許憲生

閩南漳州木偶藝術(shù)，兼有兩個(gè)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：其一，木偶布袋戲，俗稱掌中戲，指花戲，是傀儡戲劇種之一。其二，木偶頭雕刻，即為木偶戲人物雕刻臉譜，以其工藝之精美而揚(yáng)名海內(nèi)外，素有“東方藝術(shù)珍品”的美譽(yù)。近年來(lái)，漳州木偶數(shù)次晉京和在海外演出屢屢獲獎(jiǎng)，以其獨(dú)特的木偶造型風(fēng)格，融傳統(tǒng)與時(shí)代氣息為一體的表演技巧、演出風(fēng)格和演出形式，再次轟動(dòng)了京華乃至海內(nèi)外媒體，人們對(duì)漳州木偶藝術(shù)贊嘆不已。在木偶傳承和創(chuàng)造中，民間藝人以精湛的工藝和獨(dú)特的審美眼光，在木偶中濃縮了戲曲物象和民眾對(duì)美好生活的理想，體現(xiàn)了一個(gè)古老神秘的歷史和深厚的文化積淀。

漳州木偶的美學(xué)價(jià)值一方面蘊(yùn)含著深層的文化內(nèi)涵，既通過(guò)閩南民眾的審美情趣、審美觀點(diǎn)、審美意識(shí)表達(dá)出對(duì)美好生活無(wú)限向往與不懈追求的理想。另一方面，漳州木偶又表現(xiàn)在其藝術(shù)形式美上，它包含木偶的工藝、造型、表演程式化的審美意境，從而達(dá)到一種既有傳統(tǒng)精神，又有現(xiàn)代元素美的視覺(jué)效果。本文就以上內(nèi)容，作進(jìn)一步剖析，從而更好地認(rèn)識(shí)漳州木偶這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值及其傳承思的考。

一、漳州木偶的文化內(nèi)蘊(yùn)美

凝聚著民族智慧的漳州木偶是民間藝術(shù)的瑰寶，自唐朝時(shí)期從中原傳入福建，至今已有1300多年的歷史。同漢、唐時(shí)期的木偶雕刻技藝有著一脈相承的聯(lián)系。明萬(wàn)歷《漳州府志》記載：“元夕初十放燈至十六夜止，神祠用鱉山傀儡搬弄?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)漳州已流行木偶戲。經(jīng)過(guò)歷代民間藝人的傳承、創(chuàng)造，漳州木偶雕刻既繼承唐宋以來(lái)雕刻和繪畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格，又融匯了千年歷史文化積淀。因而，傳承于中原佛教文化傀儡戲，根植于閩南民俗土壤的漳州木偶具有以下文化內(nèi)蘊(yùn)美的特征。

首先，漳州木偶古老而神秘。由于漳州地處三面環(huán)山，一面向海，古時(shí)交通極為不便，蛇虬猛獸，出沒(méi)無(wú)常，天災(zāi)頻繁，環(huán)境惡劣，人們生活波動(dòng)，禍福難料，昔日有“蠻荒之鄉(xiāng)”之稱。自唐垂拱二年(公元686年)陳元光將軍建州以降，漳州的經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展，中原文化在這里積淀、變異，因而“敬天禮神，崇鬼尚巫”之風(fēng)興盛，每逢敬神、菩薩生日等活動(dòng)，必演木偶戲。一方面，漳州木偶以它歷史悠久的審美類型，集雕刻、繪畫(huà)、戲劇表演為一體，為我們展示了古老的木偶世界獨(dú)特的藝術(shù)魅力。另一方面，受巫文化的影響，體現(xiàn)了閩南民眾對(duì)神、巫、鬼、怪的雕像有一種發(fā)自內(nèi)心的崇拜的敬畏。因而，漳州木偶又兼得閩南本土神秘色彩的藝術(shù)風(fēng)格。今天，我們看到的漳州木偶布袋戲，盡管不能等同于遠(yuǎn)古先民的巫文化以及萬(wàn)物有靈的觀念，但仍然或多或少體現(xiàn)出歷史民俗文化的傳承性。漳州木偶藝術(shù)根源于中原文化藝術(shù)，尤其與原始巫術(shù)和鬼神崇拜有著直接的淵源關(guān)系，它帶給人們美的享受，豐富了閩南文化；同時(shí)，作為一種民俗文化的藝術(shù)再現(xiàn)，它又是我們研究閩南木偶的一個(gè)“活化石”。

