhì)，更傾向于實在的內(nèi)容和價值，更看重行動的可能性與現(xiàn)實性。嶺南文化的重商務(wù)實的地域性特征使嶺南青少年養(yǎng)成了追求實效與功利主義并存的特質(zhì)。如果引導(dǎo)有方，這種務(wù)實求真精神有利于培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)、實干、肯吃苦的美德和“草根”創(chuàng)業(yè)的意識。

廣東高校絕大多數(shù)的生源是本省學(xué)生，他們中間的絕大多數(shù)在大學(xué)畢業(yè)后也將在廣東就業(yè)，是推動廣東發(fā)展的潛在的主力軍。合理地借鑒和吸收嶺南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘其中的思想教育資源，可以構(gòu)筑思想政治教育的人文底蘊，增強思想政治教育的人文內(nèi)涵，逐漸形成思想政治教育工作新思維和新機制。

三、思想政治教育是嶺南文化發(fā)展的重要推動力

如今的嶺南文化也有其自身的局限性。雖然嶺南是全國改革開放、科技發(fā)展的前沿陣地，但一些古老的風(fēng)俗習(xí)慣卻并未在現(xiàn)代化的風(fēng)云中黯然失色。傳統(tǒng)民俗與現(xiàn)代時尚相互交織是嶺南的象征。廣東高校的思想政治教育是在嶺南文化環(huán)境中進行的，嶺南文化中的消極因子以其獨特的方式對大學(xué)生的思想、品德、行為、人格、個性及價值觀等產(chǎn)生著一定的影響。作為培養(yǎng)高等人才的教育體系，廣東高校思想政治教育應(yīng)該用自身的先進性、科學(xué)性和理論性在抑制嶺南文化的消極影響、充分發(fā)揚嶺南文化的優(yōu)秀成分上發(fā)揮重要的教育功能。

(一)當(dāng)前嶺南文化發(fā)展的困境和機遇

隨著時間的積淀。通過社會的不良風(fēng)氣以及長輩們形成的陋習(xí)的影響，嶺南一些不良的社會習(xí)俗和習(xí)慣被保留了下來。根深蒂固的家族化管理制度和對星象、算命、風(fēng)水及黃道吉日等表示出特殊的興趣，篤信神佛、迷信吉祥數(shù)字、討口彩、看風(fēng)水、在現(xiàn)代化的企業(yè)和商廈中供設(shè)佛龕等等。這些已成為嶺南一大特色，也是嶺南文化的功利性和享樂性在民眾生活中的具體體現(xiàn)。此外。務(wù)實求利的價值觀念雖助長了嶺南經(jīng)濟的發(fā)展，但卻使嶺南的文化眼光變得越來越短視。以致到了當(dāng)代，嶺南的文化和經(jīng)濟相比，出現(xiàn)了滯后的局面，嶺南文化個性中也出現(xiàn)了經(jīng)濟上的算計過于“深沉”，而在文化、教育上顯得“飄舉不足”的傾向。因而，在近現(xiàn)代的發(fā)展中“嶺南文化中的許多要素沒有與時俱進”，已經(jīng)很難適應(yīng)新的實踐發(fā)展的要求。

文化與經(jīng)濟本是共生共榮的關(guān)系。廣東作為“經(jīng)濟大省”已是現(xiàn)實，但經(jīng)濟的繁榮并沒有自然而然地形成發(fā)達的文化產(chǎn)業(yè)。大力打造先進的文化產(chǎn)業(yè)，使廣東不僅具有經(jīng)濟大省的地位，而且在文化產(chǎn)業(yè)上與經(jīng)濟發(fā)展相和諧，以深厚的文化積淀促進經(jīng)濟發(fā)展，成為文化大省，是廣東文化界面臨的重任，也是新的發(fā)展契機。

(二)思想政治教育推動嶺南文化的推陳出新和快速發(fā)展

廣東文化大省的建設(shè)和嶺南文化的新發(fā)展都離不開高校的思想政治教育。思想政治教育作為一種教育手段，必須也必然要發(fā)揮一定的文化功能，即通過人的精神和文化的機制對人的思想、行為、生活產(chǎn)生影響。思想政治教育作為一定的階級、政黨、社會群體對其成員的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范施加有計劃有目的的影響的實踐活動，也肩負(fù)著把現(xiàn)代化的理念傳遞給受眾，引導(dǎo)并實現(xiàn)其內(nèi)化的重任。思想政治教育正是通過影響和引導(dǎo)內(nèi)化的作用提升受教育者的文化修養(yǎng)、道德修養(yǎng)和人文內(nèi)涵。

首先，思想政治教育可以引導(dǎo)學(xué)生理性認(rèn)知和繼承嶺南文化。傳統(tǒng)文化中迷信、落后的成分可以束縛青年學(xué)生的眼界和思維，但優(yōu)秀的文化則有利于形成優(yōu)秀的思維本質(zhì)，是思維創(chuàng)新的原創(chuàng)力。思想政治教育通過系統(tǒng)地傳授馬克思主義的批判性、革命性及建構(gòu)實現(xiàn)人的全面發(fā)展的新世界的理論，引領(lǐng)學(xué)生將其運用于理論認(rèn)識與實踐工作之中，用批判的眼光和思維審視、認(rèn)知嶺南文化，擯棄糟粕，吸納精華。

其次，思想政治教育可以用社會主義先進文化引領(lǐng)嶺南文化的發(fā)展，優(yōu)化大學(xué)生成長的文化環(huán)境。社會主義先進文化，集中反映了歷史潮流，代表人類文化的未來，是社會文明進步重要航標(biāo)。通過思想政治教育，提升嶺南文化的理論高度，與社會主義先進文化相銜接，承載起揚善抑惡、贊褒批貶的文化功能，以進一步優(yōu)化大學(xué)生健康成長的文化環(huán)境。

綜上所述，優(yōu)秀的區(qū)域傳統(tǒng)文化具有歷史的繼承性、永恒性和增殖性，優(yōu)秀的區(qū)域傳統(tǒng)文化在德育中具有真實感人、說服力強的特點，優(yōu)秀的區(qū)域傳統(tǒng)文化具有形象性、生動性、趣味性和滲透性的特點。在高校思想政治理論教育中適宜地引入?yún)^(qū)域文化的優(yōu)秀內(nèi)容，不僅可以增強思想政治教育的人文性、生動性、實踐性，還可以提高受教育者的文化品位、審美情趣和品格修養(yǎng)。換言之，優(yōu)秀的區(qū)域文化可以通過思想政治教育的平臺發(fā)揮對學(xué)生的文化素質(zhì)教育，而文化素質(zhì)教育是當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)教育的基礎(chǔ)。同時，通過高校思想政治教育的主渠道作用，還可以幫助學(xué)生正確認(rèn)識區(qū)域文化的優(yōu)缺點，澄清是非，端正方向，從而使思想政治教育通過對人的影響發(fā)揮對區(qū)域文化的理論指導(dǎo)和推動作用。

責(zé)任編輯劉鳳剛