王小平

鄉(xiāng)土文化教育是傳承中國傳統(tǒng)文化、保持文化多元化的重要手段。然而目前在我國，最偏遠(yuǎn)的農(nóng)村小學(xué)卻和最發(fā)達(dá)的城市小學(xué)使用著同一套教材，課程嚴(yán)重脫離農(nóng)村生活。對(duì)于一個(gè)孩子來說，思想的啟蒙應(yīng)當(dāng)是從腳下的這塊土地開始向外延展，而不是從那些死記硬背卻無法理解的名詞開始的。

地方小學(xué)不能使用合適的鄉(xiāng)土教材，孩子們接受的就是不健全的教育。而缺少相應(yīng)的人才作為傳承的根基，鄉(xiāng)土文化的土壤必定會(huì)越來越貧瘠，于是兩者互為影響，最終形成惡性循環(huán)。新一輪課程改革，給了鄉(xiāng)土文化傳播一個(gè)很好的機(jī)會(huì)——利用地方課程和校本課程，可以使鄉(xiāng)土文化教育走進(jìn)課堂。

幾年來，筆者和各地教育部門合作開發(fā)了多門鄉(xiāng)土課程，相應(yīng)地編寫了多部教材。實(shí)踐證明，鄉(xiāng)土教材作為地方教材或校本教材，既符合新課程的理念，又適應(yīng)目前世界范圍關(guān)注多元文化發(fā)展的需要，也是在學(xué)校教育中促進(jìn)學(xué)生個(gè)人成長(zhǎng)的必要舉措。在幾年來編寫鄉(xiāng)土教材的實(shí)踐中，我們有以下認(rèn)識(shí)：

出發(fā)點(diǎn)——建立認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土文化的路徑

課程改革開展以來，很多教育機(jī)構(gòu)都開始關(guān)注鄉(xiāng)土文化教育，編寫了不少鄉(xiāng)土教材，一些學(xué)校還自發(fā)地編寫了鄉(xiāng)土教材用于校本課程。

但是有些教材的生命力和影響力卻不盡如人意——既不能吸引學(xué)生，又增加了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，也沒有達(dá)到傳承鄉(xiāng)土文化的目標(biāo)。究其原因，我們覺得，還是因?yàn)檫@些教材多是鄉(xiāng)土文化知識(shí)的簡(jiǎn)單堆砌，沒能體現(xiàn)新課程的精神，沒能實(shí)行以學(xué)生為本、師生互動(dòng)互學(xué)的設(shè)計(jì)思路和教育方法。我們認(rèn)為，要想編寫一部好的鄉(xiāng)土教材，首先要根據(jù)新課程理念設(shè)定鄉(xiāng)土教材的屬性。

鄉(xiāng)土教材不應(yīng)只是鄉(xiāng)土文化知識(shí)的集合，它不是一個(gè)簡(jiǎn)單的平面的鄉(xiāng)土文化知識(shí)讀本，而是引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入鄉(xiāng)土文化的路徑;它不是要向?qū)W生灌輸鄉(xiāng)土文化知識(shí)，而是要教會(huì)學(xué)生認(rèn)識(shí)和了解鄉(xiāng)土文化的方法——我們稱之為讓學(xué)生有一雙能看到鄉(xiāng)土文化豐富內(nèi)容和色彩的眼睛，有一顆關(guān)注和理解鄉(xiāng)土文化豐富內(nèi)涵的心，并掌握家鄉(xiāng)的特色技藝。因此我們?cè)诰帉戉l(xiāng)土教材時(shí)所設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)，就是使孩子們能在課堂里掌握傳承鄉(xiāng)土文化的方法。在關(guān)注文化傳承的同時(shí)，更應(yīng)關(guān)注孩子們身心有個(gè)性地成長(zhǎng)。

這種個(gè)性包括孩子們的鄉(xiāng)土性。要做到這一點(diǎn)，我們需要建立一個(gè)對(duì)鄉(xiāng)土文化的認(rèn)知路徑，這個(gè)路徑表現(xiàn)為這樣的基本思路：我們是誰，我們從哪里來，我們?cè)谀睦锷睿覀兒驼l在一起生活，我們?cè)鯓由睿覀兊纳钆c我們的環(huán)境和我們的歷史的關(guān)系是什么，我們民族或社群的核心價(jià)值觀是什么，等等。由此，我們希望使學(xué)生懂得自己的社群或自己的民族應(yīng)該經(jīng)由何種路徑去認(rèn)識(shí)，從而建立一種初步的文化自覺和舉一反三的文化認(rèn)知能力，同時(shí)，還在這個(gè)過程中潛移默化地將本民族的價(jià)值觀內(nèi)化，使其生長(zhǎng)為學(xué)生個(gè)性發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力之一。

