陳運(yùn)貴

在我國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，與快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)和日益提高的物質(zhì)生活水平相比，農(nóng)村文化建設(shè)和發(fā)展則較為滯后，與建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的目標(biāo)不相適應(yīng)。加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，既是當(dāng)前農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民實(shí)現(xiàn)持續(xù)健康科學(xué)發(fā)展的必然要求，也是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的有機(jī)組成部分。在新農(nóng)村文化建設(shè)中，文學(xué)應(yīng)該在新的歷史時(shí)期發(fā)揮重要作用。盡管文學(xué)不應(yīng)簡(jiǎn)單地配合政治、圖解政策，但也不能否認(rèn)它所應(yīng)具有的認(rèn)識(shí)作用和審美娛樂(lè)功能。正因?yàn)槿绱耍膶W(xué)在新農(nóng)村文化建設(shè)中所發(fā)揮的作用將不可替代。

一、現(xiàn)代農(nóng)村潛藏著豐富的文學(xué)因子

自古以來(lái)，我國(guó)農(nóng)村社會(huì)以其獨(dú)特的文化創(chuàng)生機(jī)能，產(chǎn)生過(guò)大量適合農(nóng)村社會(huì)的獨(dú)特文化類(lèi)型，蘊(yùn)含著深厚的生活質(zhì)感和真誠(chéng)的情懷。許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在廣大農(nóng)村得以保存和繼承，流行在山問(wèn)地頭，傳承于農(nóng)夫村婦，代代相傳。而且，民間文化也是廟堂文化的重要原生地，古代的詩(shī)經(jīng)、樂(lè)府，及至現(xiàn)代許多膾炙人口、成為民族文化標(biāo)識(shí)的民歌、民樂(lè)等，都是由藝術(shù)家采集自農(nóng)村社會(huì)。

現(xiàn)代中國(guó)農(nóng)村同樣蘊(yùn)含著千百年來(lái)傳承下來(lái)的文學(xué)因子，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是歷史遺留和傳承下來(lái)的物質(zhì)文化資源。像古民居群、廟宇宗祠、民間藝術(shù)、民間工藝，以及歷代名人的足跡履痕、恬靜的田園風(fēng)光、富有特色的農(nóng)家飲食文化等等，都是豐富的文化資源。如安徽的西遞宏村、山西的平遙古城、浙江的烏鎮(zhèn)、桂林的西街、廣東的開(kāi)平碉樓群等等，都是在政府的扶持下運(yùn)用民資民力，拓展起來(lái)的鄉(xiāng)村文化名勝之地，為文學(xué)想象奠定了厚重的物質(zhì)文化基礎(chǔ)。

二是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它作為民眾集體的一種生存方式，集民族的、地域的、歷史的、心理的等諸多文化因素于一體，承載了前人豐富的人生經(jīng)驗(yàn)和心理企盼，具有明顯的感性生命活動(dòng)的特征，表現(xiàn)為一種“有意味”的形式。事實(shí)上，在廣大農(nóng)村遍布著巨大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它們就“活”在廣大農(nóng)民日常生活中。如紅白喜事、修譜祭祖、廟會(huì)儀式、逢圩趕集等，具體到吹嗩吶、扭秧歌、舞獅子、賽龍舟、放孔明燈、聽(tīng)采茶戲等項(xiàng)目。任何一個(gè)作家，都有可能因?yàn)槊耖g的文化程式與鮮麗的結(jié)構(gòu)外觀，而激起豐富的文學(xué)想象。因此說(shuō)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是最具審美質(zhì)地的“生活材料”，是最有審美內(nèi)蘊(yùn)和價(jià)值的創(chuàng)作題材。把農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)掘結(jié)合起來(lái)，讓鄉(xiāng)土中所蘊(yùn)含的歷史文化風(fēng)情成為現(xiàn)代農(nóng)村文明的深厚積淀和有力支撐。農(nóng)村是人類(lèi)歷史文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化持存相對(duì)完好的地方，在農(nóng)村社會(huì)向現(xiàn)代文明的發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、物質(zhì)與精神的追求總是交織在一起，農(nóng)民身上所攜帶的非物質(zhì)文化的元素——固定模式的民俗習(xí)慣及其行為方式、傳承久遠(yuǎn)的民間傳說(shuō)、民間故事、節(jié)慶活動(dòng)及其文化心理等，必然影響著農(nóng)民的行動(dòng)和思想觀念。因此，一個(gè)忠實(shí)于生活的作家必然要通過(guò)對(duì)新農(nóng)村的描摹，揭示其中所蘊(yùn)含的豐富的歷史文化和時(shí)代內(nèi)涵。