其次，漳州木偶借程式而創(chuàng)造。在表現(xiàn)形式上創(chuàng)造了一個(gè)豐富多彩、海闊天空的藝術(shù)天地。木偶戲劇是一種綜合性的表現(xiàn)藝術(shù)，體現(xiàn)了生活的品格和氣息，不為表現(xiàn)時(shí)空而為表現(xiàn)精神境界，程式既體現(xiàn)了生活的內(nèi)在精神和藝術(shù)的規(guī)律，又拉開(kāi)了藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)生活的距離，特別是臉譜程式的表現(xiàn)，把觀賞者的聯(lián)想導(dǎo)向藝術(shù)的升華中。布袋木偶頭不過(guò)三寸，但從正面或側(cè)面觀賞它們，不只顯示出生、旦、凈、末、丑各種角色區(qū)別，而且它們的神態(tài)與性格的善惡特征也很顯著。即使角色性格是丑惡的，造型特征也很講究藝術(shù)的裝飾美。漳州木偶造型，遵循某種程式概念中的臉譜意識(shí)，借用傳統(tǒng)畫(huà)論中所謂的“妙在似與不似之間”，意會(huì)出臉譜的五官及臉部各部分，特別在傳神的眼部，“意象”而大膽的“離形得似”，并運(yùn)用極富東方裝飾特征的紋樣，創(chuàng)造出意象性精神的臉譜藝術(shù)。漳州木偶造型作為一種藝術(shù)形式的美學(xué)符號(hào)，成為民族審美心理的一種特定形式。

漳州木偶，傳承中原文化，根植閩南民俗，其作用在于驅(qū)災(zāi)辟邪、驅(qū)魔鎮(zhèn)身、祈求先祖保佑的一種精神寄托。經(jīng)過(guò)千百年的歷史傳承、演變和創(chuàng)造，漳州木偶包含了更為豐富的藝術(shù)語(yǔ)言和形式，蘊(yùn)含著深厚的歷史積淀和獨(dú)特的審美價(jià)值。

二、漳州木偶的藝術(shù)形式美

漳州木偶藝術(shù)的傳承、創(chuàng)造之所以具有生生不息、長(zhǎng)盛不衰的強(qiáng)大生命力，一方面與其生成、發(fā)展、興盛的生活環(huán)境、民俗習(xí)俗、宗教信仰、民族心理等有著密切的關(guān)系。另一方面，還體現(xiàn)了它的有意味的形式的創(chuàng)造。迎合了人們審美情趣和愉悅性的精神需求。使其藝術(shù)創(chuàng)造的目的、功能、本質(zhì)以及審美活動(dòng)、藝術(shù)風(fēng)格形式等方面，得到了盡可能大的發(fā)揮。從美學(xué)的視角來(lái)看，漳州木偶主要包括木偶工藝美、木偶造型美和木偶表演技藝美等三個(gè)方面。

(一)木偶工藝美

作為工藝美術(shù)的木偶，“以形寫(xiě)神”的傳統(tǒng)造型方法和精湛的戲偶制作工藝，是深受民眾喜愛(ài)的一個(gè)重要因素。傳統(tǒng)的木偶頭、手腳造型均采用樟木，其木質(zhì)有不易變形、含香味的特點(diǎn)，不僅適合藝人的精雕細(xì)刻，而且還可防蛀，保留的時(shí)間也特別長(zhǎng)。大凡具有生命力的民間藝術(shù)，一般都具有這樣兩個(gè)特點(diǎn)：一是體現(xiàn)了濃厚的民族形式和獨(dú)特風(fēng)格；二是能夠表現(xiàn)精湛的技藝制作之美。漳州木偶兼?zhèn)淞松鲜鰞蓚€(gè)特點(diǎn)。民間藝人在傳承、實(shí)踐和探索中，積累了一整套制作工藝。單是木偶頭的雕刻工藝，前后需油胚、定型、細(xì)雕、裱紙、磨光、補(bǔ)隙、刷泥、上粉、開(kāi)臉、蓋蠟等十幾道工序。另外，世傳的涂料配制也很講究，精品木偶每種色彩都要涂上數(shù)十遍，力求木偶保存百年而不變形、不掉色。傳統(tǒng)木偶的制作除了木偶頭，還包括木偶服飾、內(nèi)套、盔帽、兵器、表演所需的道具等多項(xiàng)手工制作，其過(guò)程費(fèi)力費(fèi)時(shí)，成本極高。精品木偶吸取了中國(guó)京劇臉譜的造型、色彩、圖案和服飾的優(yōu)點(diǎn)，刻工細(xì)膩，生動(dòng)傳神，服飾采用漳繡，艷麗華美，使其達(dá)到了十分完美的工藝境界。從另一角度展示了中國(guó)臉譜和戲劇服飾縮影之美，具有收藏和表演的藝術(shù)價(jià)值。