核心理念——一方水土一方人：生活方式與本土智慧

與此同時(shí)，我們也應(yīng)該時(shí)刻提醒自己，即便是再多的教材，都無法展現(xiàn)一個(gè)民族幾千年來積淀的全部文化及其深厚內(nèi)涵。所以我們的鄉(xiāng)土教材傳遞的只是一種理念和一些方法。這個(gè)理念就是一方水土一方人，建立家鄉(xiāng)意識(shí)，做一個(gè)有根的人。

從這一理念出發(fā)，我們?cè)诰帉懻n文時(shí)，對(duì)于每個(gè)知識(shí)點(diǎn)，所表述的并不僅是知識(shí)的基本內(nèi)容，而更重在表現(xiàn)這個(gè)知識(shí)點(diǎn)和當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境與歷史的關(guān)系，以此讓孩子們?cè)谀X海中形成“一方水土一方人”的思路，讓他們了解到我們的生活方式是祖先在這塊土地上的生活智慧的積淀。我們要傳承鄉(xiāng)土文化以及這個(gè)文化所體現(xiàn)出來的生活智慧。比如湘西鄉(xiāng)土教材《美麗的湘西我的家》中，在介紹當(dāng)?shù)靥貙W(xué)生畫的村寨圖色民居吊腳樓和特色食物酸菜與臘肉的課文里，我們就把重點(diǎn)放在這種民居和食品與當(dāng)?shù)厣瞽h(huán)境的關(guān)系上。

吊腳樓作為一種特色民居，在全國都很有名。但它是怎么誕生的呢？湘西多山，環(huán)境潮濕，野獸和蟲子也很多，人稱那里天無三日晴、地?zé)o三尺平，房子大多蓋在山坡和河邊，為了躲避野獸和蟲子，也為了防止潮濕，人們?cè)谏w房子的時(shí)候，就地取材在山地砍伐林木作材料，并借助山坡或河岸做一邊的支點(diǎn)，另一邊用高木支起來，整座房子就像高高地吊起來一樣，所以叫做吊腳樓。那些風(fēng)景獨(dú)特的吊腳樓，原來是聰明的先祖?zhèn)優(yōu)榱诉m應(yīng)當(dāng)?shù)氐某睗瘛⒍嘞x害和獸害的環(huán)境而建立的。

酸菜和臘肉也是如此。當(dāng)?shù)貧v史上缺鹽，于是人們將蔬菜和肉分別制成酸菜和臘肉，這樣既解決了人們長(zhǎng)期食用缺少鹽的食物沒有力氣的問題，同時(shí)也解決了由于當(dāng)?shù)貧夂驕嘏睗?，食物不易存放的問題。這兩種食物實(shí)用又美味，成為了湘西的特色。類似的例子在我們所編寫的教材中隨處可見，比如湘西的山川河流與當(dāng)?shù)亟煌ê桶l(fā)展的關(guān)系，地方節(jié)日與當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)生活的關(guān)系，等等。

基本方法——注重學(xué)生的主動(dòng)性和能力培養(yǎng)

我們?cè)诮滩脑O(shè)計(jì)中，極其注重學(xué)生的參與性和實(shí)踐能力以及合作探索的能力，在每一課都設(shè)計(jì)了參與性很強(qiáng)的課堂活動(dòng)和課后活動(dòng)。比如在《美麗的湘西我的家》中“地圖上的家鄉(xiāng)”這一課，設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)是使學(xué)生明確自己家鄉(xiāng)的具體位置，了解家鄉(xiāng)與外部世界的關(guān)系。