三是新農(nóng)村建設(shè)所提供的鮮活素材。隨著新農(nóng)村建設(shè)的全面推進(jìn)，當(dāng)下的農(nóng)村正處在一個(gè)偉大的變革的時(shí)代。中國(guó)當(dāng)代的農(nóng)村和農(nóng)民生活是絢麗多彩的，近年來(lái)，農(nóng)村的文化創(chuàng)生力正在迅速恢復(fù)，農(nóng)民在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中所表現(xiàn)出來(lái)的巨大創(chuàng)造力，農(nóng)民根據(jù)自己生存環(huán)境所創(chuàng)造的文化，對(duì)于提高農(nóng)民文化素質(zhì)、增強(qiáng)農(nóng)民致富能力、樹(shù)立鄉(xiāng)村文明新風(fēng)、傳承鄉(xiāng)土文化、增強(qiáng)鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部凝聚力和社會(huì)穩(wěn)定等發(fā)揮了重要作用?，F(xiàn)實(shí)農(nóng)村發(fā)生的急劇變化改變了人們的地理概念、生活方式，改變了人們的文化觀念與情感心態(tài)，也改變了人們對(duì)于“鄉(xiāng)土”的一般理解，以及對(duì)于“鄉(xiāng)土”的觀察視野?，F(xiàn)實(shí)的“鄉(xiāng)土”已經(jīng)成為文學(xué)“鄉(xiāng)土”的一種文化意象。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，在由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，農(nóng)村改革后形成的新的生產(chǎn)關(guān)系、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化中形成的新的生產(chǎn)方式、農(nóng)民逐漸富裕后新的生活方式，以及在此基礎(chǔ)上帶來(lái)的新時(shí)期農(nóng)民新的思想觀念、新的思想情感的變化等，使今天的農(nóng)村呈現(xiàn)出嶄新的形象。尤其是具有時(shí)代特征的改革發(fā)展意識(shí)、科學(xué)意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)、市場(chǎng)意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)等給新時(shí)期農(nóng)民帶來(lái)的觀念變化，使廣袤的農(nóng)村大地上涌現(xiàn)出勤勞致富者、農(nóng)民企業(yè)家、科技興農(nóng)帶頭人等等，這些都為農(nóng)村題材文學(xué)作品塑造新的農(nóng)民形象，關(guān)注農(nóng)民在新的歷史條件下的生存處境，關(guān)切他們的發(fā)展命運(yùn)，表現(xiàn)他們的情感與胸懷，謳歌他們所做出的新貢獻(xiàn)等奠定了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。作家們應(yīng)該拿起筆來(lái)反映這種生活。這是時(shí)代的需要，也是農(nóng)民的需要，更是作家們不可逃避的職責(zé)。