(二)木偶造型美

漳州木偶造型是木偶藝術(shù)的核心部分，它的藝術(shù)魅力得益于創(chuàng)作形式上的處理，其寫(xiě)實(shí)而又不拘泥于寫(xiě)實(shí)，雕刻與繪畫(huà)完美結(jié)合的特點(diǎn)，表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)崇尚和諧與優(yōu)美的古典美思想。木偶雕刻造型通過(guò)夸張、變形、強(qiáng)調(diào)、減弱、提煉、概括等藝術(shù)手段，以形寫(xiě)神、神情兼?zhèn)?，以容取心，適得妙想。如果稍加注意就會(huì)發(fā)現(xiàn)：木偶造型的神、佛并非表現(xiàn)得高高在上，而是有似與民眾生活在一起的理想化的人物，表現(xiàn)多有快樂(lè)的意思。絕大部分木偶造型是反映廣大人民群眾精神追求和向往、生命的活力和情感的純真。

漳州木偶造型種類繁多，有戲曲劇目的生、旦、凈、末、丑，又有神仙、鬼怪、動(dòng)物，還有傳統(tǒng)京劇《三國(guó)演義》的關(guān)公、曹操，《水滸傳》的梁山好漢等。木偶臉譜講究五形三骨，根據(jù)人的角色、身份、氣質(zhì)來(lái)設(shè)置五官，運(yùn)用造型、色彩、線條來(lái)突出人物的特征。

漳州為木偶之鄉(xiāng)，名師輩出，20世紀(jì)40年代，徐年松、許盛芳的木偶頭雕刻就以開(kāi)臉

造型獨(dú)具一格而馳名國(guó)內(nèi)外。值得一提的是，現(xiàn)代漳州木偶雕刻領(lǐng)軍人物徐竹初，作為木偶世家的第六代傳人，也是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表傳承人之一。他不僅以繼承特殊的祖?zhèn)鞴に嚭途赖男愿窕煨椭Q，而且還創(chuàng)造性地將原有風(fēng)格結(jié)合，一改傳統(tǒng)木偶造型不能活動(dòng)的模式，在木偶內(nèi)設(shè)置機(jī)關(guān)，在操演中可使木偶的下頜和眉毛、眼睛可以上下活動(dòng)，增添了木偶傳神而有趣的動(dòng)態(tài)造型，加強(qiáng)了人物性格的生動(dòng)表現(xiàn)。如：徐竹初的代表作品《白闊》、《鼠丑》、《封神榜》里的楊任等，均以獨(dú)特的造型超出古人的創(chuàng)意手法，體現(xiàn)出木偶造型臺(tái)上演出栩栩如生，臺(tái)下靜觀也是賞心悅目。觀賞其作品，甚至可以從木偶雕刻的特點(diǎn)著眼發(fā)現(xiàn)以前尚未發(fā)現(xiàn)過(guò)卻很有價(jià)值的新而美的因素。

(三)木偶表演技藝美

任何民間藝術(shù)形式都是藝人們情感的載體。漳州木偶所體現(xiàn)的審美價(jià)值，還表現(xiàn)在木偶表演獨(dú)特的藝術(shù)形式。漳州木偶俗稱布袋戲，一是古代戲班外出演出，用大布袋就可帶走演戲用的行當(dāng)，布袋一打開(kāi)，就可開(kāi)演各種各樣的小曲大戲。二是布袋木偶戲的木偶造型，除了頭、手掌和腳外，均是用布縫制而成，酷似布袋造型。由此，布袋戲名稱一直沿用至今。傳統(tǒng)的閩南木偶戲表演，有兩個(gè)流派。一為南派，盛行于泉州地區(qū)；唱的是南調(diào)，也就是傀儡調(diào)，表演上采用梨園戲做派。二為北派，流行于漳州地區(qū)；唱的是北調(diào)，如京調(diào)等，表演上采用京戲做派。隨著木偶藝術(shù)文化交流的互補(bǔ)和不斷交融，如今南北兩派的風(fēng)格已不明顯。漳州木偶現(xiàn)有提線木偶戲、杖頭木偶戲和布袋木偶戲三種，其中以布袋木偶戲的表演更具動(dòng)作明快的特點(diǎn)。藝人可以憑借高超的技藝，既能表演戲曲中演員的唱念打斗，又能表演戲由中演員不能表演的動(dòng)態(tài)，如：木偶頭可作360度的旋轉(zhuǎn)。又如：木偶全身都有動(dòng)作，可做雜技、武打、搏殺、吸煙、躍窗等高難度動(dòng)作，令人叫絕。木偶造型，一經(jīng)讓它們動(dòng)作起來(lái)的，能使木偶頭靜觀時(shí)更能引起“相反相成”的審美效應(yīng)。木偶表演的技藝美，充分地、自然地、釋放出藝人們?cè)谀九际澜缰械膭?chuàng)造能量，施展出他們?cè)谏钪邪l(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的非凡才智。正如翁偶虹題詩(shī)贊道的“傀儡登場(chǎng)假勝真，鏤雕妙技巧通神，憑君地母天公手，展現(xiàn)千姿百態(tài)人”。