除了在課上要求學(xué)生能在地圖上找到自己村寨或?qū)W校的位置，設(shè)計(jì)從學(xué)校或家到縣城、到鄰縣、到省城的路線等練習(xí)外，還要求學(xué)生在課外制作自己的村寨圖，在村寨圖上標(biāo)示出自己認(rèn)為最重要的地方和自己最喜愛的地方，并嘗試為自己的村寨做一個(gè)標(biāo)識(shí)。孩子們做的村寨圖都很有意思，有的同學(xué)標(biāo)示出了自己所有親友的家，有的同學(xué)標(biāo)示的卻都是公共場(chǎng)所，比如村委會(huì)、打谷場(chǎng)，等等，但幾乎所有的人都將寨子里的小賣部標(biāo)示出來了，那些村寨圖很多讓人看了忍俊不禁。聯(lián)合國對(duì)文盲的定義是不能認(rèn)識(shí)標(biāo)識(shí)的人，通過這個(gè)實(shí)踐活動(dòng)，既使孩子們具體地了解了自己的家鄉(xiāng)，又掌握了標(biāo)識(shí)的概念，相信這些做過村寨圖的孩子們長(zhǎng)大以后會(huì)對(duì)自己童年生活過的村寨有更加深刻的印象。

我們認(rèn)同這樣的概念——我的歷史，就是我的民族的歷史。所以我們?cè)卩l(xiāng)土教材的設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)要關(guān)注自己，關(guān)注自己的家庭。因此，認(rèn)識(shí)自己的家庭是鄉(xiāng)土教材中重要的一課。

這一課我們是通過制作家族樹的方式讓孩子們自己去認(rèn)識(shí)的。我們要求孩子們先去做調(diào)查，了解自己的家庭一代又一代人的特色，比如你的爺爺是一個(gè)好木匠，你的叔叔是種田能手，奶奶很會(huì)唱山歌，媽媽繡花很棒，嬸嬸做的飯?zhí)貏e好吃，讓孩子掌握了解自己家庭的思路，再自己去做家庭情況小調(diào)查，然后畫出一個(gè)樹形圖，把自己的家族以一個(gè)枝繁葉茂的大樹的形式展現(xiàn)出來，既了解了家庭，也增加了自豪感，還學(xué)會(huì)了應(yīng)該按照姓名、性別、年齡、特點(diǎn)或職業(yè)（生計(jì)方式）這樣的思路介紹自己或家人的方法。在“湘西童謠”這一課，課文里展示了一些童謠，為了培養(yǎng)學(xué)生的調(diào)研能力和整理信息的能力，還要求學(xué)生們課后自己再去搜集童謠。

龍山二小的學(xué)生們就做得很好。他們回到家，向父母和爺爺奶奶作調(diào)查，了解他們小時(shí)候說什么歌謠，并把這些歌謠記錄下來帶到課堂上。結(jié)果，一個(gè)小歌謠《張打鐵》就調(diào)查出了17個(gè)版本，孩子們也很有成功感。

目標(biāo)——讓孩子快樂充實(shí)地成長(zhǎng)

最后我想說的是，我們?cè)诰帉戉l(xiāng)土教材時(shí)，要時(shí)時(shí)刻刻把握目標(biāo)。那鄉(xiāng)土教材的目標(biāo)是什么呢？當(dāng)然它的基本目標(biāo)是傳承鄉(xiāng)土文化，保持文化的多元發(fā)展。但是，我們更關(guān)注人的成長(zhǎng)，因此，我們要達(dá)到的目標(biāo)是在傳承文化的同時(shí)，使孩子們自知、自豪、自信。

一個(gè)充分了解自己的人，可以取長(zhǎng)補(bǔ)短發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，那他就是自信的、自豪的，他的成長(zhǎng)就是有目標(biāo)的、堅(jiān)定的，他也將發(fā)展成為一個(gè)個(gè)性突出的人而自立于優(yōu)秀者之林。我們還有一個(gè)目標(biāo)：希望孩子們通過鄉(xiāng)土文化課能有一個(gè)美好的童年記憶，希望那些在課堂上進(jìn)行的說童謠、語言訓(xùn)練、民俗風(fēng)情表演等永遠(yuǎn)成為孩子們心中的美好記憶，那些生活常識(shí)也永遠(yuǎn)能支持著他們天天向上的生活。將來無論他們是走出家鄉(xiāng)，還是留在家園，在鄉(xiāng)土文化課上經(jīng)歷的東西都能成為他人生的一大寶貴財(cái)富，支持他成長(zhǎng)，做一個(gè)懂得生活、懂得幸福的人。