二、新農(nóng)村文化建設(shè)呼喚文學(xué)的參與

加強(qiáng)文化建設(shè)、營(yíng)造文明鄉(xiāng)風(fēng)，是新農(nóng)村建設(shè)的需要，也是歷史發(fā)展進(jìn)程的客觀要求。隨著新農(nóng)村建設(shè)的深入，農(nóng)民的思想觀念正在發(fā)生深刻變化，他們?cè)谇蟾弧⑶笾?、求美、求?lè)的同時(shí)，一些群眾中出現(xiàn)了信仰危機(jī)、公德缺失、價(jià)值觀念差異、是非觀念模糊等不容忽視的問(wèn)題。加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)是提高農(nóng)民素質(zhì)的有效之舉，沒(méi)有新農(nóng)民，就沒(méi)有新農(nóng)村；沒(méi)有農(nóng)民文化素質(zhì)的提升優(yōu)化，就不可能取得新農(nóng)村建設(shè)的成功。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村生活水平的改善，廣大農(nóng)民的欣賞水平也逐步得到提高，并形成了自己獨(dú)特的審美趣味和欣賞習(xí)慣。加之電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代娛樂(lè)方式的日益普及，為他們的文化生活提供了更多選擇機(jī)會(huì)。在這種情況下，內(nèi)容陳舊、形式老套的文化活動(dòng)，受到農(nóng)民群眾的冷落就成為再正常不過(guò)的事情。此外，農(nóng)村文化發(fā)展也暴露出一些問(wèn)題，比如：在農(nóng)村文化工作的指導(dǎo)思想上，存在“重?zé)狳c(diǎn)，輕基礎(chǔ)”、“重比賽，輕活動(dòng)”的傾向。結(jié)果，搞晚會(huì)，成了拉郎配；辦活動(dòng)，成了大拼盤(pán)、貼膏藥，演來(lái)演去，就是那么幾個(gè)老面孔和幾個(gè)老掉牙的節(jié)目。如此搞農(nóng)村文化，難免要走進(jìn)死胡同，廣大農(nóng)民自然也會(huì)厭煩。由于公共文化產(chǎn)品的提供不足，農(nóng)民自己又無(wú)經(jīng)濟(jì)實(shí)力購(gòu)買(mǎi)文化商品，因此農(nóng)村文化生活日復(fù)一日地貧乏、枯燥和孤單，同時(shí)給農(nóng)村消極文化現(xiàn)象的產(chǎn)生和發(fā)展留下了巨大的時(shí)間和空間范圍。各種低俗和無(wú)聊的文化趁虛而入，侵蝕農(nóng)村保留的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，一些傳統(tǒng)的帶有濃郁地方特色和氣息的文化活動(dòng)項(xiàng)目正處于瀕臨滅絕的狀態(tài)。在傳統(tǒng)將失、現(xiàn)代價(jià)值文化卻無(wú)法建立起來(lái)的情況下，農(nóng)民沒(méi)有正常娛樂(lè)活動(dòng)了，必然被其它外界力量所吸引，扭曲的文化價(jià)值觀日漸盛行。在此背景下，送戲下鄉(xiāng)、送演出下鄉(xiāng)、送書(shū)下鄉(xiāng)、送電影下鄉(xiāng)、送科技下鄉(xiāng)，在全國(guó)各地的農(nóng)村如火如荼地開(kāi)展著。然而，僅僅把文化送下鄉(xiāng)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。其實(shí)送演出、送戲、送書(shū)、送電影、送科技，在很多時(shí)候?qū)r(nóng)民來(lái)說(shuō)都是一種“喂食”式的幫助，你送什么，農(nóng)民就接收什么，從文化的表現(xiàn)形式到產(chǎn)品種類(lèi)，選擇余地都不大，針對(duì)性不強(qiáng)，時(shí)間長(zhǎng)了，農(nóng)民參與文化建設(shè)的熱情也就不高了。尤其是對(duì)那些走出過(guò)家門(mén)、見(jiàn)過(guò)世面的年輕農(nóng)民來(lái)說(shuō)，送到鄉(xiāng)下的文化太不解渴了。這種蜻蜒點(diǎn)水式的“送文化下鄉(xiāng)”已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足當(dāng)代農(nóng)民對(duì)文

化的需求，對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村文化建設(shè)也不過(guò)是杯水車(chē)薪。新農(nóng)村文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)狀況給農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作提出了新的挑戰(zhàn)。

新農(nóng)村文化建設(shè)呼喚文學(xué)的積極參與。要使農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作既做到雪中送炭，又做到錦上添花，必須提升農(nóng)民文學(xué)欣賞水平，加強(qiáng)農(nóng)村題材文學(xué)創(chuàng)作，著重從手段、途徑、題材、載體、樣式等方面不斷邁出新的步伐。我們知道，新農(nóng)村建設(shè)有許多任務(wù)，但最根本的任務(wù)就是要把農(nóng)民從相對(duì)封閉落后的傳統(tǒng)生活方式中解放出來(lái)。這是一場(chǎng)具有歷史意義的偉大變革。這場(chǎng)變革于文學(xué)的意義是多重的：一方面，農(nóng)村變革帶來(lái)土地關(guān)系的變化、生產(chǎn)方式的更替、生活方式的進(jìn)步、精神領(lǐng)域的嬗變，都給文學(xué)創(chuàng)作帶來(lái)了無(wú)限的可能性；另一方面，古老鄉(xiāng)村的消失、農(nóng)民與土地的分離、鄉(xiāng)村情感的轉(zhuǎn)化、田園牧歌的漸行漸遠(yuǎn)，也在另一意義上給予文學(xué)以表現(xiàn)空間。這就要求作家扎根農(nóng)村沃土，不斷開(kāi)闊視野，拓展農(nóng)村文學(xué)新的生長(zhǎng)空間；需要作家自覺(jué)深入農(nóng)村，貼近農(nóng)民，了解農(nóng)村日新月異的發(fā)展變化，把握農(nóng)民的喜怒哀樂(lè)，自覺(jué)汲取民間文化的寶貴資源，以散發(fā)濃郁鄉(xiāng)土氣息、富有鮮明地方特色的作品服務(wù)于新農(nóng)村文化建設(shè)。在新農(nóng)村文化建設(shè)中，文學(xué)應(yīng)該起到重要的作用，但文學(xué)的作用是獨(dú)特的，不是簡(jiǎn)單地配合政策，也不是將新的學(xué)術(shù)成果加以圖解，它既應(yīng)該有認(rèn)識(shí)的作用，也應(yīng)該有精神上的審美和娛樂(lè)功能。文學(xué)通過(guò)創(chuàng)作一批反映時(shí)代精神、體現(xiàn)農(nóng)村生活、激勵(lì)農(nóng)民斗志的優(yōu)秀作品，通過(guò)打造一批具有濃郁地方特色或民族特點(diǎn)、農(nóng)民喜聞樂(lè)見(jiàn)的地方文藝精品和民族文藝精品，通過(guò)大力發(fā)掘民間文化藝術(shù)，培育農(nóng)民的文學(xué)興趣，提升農(nóng)民的文學(xué)欣賞水平，不斷豐富農(nóng)民的精神文化生活，才能在農(nóng)村文化建設(shè)中發(fā)揮引領(lǐng)作用。

