孔慶林

摘要：在李長(zhǎng)之看來，文學(xué)批評(píng)永遠(yuǎn)應(yīng)該是感情和理智的起伏。他所追求的是在感性與理性兩者之間尋求一種結(jié)合，進(jìn)而達(dá)到對(duì)二者的綜合與超越，體現(xiàn)了其文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)代性特征。這對(duì)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的建構(gòu)無疑具有重大意義。

關(guān)鍵詞：李長(zhǎng)之；文學(xué)批評(píng)；建構(gòu)；現(xiàn)代性

李長(zhǎng)之是中國現(xiàn)代文學(xué)史上獨(dú)具一格的批評(píng)家。他大力倡揚(yáng)“感情的批評(píng)主義”，認(rèn)為“感情就是智慧”，沒有感情，就達(dá)不到充實(shí)、詳盡，捉住要害。因此，在具體的批評(píng)實(shí)踐中，李長(zhǎng)之注重以感情的“體驗(yàn)”作為批評(píng)的具體實(shí)施過程，并提出了以“感情的型”作為文學(xué)批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)批評(píng)要以批評(píng)家強(qiáng)烈的情感去擁抱、體驗(yàn)藝術(shù)家的情感世界。可見，“感情”在他的批評(píng)理念中始終是至關(guān)重要的。不過，這并非說要放任情感而棄絕理智，對(duì)情感的張揚(yáng)并沒有妨礙理智的發(fā)揮。在他看來，批評(píng)應(yīng)永遠(yuǎn)是感情和理智（理性）的起伏。也即是說，感情和理智二者是相互關(guān)聯(lián)、相互補(bǔ)充的。因此我們認(rèn)為在李長(zhǎng)之的批評(píng)理念中，感性與理性、藝術(shù)性與科學(xué)性二者并行不悖、相得益彰才是理想的文學(xué)批評(píng)。

在中國現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史上，專注于張揚(yáng)批評(píng)的情感色彩的有創(chuàng)造社成員；偏重批評(píng)的理性分析的有左翼批評(píng)家；有些批評(píng)家在批評(píng)理念上既重感性因素又重理性作用，像李健吾、梁實(shí)秋等人。如果仔細(xì)分析，在感性和理性相統(tǒng)一這一點(diǎn)上，李長(zhǎng)之與上述諸家形成鮮明對(duì)比，顯示了自己獨(dú)特的更具現(xiàn)代性的批評(píng)理念。這對(duì)于中國文學(xué)批評(píng)現(xiàn)代觀念的建構(gòu)、科學(xué)批評(píng)范式的建立無疑具有重要意義。

成仿吾是創(chuàng)造社的重要成員。他明確表示“文學(xué)始終是以情感為生命的，情感便是他的始終”，“不僅詩的全體要以它所傳達(dá)的情緒之深淺決定它的優(yōu)劣，而且一字一句亦必以情感的貧富為選擇的標(biāo)準(zhǔn)”。這與張揚(yáng)以情感為中心的李長(zhǎng)之是大致相同的。不過李長(zhǎng)之的情感需要理智的調(diào)和，成仿吾則斷然拒絕理智的參與，他認(rèn)為：“理智是我們不忠的奴仆”，“它是不可過于信任的，如果我們過于信任它，我們所筑成的效果便難免不為它所打壞?！币虼?，成仿吾偏執(zhí)地呼吁：“我們要發(fā)揮感情的效果，要嚴(yán)防理智的叛逆?！庇捎趯?duì)情感的偏好，成仿吾的文學(xué)批評(píng)往往局限在情緒的共振之中，在此意義上，成仿吾的批評(píng)理念是偏頗的。他的文學(xué)批評(píng)成為純粹的激情迸發(fā)、感情宣泄，李長(zhǎng)之的文學(xué)批評(píng)則成為情理激蕩的藝術(shù)創(chuàng)造。

不妨再將李長(zhǎng)之和新人文主義者梁實(shí)秋作一比較。梁實(shí)秋因推崇以理制情的人性而推崇理性，同時(shí)也因推崇理性而強(qiáng)調(diào)人性必須是理性節(jié)制情感的二元人性。他也不否定文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)中的情感，但要求情感受理性節(jié)制。因此，他對(duì)理性的推崇始終是首要的。在梁實(shí)秋那里，理性是古典的要求；對(duì)李長(zhǎng)之來說，古典則是浪漫的附庸，他始終是以浪漫主義者的精神姿態(tài)向往古典精神的。梁實(shí)秋援用的是布瓦洛的古典主義，李長(zhǎng)之則羨慕那種狂飆突進(jìn)的在理智的桎梏中解放出來的情感力量，接受的是德國的古典精神。如果說李長(zhǎng)之是一個(gè)古典主義者，也只是一個(gè)浪漫的古典主義者。梁實(shí)秋的情感需受理性節(jié)制；李長(zhǎng)之的理智對(duì)情感的作用，充其量只是一種調(diào)整、支撐，情感本身則不受任何限制。