三、漳州木偶的傳承思考

木偶作為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，給人以不盡的視覺(jué)美感。當(dāng)我們?cè)谛蕾p一件件木偶作品或木偶表演時(shí)，仿佛又復(fù)活了一個(gè)個(gè)古老而神秘的故事。如果說(shuō)，蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)審美元素和文化內(nèi)涵的漳州木偶藝術(shù)，以意象性的美學(xué)結(jié)構(gòu)、民間藝術(shù)的手法，傳承、創(chuàng)造出像“程式”、“臉譜”等高超的技藝，體現(xiàn)了實(shí)用性與審美性并重的功能祈求，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)極具啟示意義。那么，深刻認(rèn)識(shí)和探討漳州木偶的藝術(shù)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和傳承，對(duì)于保護(hù)和發(fā)揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅具有深遠(yuǎn)的歷史意義，而且具有明確的現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)代藝術(shù)已經(jīng)呈現(xiàn)為多樣化的時(shí)代，漳州木偶在獲得無(wú)數(shù)榮譽(yù)光環(huán)的同時(shí)，也同其它民間藝術(shù)一樣面臨著新的困難。從調(diào)查的情況來(lái)看，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，一方面，隨著時(shí)代的進(jìn)步，審美意識(shí)也在發(fā)生變化，木偶藝術(shù)面l晦著現(xiàn)代新潮藝術(shù)的沖擊。另一方面，由于木偶技藝費(fèi)時(shí)費(fèi)力且沒(méi)有多少收益，木偶技藝后傳無(wú)人，這一民族瑰寶正面臨失傳的危險(xiǎn)，做好保護(hù)、傳承和發(fā)展漳州木偶工作已刻不容緩。

(一)建立漳州木偶藝術(shù)館

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既要政府扶持，也要調(diào)動(dòng)多種社會(huì)力量，漳州木偶在海內(nèi)外名聲四揚(yáng)，在漳州卻沒(méi)有一個(gè)固定的演出場(chǎng)所，因此，建立一所既能展示木偶雕刻藝術(shù)，又能表演木偶戲劇的藝術(shù)館，是一件把保護(hù)、弘揚(yáng)漳州木偶劇落到實(shí)處的大事。通過(guò)藝術(shù)館作為傳播漳州木偶的窗口，促進(jìn)閩臺(tái)木偶藝術(shù)交流。不僅可以吸引許多國(guó)內(nèi)外木偶愛(ài)好者前來(lái)參觀，還可將木偶制作成旅游紀(jì)念品，融展示、表演、旅游紀(jì)念品為一體。

(二)積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園

木偶藝術(shù)作為以口頭傳承等為主要存在方式，在現(xiàn)代藝術(shù)多樣化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，正面臨變異、消亡和失傳的危機(jī)。從教育的視野去研究漳州木偶的傳承和發(fā)展問(wèn)題，將起到其他領(lǐng)域難以企及的作用。閩南地區(qū)的木偶戲有著較為廣泛的社會(huì)群眾基礎(chǔ)，讓木偶藝術(shù)更好地在民間推廣、傳承，在閩南地區(qū)高校中積極開(kāi)發(fā)校本課程，運(yùn)用民間藝術(shù)、包括漳州木偶的文化資源和教育資源，開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展系列活動(dòng)，積極推進(jìn)木偶藝術(shù)進(jìn)校園，根據(jù)教學(xué)需要，組織民間藝人走進(jìn)課堂授藝和表演“絕活”。推動(dòng)民間藝術(shù)的健康發(fā)展，在保護(hù)中推廣，在推廣中傳承。

傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)需要?jiǎng)?chuàng)意和市場(chǎng)。民族文化的傳統(tǒng)血脈是不可割斷的，而且還要發(fā)揚(yáng)民族精神，但傳統(tǒng)文化只有在繼承、交流、融合中才具有強(qiáng)大的生命力。讓漳州木偶最大范圍地回到民間，集藝術(shù)價(jià)值、欣賞價(jià)值和收藏價(jià)值于一身，繼續(xù)展示“創(chuàng)造偶人世界”的現(xiàn)代魅力。