三、新農(nóng)村文化建設(shè)：文學(xué)不該缺席

從現(xiàn)實(shí)需要來(lái)看，中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)軌，就其實(shí)質(zhì)而言，這是一場(chǎng)深刻的社會(huì)革命，它不只是社會(huì)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，同時(shí)還必將導(dǎo)致人的行為方式、價(jià)值觀念與道德意識(shí)的深刻變化。由于中國(guó)農(nóng)村的封閉性，生活其間的中國(guó)農(nóng)民承受著傳統(tǒng)文化的因襲重負(fù)，在社會(huì)轉(zhuǎn)型中受到的心靈沖擊尤為巨大，激起的心靈震蕩也將異常強(qiáng)烈。這些無(wú)疑都是現(xiàn)代圖畫(huà)中最具風(fēng)采的景致。文學(xué)作為社會(huì)演進(jìn)的活的歷史，如果簡(jiǎn)化甚至遺漏了這一方面的內(nèi)容，也就只能是殘缺的歷史，沒(méi)有生機(jī)氣韻的歷史。我們的作家描繪中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史畫(huà)卷，是不應(yīng)該看輕農(nóng)村題材的。

農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民構(gòu)筑了鄉(xiāng)土中國(guó)波瀾壯闊的生活圖景和博大厚重的歷史文化，成為民族和人民痛苦與歡樂(lè)的棲居之地，也為文學(xué)創(chuàng)造了一種新的審美境界，開(kāi)拓了一個(gè)新的藝術(shù)天地。一代又一代農(nóng)民在艱難困苦中用汗水澆灌著理想家園，一代又一代作家把筆當(dāng)作犁在大地上耕耘。近百年來(lái)，我們的文學(xué)藝術(shù)涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀之作，集中表現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的生活、思想和情感，發(fā)出最能體現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的聲音。構(gòu)筑鄉(xiāng)土文學(xué)新高地，唱響農(nóng)村文學(xué)最強(qiáng)音。作家在希望的田野上要繪制出新時(shí)代的“山鄉(xiāng)巨變”，抒寫(xiě)新時(shí)代的“創(chuàng)業(yè)史”?！短?yáng)照在桑干河上》、《暴風(fēng)驟雨》描繪了解放區(qū)土地改革翻天覆地的壯麗畫(huà)卷；《創(chuàng)業(yè)史》、《山鄉(xiāng)巨變》展現(xiàn)了農(nóng)民在農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)中錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)及尖銳的矛盾沖突所形成的行動(dòng)、思想和心理的變遷。《許茂和他的女兒們》反映了我國(guó)上世紀(jì)70年代的社會(huì)風(fēng)貌，揭露了極“左”路線(xiàn)給農(nóng)民帶來(lái)的深重災(zāi)難和精神創(chuàng)傷，表現(xiàn)了農(nóng)村人民群眾對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義事業(yè)的執(zhí)著信念；《平凡的世界》展示了在十一屆三中全會(huì)前十年歷史轉(zhuǎn)型期農(nóng)民所走過(guò)的艱難曲折的道路；《浮躁》則敏銳捕捉到上個(gè)世紀(jì)最后十年，在改革大潮面前，農(nóng)民錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾糾葛和內(nèi)心沖突?？梢哉f(shuō)，眾多農(nóng)村題材文藝作品所呈現(xiàn)的，就是一部中國(guó)農(nóng)村改革發(fā)展史，就是一曲中國(guó)農(nóng)民苦樂(lè)悲喜的交響，就是展示農(nóng)村文化建設(shè)與發(fā)展的歷史印記。