就京派批評(píng)家而論，李長(zhǎng)之同李健吾的批評(píng)觀念較為相近，同樣反對(duì)文學(xué)的政治功利性，同樣主張感情與理智的調(diào)和，但詳加分析，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)二人有著較大的不同。李健吾強(qiáng)調(diào)一個(gè)優(yōu)秀的批評(píng)家應(yīng)該獨(dú)具慧眼，一直剔爬到作家和作品的靈魂深處。他認(rèn)為對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作起直接作用的是感性直覺：“偉大的藝術(shù)家，根據(jù)直覺的美感，不用堅(jiān)定的理論輔佐，便是自然天成，創(chuàng)造驚天地泣鬼神的杰作?！碑?dāng)然，他也沒有完全排斥理性在直覺中的作用，他提出“直覺的情感的理”的概念，也就是說直覺中有理性，不過這種理性已“混化”于直覺的情感之中，已不再是純理性，故其依然是一種直覺。情感和理性調(diào)和的結(jié)果，是理性變成了直覺，批評(píng)便依靠直覺來進(jìn)行印象主義的批評(píng)。李長(zhǎng)之也贊成藝術(shù)直覺說，但他認(rèn)為，理智應(yīng)在直覺之外，直覺是情感體驗(yàn)的直覺，理智則是理解作品的工具、褒貶作品的權(quán)衡。感情和理智的調(diào)和，使其批評(píng)成為一種客觀的判斷。批評(píng)理念的不同，導(dǎo)致了批評(píng)實(shí)踐中的差異。李健吾往往由自己的感悟體驗(yàn)入手，以激情洋溢的語言和靈動(dòng)的筆調(diào)抒發(fā)作品的情感、技巧、意味及整體內(nèi)涵的個(gè)人化體悟與理解。這種批評(píng)文本盡管卓有見地，但又總讓人覺得所流露出的更多是直覺感悟，顯得靈動(dòng)有余而科學(xué)評(píng)價(jià)不足；熱情有余而深入分析不足，總給人浮光掠影、淺嘗輒止之感。李長(zhǎng)之的文學(xué)批評(píng)則是在情感體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，力避個(gè)人主觀情緒傾向的干擾，以清晰的理性思維，對(duì)作品隱含的人生的、社會(huì)的、審美的等方面的內(nèi)涵與意義，對(duì)作品的成就或不足，作出明確的價(jià)值判斷。在這樣學(xué)理分析嚴(yán)謹(jǐn)、論斷令人信服的批評(píng)境界中，無論是讀者還是作者，都能得到更多的啟迪和教益。

中國傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)重在對(duì)批評(píng)對(duì)象的感性體悟，直觀性、模糊性、情感性是其突出特征，但往往顯得模糊零碎，缺乏嚴(yán)格的系統(tǒng)性、周密的思辨性和開掘的深刻性；而西方的文學(xué)批評(píng)則重在邏輯嚴(yán)密、長(zhǎng)于雄辯，理智性、確定性、判斷性是其突出特征，但往往又采取判官姿態(tài)，顯得過于古板、專橫、獨(dú)斷?，F(xiàn)代意義上的文學(xué)批評(píng)應(yīng)該是感性與理性的統(tǒng)一、藝術(shù)性與科學(xué)性的結(jié)合。成仿吾偏執(zhí)于情感的宣泄，拒絕理智的發(fā)揮；梁實(shí)秋認(rèn)為情感受理性節(jié)制，最終肯定的是理性；李健吾主張感性與理性調(diào)和，但最終還是走入了感性直覺；至于茅盾等左翼批評(píng)家，由于推崇客觀主義與寫實(shí)主義，則往往把作品的形象上升為理性的歷史認(rèn)知，顯現(xiàn)出重分析、重判斷的價(jià)值取向，因而，注重理性、崇尚客觀成為左翼批評(píng)的重心所在。由前文所述可見，在李長(zhǎng)之這里，感性與理性應(yīng)是并行不悖、完美統(tǒng)一的。

因此，在現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)史上，李長(zhǎng)之既不屬于感悟印象批評(píng)一派，也不屬于理性價(jià)值判斷一派，而是在感性與理性兩者之間尋求一種結(jié)合，進(jìn)而達(dá)到對(duì)二者的綜合與超越。在一定意義上說，這種綜合與超越實(shí)現(xiàn)了文學(xué)批評(píng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換。他的理性使他能夠以科學(xué)的方式在規(guī)范化的批評(píng)術(shù)語中從事批評(píng)，發(fā)現(xiàn)人們難以發(fā)現(xiàn)的內(nèi)容；他的藝術(shù)感悟使他能夠以強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)而沉浸于批評(píng)的快樂之中，捕捉到藝術(shù)創(chuàng)作中美的所在。我們認(rèn)為，李長(zhǎng)之感性與理性完美統(tǒng)一的批評(píng)理念具有了一種“糾偏”的意義。在這個(gè)意義上說，這種批評(píng)理念對(duì)文學(xué)批評(píng)現(xiàn)代觀念的建構(gòu)、科學(xué)的批評(píng)規(guī)范的建立無疑具有重要價(jià)值。