應(yīng)該看到，在當(dāng)前的文藝創(chuàng)作中，反映“三農(nóng)”題材的作品，其數(shù)量偏少，遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足農(nóng)村文化市場(chǎng)和農(nóng)民群眾的精神文化需求。對(duì)工業(yè)化的關(guān)注、文化都市化傾向、消費(fèi)型文化的影響、文藝貴族化傾向等，使人們對(duì)“三農(nóng)”問(wèn)題關(guān)注少了，在一些人身上，不同程度地存在疏離農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民的傾向。農(nóng)村題材文學(xué)作品不管從數(shù)量還是從質(zhì)量上，與全社會(huì)對(duì)“三農(nóng)”的關(guān)注，與社會(huì)主義新農(nóng)村文化建設(shè)的要求形勢(shì)，與廣大農(nóng)民對(duì)自身生存狀況的訴求，與農(nóng)村精神文化產(chǎn)品的客觀需求都很不相稱(chēng)，特別缺少思想深刻、藝術(shù)精湛、能傳之久遠(yuǎn)的力作。一些農(nóng)村題材的文學(xué)作品缺乏對(duì)農(nóng)村與農(nóng)民的人文關(guān)懷，對(duì)農(nóng)村與農(nóng)民所面臨的許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題缺少真知灼見(jiàn)，所塑造的文學(xué)形象缺乏新時(shí)代的氣息，不少作品迎合流行的趣味與西方對(duì)中國(guó)農(nóng)村的想象，渲染貧困、苦難、保守、短視，這些問(wèn)題和現(xiàn)象正在引起文學(xué)界的高度重視。

新農(nóng)村文化建設(shè)對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作是一個(gè)新的挑戰(zhàn)。面對(duì)瞬息萬(wàn)變的城市化、市場(chǎng)化、科技化的現(xiàn)代農(nóng)村，一些作家缺乏足夠的精神資源、思想資源的有力支撐，導(dǎo)致認(rèn)識(shí)理解膚淺，發(fā)掘表現(xiàn)不到位，特別是對(duì)正處于劇烈變動(dòng)中的當(dāng)下農(nóng)村，以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)的發(fā)展中的人和事不熟悉，缺乏直接的切膚的審美感知以及獨(dú)特的體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)，對(duì)鄉(xiāng)村生活的描寫(xiě)顯得隔膜、抽象，缺乏從生活中捕捉事物真相的能力。作家如何將翻天覆地變化中農(nóng)村的人和事以新的文學(xué)眼光歷史地、審美地認(rèn)識(shí)、理解，化作自己的血肉和靈魂，并藝術(shù)地化作出鮮活生動(dòng)的鄉(xiāng)村故事、鄉(xiāng)村情感，達(dá)到作品的內(nèi)在精神與審美品格的完美統(tǒng)一，是文學(xué)必須解決的一個(gè)問(wèn)題。僅僅憑借于當(dāng)年鄉(xiāng)村記憶中的風(fēng)土人情、民風(fēng)民俗，加上“第二手材料”進(jìn)行想象加工，以此來(lái)圖解國(guó)家政策式的敘述模式，明顯存在一種概念化、表面化、公式化的理解，更談不上進(jìn)行形而上的觀照和思考。

新農(nóng)村建設(shè)首先需要我們立足現(xiàn)實(shí)，不斷調(diào)整文學(xué)工作的目標(biāo)與思路。農(nóng)村精神文化需求不僅空間巨大，而且日益呈現(xiàn)多樣化趨勢(shì)，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，廣大農(nóng)民生活水平普遍提高，精神需求呈現(xiàn)急劇上升的旺盛勢(shì)頭，而我們所能提供的精神產(chǎn)品，無(wú)論數(shù)量、品種、門(mén)類(lèi)還是質(zhì)量、水平都有明顯的差距。況且，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)不僅僅是蓋幾棟樓房、修幾條馬路，也不僅僅是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，最終指向的是作為新農(nóng)村建設(shè)主體農(nóng)民的人格、精神、靈魂的建構(gòu)和重鑄。作家們要從生活的表層深入農(nóng)民心理的內(nèi)核，深層次地反映農(nóng)民在農(nóng)村城市化進(jìn)程日益突出的城鄉(xiāng)文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的矛盾與沖突。要進(jìn)一步展現(xiàn)農(nóng)民心靈深處的真實(shí)，表達(dá)出他們情緒、情感和愿望，對(duì)幸福生活的向往、追求和奮斗，進(jìn)而傳遞出一個(gè)重大而多維的社會(huì)主題。文學(xué)要著力展現(xiàn)市場(chǎng)化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中農(nóng)民性格、人格、精神的復(fù)雜性和豐富性，探究農(nóng)民的生存狀態(tài)和他們精神空間的無(wú)限可能性。在農(nóng)村現(xiàn)實(shí)題材文藝作品的創(chuàng)作方向上，需要進(jìn)一步建立文學(xué)家與農(nóng)村的精神聯(lián)系，刻畫(huà)農(nóng)民的生存軌跡，描摹農(nóng)村的風(fēng)土人情，記錄農(nóng)村的社會(huì)變遷，考察農(nóng)村的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，追問(wèn)農(nóng)村的歷史未來(lái)，從而豐富文藝作品自身的價(jià)值，拓展文藝創(chuàng)作的生存空間。

全面建設(shè)小康社會(huì)，最艱巨最繁重任務(wù)在農(nóng)村。如果說(shuō)整個(gè)20世紀(jì)是農(nóng)業(yè)“哺育”中國(guó)革命和工業(yè)建設(shè)的世紀(jì)，那么，時(shí)至今日，中國(guó)社會(huì)剛剛開(kāi)始進(jìn)入城市“反哺”農(nóng)村、工業(yè)“反哺”農(nóng)業(yè)的歷史階段。這就是新農(nóng)村建設(shè)的歷史背景。我們必須站在一個(gè)全新的背景下去思考農(nóng)村與農(nóng)民問(wèn)題，農(nóng)村不再是過(guò)去的農(nóng)村，農(nóng)民也不再是過(guò)去的農(nóng)民。我們一方面要探討已經(jīng)走上現(xiàn)代化之路的新農(nóng)村的成功之路，以及他們對(duì)中國(guó)農(nóng)村發(fā)展的貢獻(xiàn)，探討新型農(nóng)民的思想情感與精神風(fēng)貌，同時(shí)，又要關(guān)注中國(guó)農(nóng)村的不平衡，城鄉(xiāng)的復(fù)雜關(guān)系，以及中國(guó)農(nóng)村內(nèi)部各種矛盾，看到中國(guó)農(nóng)民包括走進(jìn)城市的農(nóng)民工們?cè)谖镔|(zhì)、精神等方面所面臨的問(wèn)題，并且給出我們的回答。毫無(wú)疑問(wèn)，我們的作家應(yīng)該在新農(nóng)村的建設(shè)中擁有豐富的思想準(zhǔn)備和藝術(shù)準(zhǔn)備，有多學(xué)科多領(lǐng)域的知識(shí)結(jié)構(gòu)和對(duì)復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象的判斷力，發(fā)現(xiàn)和描繪代表農(nóng)村進(jìn)步方向的人物與事件，揭露和批判農(nóng)村社會(huì)生活中傳統(tǒng)的沉疴痼疾與新生的腐朽墮落，再現(xiàn)當(dāng)下農(nóng)村錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系與生活真相，給人以鼓舞，同時(shí)也給人以警醒和啟示，給人以心靈上的沖擊和震撼。我們有理由期待文藝創(chuàng)作深刻反映這一歷史進(jìn)程，塑造出新的農(nóng)民形象，發(fā)掘現(xiàn)代人所具有的多樣化的鄉(xiāng)土情結(jié)、鄉(xiāng)土意識(shí)、鄉(xiāng)村情感，不斷拓展和深化農(nóng)村題材小說(shuō)的表現(xiàn)內(nèi)涵和層面，進(jìn)一步發(fā)展農(nóng)村題材的精神向度，為新農(nóng)村建設(shè)提供精神動(dòng)力和文化資源，幫助推動(dòng)農(nóng)村社會(huì)的全面進(jìn)步，這也可以說(shuō)是文學(xué)之于時(shí)代無(wú)法推卸的歷史責(zé)任和責(zé)無(wú)旁貸的歷史使命。